التعليق على كتاب تفسيرالنسفي | المجلس 84 | سورة قريش والماعون والكوثر والكافرون| الشيخ إبراهيم رفيق
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد على موائد القرآن حيث نتدبر معاني كلام ربنا سبحانه وتعالى ونسأله عز وجل
0:33ان يفتح علينا ان نفهم معاني هذا الكلام ودلالات هذا الكلام واثار هذا الكلام وابعاد هذا الكلام فان هذا به سعادة الانسان. كلما فتح الله عز وجل لك من فهم كلامه
0:46وسعة الافق والتحليق مع هذه الايات العظيمة لارشادها للنفس والعقل والقلب والانسان في هذه الحياة. كلما وفقت كلما ارتحت كلما انست وجدت الهداية الحقيقية والانس بين جنبات كلام ربك سبحانه وتعالى
1:05ونعوذ بالله عز وجل من الحرمان ومن المعاصي والذنوب التي هي سبب في حرمان الانسان من التدبر ومن حب القرآن والانشغال به وصلنا ايها الكرام مع الامام النسفي رحمة الله تعالى عليه الى تفسير سورة
1:19قريش اقرأ يا شيخ السورة ثم نعلق عليها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اوف هذي الصورة ايها الكرام هي امتداد للصورة التي قبلها امتداد لسورة الفيل
2:10ان البعض كان يقرأهما بدون تسمية. فاصلة بينهما ويعتبرهما كالسورة الواحدة. في سورة الفيل السابقة الله سبحانه وتعالى امتن على كفار قريش بانه انهى جيش ابرهة ذاك الجيش الذي جاء ليشتث الكعبة
2:27ويشتث مع اجتثاثه للكعبة هو سيجتث مكانة قريش التي كانت تقوم على وجود ماذا؟ الحج والعمرة يعني تخيلوا ان الكعبة زالت على يد ابراهم. لا قيمة لقريش انتهت قريش ان قريش مكانتها عند العرب
2:44مرتبطة بشكل مركزي بمكانة ماذا؟ الكعبة باعتبار ان العرب كانوا يحجون. العرب في الجاهلية كانوا يحجون. نعم كان في اخطاء بممارسة يوم الحج شركيات لكن عموما كان هناك الحج قائما
2:57وقريش انما اخذت مركزيتها ومكانتها عند العرب بسبب وجود الحج فاذا ذهب الحج انتهت ما عاد لها تلك القبيلة التي لها وزن. وينظر اليها بالتقدير والاحترام وتهابها الناس الله سبحانه وتعالى بانهائه لجيش ابرهة باية عظيمة من اياته بالطير الابابيل
3:19اراد ان يمتن في صورة قريش على كفار قريش انكم لولا تدخلي لولا انهائي لوجود ابرهة وجيشه كيف كنتم الان؟ كيف كان حالكم انتهيتم اذكروا هذه النعمة اذكروا نعمة انهاء جيش ابرهة بالطير الابابيل وتثبيت لوجود الكعبة. لان بعد ان حصلت هذه الحادثة في جزيرة العرب ارتفعت
3:44كفار قريش الى الاعلى تمام باعتبارهم ان الله عز وجل ايدهم باية عظيمة وارسل طيرا ابابيل في مشهد لم تألفه العرب ولم تشاهده مسبقا فبمجرد انهاء جيش ابرهة ارتفعت اسهم كفار قريش واصبحت لقبيلة قريش سطوة اكبر. احترام وتقدير اعلى باعتباره
4:06حراس البيت وباعتبارهم الناس الذين ايدهم الله سبحانه وتعالى بمشهد مهيب وكرامة خارقة الله سبحانه وتعالى يريد ان ينبه قريش التي حاربت النبي عليه الصلاة والسلام والتي وقفت في وجه هذه الدعوة
4:23يريد ان يذكرها بهذه النعمة السابقة التي كفار قريش نفسهم يعرفون انها ليست من اللات ولا من العزى ولا من المنادي الثالثة الاخرى وان الطير الابابيل انما اتى بها الله
4:34وان محمد صلى الله عليه وسلم الذي يدعوكم يدعوكم الى الله انهم يعرفون ابو جهل وغيره من عتاولة قريش. هم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام هو لا يدعوهم الى اله جديد هم لا يعرف لنا هم
4:49يعرفون من يدعو اليه لكن هي مشكلتهم كانت في ماذا؟ في الشرك غير راغبين ان يعبدوا الله وحده لأ بدنا نعبد معه اصنام في الارض ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
5:02فهم يعرفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو لا يطالبهم بعبادة اله جديد لا يعرفونه مسبقا. بل يعرفون الله وكان يسألهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
5:17الاجوبة في الخلق والرزق هم يعرفون انها من الله. لكن مشكلتهم كانت القرشيين في ماذا؟ الاصرار على الشرك ووجود الهة ارضية تقربهم الى الله زلفى. وعلى هذا كانت المواجهة الله سبحانه وتعالى يريد ان يذكرهم
5:33من الذي انهى جيش ابرهة وجعل لكم هذه المكانة والسطوة في جزيرة العرب؟ الله وقال لهم بعد ان ختم سورة الفيل فجعلهم كعصف مأكول قال في بداية هذه السورة لايلاف قريش
5:49الان الاحتمال الاول ان تكون لايلاف قريش مرتبطة بختام سورة الفيل يعني فجعل الله جيش ابرهة كعصف مأكول لماذا؟ نضع سؤال لماذا؟ لايلاف قريش حتى تألف قريش رحلة الشتاء والصيف
6:11هون النسف يعبر بعبارة جميلة. يقول كتب الاتلاف من اجل الايلاف كتب الاتلاف او جعل الاتلاف من اجل الايلاف ايش يعني؟ الاتلاف لجيش ابرهة لماذا لايلاف قريش حصل الاتلاف من اجل الايلاف
6:31اتلف الله جيش ابرهة ليحصل لقريش مكانة ومكنة في جزيرة العرب تألف بسببها رحلة الشتاء والصيف وتصبح لها سطوة تجارية اقتصادية عالية في جزيرة العرب الان ايها الكرام قديما وحديثا
6:49دول بماذا تنهض اقتصادها صحيح احنا فاهمين الجوانب القيمية عم بس انا بتكلم من ناحية مادية ها الفكرة الدول اي دولة حتى اليوم كفار في اوروبا في امريكا في روسيا في الصين. الصراع في العالم اليوم حول ماذا
7:06حول المعادن والثروات اذا انت بدك تفهم الواقع الصراع اليوم في العالم كلهم تجار تاجر وروسيا تجار والصين تجار كلهم تجار اليوم العالمي اقتصاد لان الاقتصاد يرفع الدول ويعطيها رفاهة ويجعل شعوبها تعيش بحالة من رقي وبجعلك تتدمر وانت غير قادر على ان تنهض
7:28شعبك ومجتمعك. تمام؟ هسا القيم والاخلاق هذي تفكر فيها الدول التي تقوم على اسس دينية حتى الدول اللي تقوم على اسس دينية. بدها اقتصاد بدها مال بدها ثروات بدها هكذا العالم. وهكذا سنن الله سبحانه وتعالى
7:42قريش كان وضعها الاقتصادي قبل حادثة الفيل وضع تعبان ما كان صحيح لها مكانة لكن ما كانت امورها التجارية قائمة وناهضة. لان الرحلات التجارية كانت ضعيفة جدا بسبب وجود خلافات كبيرة في جزيرة العرب بينها وبين بعض القبائل. قطاع الطرق لم تمهد لها السبل من اجل رحلات تجارية
8:10تجعل قريش ترتقي مالية متى بدأت قريش ترتقي ماليا وتتنفس الصعداء وتشعر ان قيمتها الاقتصادية او قدراتها المالية بدأت تنجح وقعت حادثة الفيل انه زي ما حكينا حادثة الفيل رفعت اسم كفار قريش. فصارت
8:27جزيرة العرب انظر لهؤلاء باعتبارهم حراس البيت بالتالي لابد وان نوطن لهم سبل التجارة يعني انت متخيل يعني كل ما قريش نتيجة على قبيلة تمر من اراضيها طرحنا جماعة اصحاب الفيلة
8:42هسة بتيجيكم الطير الابابيل. صارت كل قبائل العرب تحسس عرقبتها باختصار لانه هؤلاء القوم ربنا جاب لهم الطير الابابيل فما حدا اصبح اله مصلحة ان يقف في وجه القرشيين تعرفوا هذي الفكرة
8:57يعني لماذا الامور التجارية سهلت الان لان الكل اصبح يهاب الكل اصبح يخاف حراس البيت لانه في النهاية ربنا ارسل لهم طير ابابيل هؤلاء انت بتقدرش تمزح معه هؤلاء التجار خلوهم يمروا في جزيرة العرب الى اليمن
9:15ويروحوا على الشام وما حدا يتكلم كلمة. لا قطاع طرق يتعرضون لهم. الا يعني واحد ما هو عارف السالفة او ولا قبائل عربية تمنعهم. والكل يرفع لهم القبعة احتراما. هذا بحد ذاته الامان
9:30ينعش الاقتصاد لذلك حتى في الوقت المعاصر الدول التي يكثر فيها الاشكالات الامنية ما فيها اقتصاد ما في قدرة انك تنشئ حالة اقتصادية وعمرانية. دائما الامان يولد اقتصاد قريش شعرت بالامان في جزيرة العرب الامان الحقيقي بعد انتهاء قصة ابرهة والصيت الذي حصل لها في جزيرة العرب. فالله
9:51وتعالى يذكرهم بهذه النعم العظيمة انتم يا قرشيين ماذا كنتم كنتم معنا كنتم فقراء لديكم شيء حصل الاتلاف لابرهة حتى يحصل الايلاف لكم لتألفوا رحلات تجارية. هاي الرحلات التجارية هي عنوان الرفاه الاقتصادي او التقدم الاقتصادي واصبح لديكم حالة من
10:13والنشاط والشباع وما يعني اختلفت الاحوال تماما لقريش. بعد حادثة الفيل. فهذا من اسرار اتيان سورة قريش بعد سورة في ترتيب القرآن ان قريش بعد الفيل ليست قريش قبل الفيل
10:31فهمتم؟ قريش اقتصاديا واجتماعيا ومكانة بعد حادث الفيل ليست هي قريش التي كانت من حيث الاقتصاد والمال والقدرة والامان واشياء كثيرة تغيرت في حالة مكة والقرشيين فيها. فالله سبحانه وتعالى يذكرهم
10:47هذه النعم تحتاج الى شكر بايلاف قريش فجعل فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش حتى تألفوا انتم رحلة الشتاء والصيف. اللي هو رمز الامان والتقدم الاقتصادي رحلة الشتاء والصيف هي تعبر عن معنيين الان في الصورة. تعبر عن حالة الامان التي استتبت لقريش في جزيرة العرب ما حدا بتعرض الها. وتعبر عن حالة اقتصاد
11:12وشبع وامن لذلك ختمت السورة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف رحلة الشتاء والصيف هي اللي وفرت اطعمهم من جوع انه اصبح في اقتصاد وايضا وفرت تدل على الامان الذي حصل لهم وهذا كله ببركة انهاء الله سبحانه وتعالى لجيش ابرهة ومن حوله
11:35الله سبحانه وتعالى يقول لقريش كل هذه النعم نحتاج الى شكر والشكر الاعظم لله بتحقيق التوحيد عندما ينعم عليك الله عز وجل بنعم لا يصلح ان تكون هذه النعم تقابلها بالكفران
11:49تقابلها بالعصيان وتقابلها بالتمرد وتقابلها بالخطايا وعدم الاكتراث بهذا الاله العظيم. الذي منحك كل شيء. وانتم تعرفون يا ايها القرشي انه هو الذي منحكم كل شيء ولذلك ذكرهم لعل لعل انسان منهم يتذكر الايام الخوالية والله كنا فقراء ضعفاء خائفين فامنا
12:11هذا الامن يقتضي ماذا؟ الشكر والخضوع والانقياد وليس التمرد. وهذه دائما رسالتنا لاي دولة مسلمة يصبح فيها استقرار بعد فزع بعد خوف انه هذا الامان الذي رزقكم الله اياه وزوال الظالمين والمستبدين
12:27يقتضي منكم ماذا الاسراع في عبودية الله عز وجل الاسراع في الخضوع لامر الله وشرع الله. والا يكون هذا الامان يولد نوع من ماذا؟ من الاسترخاء والتمرد على شريعة الله سبحانه وتعالى
12:41من تبعاتها واحكامها والسعي لتفكيكها. بالعكس ما دام الله اطعمني وامنني الله يستحق ان اعبده ولو لم يعطني هو يستحق ان تعبده ولو لم يعطك انت عبد وهو رب فما بالك اعطاك
12:56وامنك واطعمك وازال مستبدين وظالمين وان اليس هذا الاله يستحق ان يعبد؟ اله يعبد ربك سبحانه وتعالى. لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت لابد وان يعبدوا رب هذا البيت. لماذا ذكر البيت؟ لماذا ذكر الكعبة هنا في هذه السورة
13:22فليعبدوا رب هذا البيت جميل هاي اول قضية. يعني قلت اعبد رب الكعبة هذا الرب اللي حمى هذا البيت وايضا لانه سبب مكانتكم اصلا. اعبدوا رب هذا البيت. هذا البيت اللي عامل لكم قيمة
13:43مخلي العرب تخاف منكم وتاب منكم. واصبح لكم وجود عند العرب وعند الناس. اصبح وبدونه انت لست لا تسوون شيئا. من الذي منحكم هذا البيت؟ الله ولذلك رب البيت هنا مهمة لانها تذكر قريش باشياء كثيرة
13:58اذكرهم بحادثة ابرهة وحارث ابرهة ماذا ولدت من من انتعاش اقتصادي وامان تذكرهم بالمكانة التي منحهم الله اياها. باعتبارهم ورثة ملة ابراهيم. هكذا كانوا يقولون على الاقل اننا اتباع ملة ابراهيم
14:13وانهم يحمون البيت المقدس الذي وضعه الله سبحانه. فالبيت يعني لقريش كل شيء الذي اعطاكم هذا البيت ومنحكم هذا البيت والمكان وما تبعه عليكم ان تعبدوه وحده لا شريك له
14:27وان تتركوا من عبادة الاصنام ومواجهة هذا النبي العظيم. الذي هو ما يدعوكم اليه ان تعبدوا الله وحده لا شريك له ويامركم ان تعبدوا رب هذا البيت الذي حماكم واعطاكم
14:39ان يعبدوا رب هذا البيت ثم ذكر لهم النعمتين الاساسيتين اللتين حصلت لهما بعد واقعة الفيل قال الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف واي بلد حتى تنتعش من ناحية المادة تحتاج الى امان
14:57واقتصاد وهذا هو التمكين الحقيقي اي انسان ما عنده امان ترى هو ليس ممكن بعد حتى في العرف السياسي هو غير موكل انت ما عندك امان؟ الدولة غير مستقرة ما عندك اقتصاد؟
15:12مش قادر توفر حياة كريمة دولة غير مستقرة الله سبحانه وتعالى ذكر الاساس المادي لقيام الدول الاساس المدني. في جانب عقدي. الدول تقوم على عقائد ومادة الجانب العقدي هي الافكار في دول تقوم على افكار دينية وفي دول تقوم على افكار علمانية. وفي دول تقوم على افكار كذا. هذا جانب اخر يدرس في مكانه. لكن هنا الله سبحانه
15:32تعالوا نركز لهم على الجوانب المادية التي بها تنهض الدول والمجتمعات والقبائل الامان الاقتصاد ولذلك اي انسان بده يمسك اي دولة عليه ان يفكر بتحقيق هذين الامرين والا لن تستطيع ان تستمر في وجودك. لن تستطيع ان تستمر في وجودك لان هذه هي الضروريات التي تقوم عليها النفوس البشرية. عندك
15:54الدين والنفس والعقل والنسل والمال ضروريات الخمس تحتاج فيها كيف تحفظ النفس ولا لا؟ كيف تحفظ العقل والنسل بدك طعام واقتصاد ومال وشرب وحياة اقتصادية. فالضروريات الخمس انما تقوم على تحقيق هذه. وما هو اهم من الضروريات المادية الضرورية المعنوية وهي
16:16حرية الدين. ولذلك هذه تسمى الضروريات الخمس الدين والنفس والعقل والنسل والمال. طيب اقرأ السورة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. امين. قال الامام
16:36رحمه الله قال الله تعالى لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبد فليعبدوا. فليعبدوا. هذا هو القول الثاني القول الاول ان لايلاف قريش متعلقة بماذا؟ كما قلنا باخر اية في سورة جعلهم كعصف مأكول ليألفوا رحلة الشتاء والصيف
16:56فجعلهم كعصف مأكول لماذا؟ لايلاف لتألف قريش تألف ماذا تألف رحلة الشتاء والصيف القول الثاني لايلاف قريش طبعا لايلاف هذا عبارة عن حرف جر اللام هذي ايش حرف الجر وايلاف اسم مجرور
17:14الان اي حرف جر لابد ان يتعلق بفعل او ما فيه معنى الفعل فبالتالي القول الاول ان تكون متعلقة به فجعلهم جعلهم لايلافه المذكورة في ختام سورة الفيل او نقول هي متعلقة بالفعل الذي ورد بعدها في السورة. وهو فعل فليعبدوا. فالتقدير ليعبدوا رب هذا
17:36لايلافهم رحلة الشتاء والصيف يعني اعبدوا رب هذا البيت. لماذا لانه يا قريش الفكم رحلة الشتاء والصيف وجعلكم معتادين عليها لا يجوز اذا ان يكون لايلاف متعلق بالفعل فليعبدوا. الوارد في منتصف السورة. امرهم ان يعبدوهن. امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين
18:00ودخلت الفاء لما لما في الكلام من معنى الشرط. اي ان نعم الله عليهم لك لماذا دخلت الفاء على فليعبدوه؟ لماذا الفاء موجودة هناك لانه في هنا تقريبا شبه شرط
18:13التقدير اقرأ اي ان نعم الله عليهم لا تحصى. فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة. نعم اذا التقدير ما هو؟ يقول النسفي رحمة الله عليه
18:26لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء وصيفا ليعبدوا رب هذا البيت ايش معنى التركيب اعتقاد النسفي على الاحتمال الاول. معنا ان نعم الله عليكم يا قريش لا تحصى ومن فان لم تعبدوه لسائر النعم اللي انعم بها عليكم
18:44على الاقل اعبدوا لهذه النعمة العظيمة وهي نعمة انه صار عندكم اقتصاد تجارة تشبعوا ما كنتوش قبل قبل حديث ما كنتوش حاجة. قال فليعبدوا فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوا رب هذا البيت لهذه النعمة بالتحديد. لان هذه النعمة سببت لهم اقتصاد وحياة
19:07اذا فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة الاحتمال الثاني هو صدق الاحتمال الثاني اللي احنا ذكرناه اول اشي. اللي هو اقرأ او بما قبله اي فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش. يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف. نعم. ذكرناها قبل شوي. حصل الاتلاف
19:27من اجل الايلاف جعلتهم عصفا مأكولا مشان حضراتكم رحلة الشتاء والصيف ويصير عندكم اقتصاد بتصيروا دولة. نعم وهذا كالتضمين في الشعر. التضمين في الشعر ما هو؟ مين بيعرف فيكم التضمين في الشعر؟ ايوه
19:48هذا احد معاني التضمين احسنت بس ليس هذا هو التضمين المراد هنا. التضمين يطلق على شيء اخر ايضا البيت الاول موافق؟ لا متعلق مش الاول. الان القصيدة اذا كان البيت الثاني
20:06متعلق بالبيت الاول يعني البيت الاول لم يكتمل الا مع البيت الثاني هذا اسمه تضمين الاصل في القصيدة العربية عدم التضمين ايش يعني؟ يعني لما يجي يقول لك اه امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللوا بين الدخول فحوملي
20:24القصر الخاص لازم كل بيت يكون وحدة مستقلة بعطي معنى كامل بعدين البيت الثاني يعطيك معنى كامل. بعدين البيت الثالث يعطيك معنى كامل. هيك الاصل ما بصير عادة انه يكون البيت الاول ما بكتمل معناه
20:40الا مع البيت الثاني اذا كان البيت الاول لا يكتمل معناه الا مع البيت الثاني لسا ها. يعني انا سمعت البيت الاول لسا ما اكتملتش الجملة. والله ضايل الخبر ما انت ما عطيتنيش الخبر
20:52هذا يسمى تضمينا ان يكون البيت الاول لا يكتمل معناه الا مع البيت الثاني. هذا ايش يسمى ايضا تضمين. الان الاكثار منه في الشعر العربي يعتبر ضعف فيك يقول الشاعر المفلق
21:07ما بعمل تضمين الشاعر المفلق. الاصل كل بيت وحدة مستقلة امرئ القيس والشعراء النوابغ هذول اذا انت بتكون شوي ضعيف في الشعر تضطر انك يعني مش قادر يا شيخ اجيب البيت
21:20وحدة مستقلة. انا مضطر انه يكون البيت الاول مع البيت الثاني بكملوا بعض ماشي بس انت مش في اعلى انواع الشاعرية. المهم هنا النسفي لما قال انه في احتمال ان تكون بداية سورة قريش
21:35مرتبطة باخر سورة الفيل من حيث انه فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش. قال هذا يشبه التضمين في القصيدة الشعرية. انه الاية السورة التالية هي مرتبط معناها بالسورة الاولى او السابقة
21:53فبالتالي لايلاف قريش مرتبطة فجعلهم كعصف مأكول. فكان سورة الفيل لم تكتمل الا مع قريش ان الاية الاولى في سورة قريش مرتبطة بالاية الاخيرة في سورة الفيل. فهذا يشبه التضمين الموجود في القصيدة العربية. ان يكون البيت الثاني هو تكملة ومرتبط
22:13الاول. وين كان يعني؟ هذا تشبيه هو محاولة من النسف لتقريب الصورة والمشهد. نعم وهو ان يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به. وهما في مصحف ابي ابي سورة واحدة بلا فصل. يقول في مصحف ابي بن كعب تعرف الصحابة
22:32قيل في مصحف ابي بن كعب كانت هاتان الصورتان الفيل وقريش سورة واحدة وقد يكون ابي يعني هكذا فهم. لكن خلص احنا على مصحف عثمان انتهت القضية لكن يقولون ابي كان يعتقد انهما سورة واحدة. مما يدل على الاقل على ماذا
22:50على الارتباط الكبير في اذهان الصحابة بين السورتين بين سورة الفيل سورة قريش نعم. ويروى عن الكسائي ترك التسمية بينهما. والمعنى انه الكسائي هو احد القراء المشهورين كان لا يسمي بينهما
23:05باعتبار انهما كالصورة الواحدة. هذا كله يؤكد الارتباط الموضوعي بين سورة قريش وبين سورة الفيل. ما بصير وانت تتدبر تنسى وانت بتتدبر سورة قريش ما تكون مستحضر صورة الفيل معها لازم. نعم
23:21والمعنى انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيحترموهم فضل احترام. حتى ينتظم لهم الامن في رحلتيهم. فلا يجترئ احد وقيل المعنى اعجبوا لايلاف قريش. الان الاحتمال الثالث ان يكون هناك فعل محذوف مقدر
23:39يتعلق الجار والمجرور. التقدير اعجبوا لايلاف قريش هنا هذا الثالث لا افضله. لانه الاصل اذا في هناك قدرة على ربط الجار المجرور بفعل المذكور ان لا اذكر فعلا مقدرا دائما يقولون الاعتماد على الحذف اضعف. لابد في التفسير اذا كان عندي وجه تفسيري لا يحتاج الى تضمين شيء محذوف
24:03ووجه تفسيري يحتاج الى تضمين شيء محذوف ايهما يقدم التفسير الذي لا يحتاج الى تقدير اولى من التفسير الذي يحتاج الى تقدير ماشي جزاه الله خيرا هي وجهة نظرنا نقول اعجبوا لايلاف قريش. لكن الوجه الاول او الثاني افضل والله تعالى اعلم لانه لا يحتاج الى تقدير فعل محذوف. نعم
24:22لايلاف قريش شامي. اي لمؤلفة قريش. وقيل يقال الفته الفا الفة والافا ما هو الايلاف هنا الاله ما معنى لايلافهم الاعتياد والله انا اه قرفت هذا الموضوع. ما معنى ايلاف قريش رحلة الشتاء والصيف؟ الايلاف
24:50الاعتياد حتى اصبح الشيء ايش؟ مألوف الذي مشغول ولا اصبحت هاي الشغلة ايش مألوفة لديك ما معنى مألوفة؟ يعني واضحة سهلة اه يعني متكررة معتادة مش شيء غريب او شيء قليل او نادر شيء معتاد
25:07مألوف لدي ان اعمله فقريش بالنسبة الي اصبحت رحلة الشتاء والصيف ليست شيء نادر ليست شيء يعني يقام كل اربع خمس سنوات مرة بل اصبح عادة مألوفة مستمرة في كل عام
25:22عادة مألوفة مستمرة في كل عام. رحلة الى اليمن للتجارة ورحلة الى الشام التجارة. رحلة الشتاء والصيف. نعم وقريش ولد النضر بن كنانة نعم الان هو نعم. احسنت الان لايلاف
25:44قراءة الشاميين بتعرف القرآن فيه قراءات. في قراءة اخرى ليست بالياء لائلاف قال هنا معناها لمؤالفته الائلاف يعني على قراءة الشاميين هي مش قراءتنا قراءة اخرى قال لمؤلفة قريش تمام؟ يعني حتى يكون هذا لتأليف قريش وتحبيبها. المؤلفة هي ايش
26:08التودد هنا المؤلفة اللي انت تفضلت فيها. الايلاف بالياء ياتي بمعنى الاعتياد هنا المؤلفة بمعنى ايش يصير عندي مخالفة لهذا الشيء يعني ماذا يعني حب له او رغبة فيه او ما شابه ذلك
26:23وكانه الان اعطت القراءة الثانية اعطت معنى ثاني. وهو يصب في اتجاه المعنى الاول يعني هو ليس يعني معنى لا يصب في الاتجاه الاول لكن دلالة اخرى لانه اصبح الائلاف وليس بالياء كما تلاحظون بل همزة بعدها لام لام في قريش اي لمؤلفة قريش
26:42وقيل يقال الفته الفا تمام والافا نعم وقريش ولد النضر بن كنانة. نعم قريش هي النسب تعتبر اولاد النظر ابن كنانة. اللي فيكم بعرف نسب النبي عليه الصلاة والسلام لما يصل نسبه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه الى النضر بن كنانة
27:01اولاد النضر ابن كنانة. يعني هذا النضر كل من جاء من نسله هم الذين يعتبرون القرشية رح تيجي على اجداد النبي عليه الصلاة والسلام في واحد اسمه ايه الناظر ابن كنانة
27:15اولاد واحفاد وكل من جاء من النظر ابن كنانة هو الذي يعتبر من؟ قرشي سموه بتصغير القرش. وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار. والتصدير للتعظيم. فسموا بذلك لشدتهم ومناعتهم
27:34بها وقيل من القرش وهو الكسب. لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد. اه يعني لماذا سمي اولاد النضر بن كنانة قريش مأخوذ من سمك القرش هذا قول موجود نسم قريش تصغير للقرش وهو السمك المشهور هذه العنيفة. فقيل سموا قريشا تصغيرا للقرش لكنه ليس تصغير تحقير
28:00تصغير تعظيم احيانا التصغير عند العرب وهذا من عجيب لغتهم. احيانا التصغير يكون للتعظيم. لما تقول اسيد في كثير عند العرب اسمه اسيد؟ هذا ليس تصميم بقول لك ليش ليش سميت اسد ليه ؟ وسيد
28:14هذا تعظيم وليس تحقير العرب احيانا تستسخم تستخدم التصغير للتعظيم قيل انهم سموا قريشا تصغيرا للقرش وهذا تعظيم لهم لانهم كانوا اصحاب شوكة وقوة كما قلنا بعد حادثة ابرهة وقيسوا قريشا من القرش وهو ايش
28:33الكسب تمام؟ القرش والفلوس عادة ما هي القروش ولا لأ ؟ قروش. فهي تدل على التكسب والمال من قريش من التقرش وهو التجمع تمام وهذا معنى اخر ذكره انه اخذ من التجمع
28:48وليس فهم كانوا متجمعين يعني يتناصرون فيما بينهم على غيرهم من العرب المهم نعم الى فيهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه ثم ابدل عنه المقيد برحلتين تفخيما لامر الايلاف
29:05وتذكيرا لعظيم النعمة الجميلة في التعبير انها اولا تعطيك الامر مبهما تعطيك اياه التفسير بعد الايهان يصنع ماذا تشويق التفسير بعد الابهام دائما من اساليب ايش التشويق زي ما سيأتي مع فويل للمصلين
29:25الذين هم عن صلاتهم ساهون كما نويل المصلين بتوقف هاي اية كاملة. طب كيف يا شيخ اية كاملة؟ هاد اسمه ابهام انت راح تتوقع. شو وين المصلين؟ شو مال وين المصلين
29:35لماذا ربنا عز وجل يتوعد انت بتعرف اه بعمل لك تشويق حتى يجذب انتباهك. نفس الشيء هنا لايلاف قريش باعتياد قريش ايش يعني هذا بعمل لك نوع من اثارة الذهن. ماذا اعتدنا
29:50وفاق قريش لما بده يسمعوا هاي الاية لايلاف قريش هاي الاية الاولى الان انتهت الجملة بالنسبة للعملية واضحة ام لسا تحتاج لتفصيل؟ تحتاج لتفصيل ماذا يقصد الله سبحانه وتعالى بي؟ لايلاف؟ اي ايلاف
30:07ما هو الشيء الذي اعتدناه والفناه؟ ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فجاءت الثانية كاشفة عن الاولى من باب الايضاح بعد الابهام ليكون هذا ادعى لجذب الانتباه والاستقرار الشيء في النفس. هذه من
30:22العرب في الخطاب الله سبحانه وتعالى ابهم ما هو الشيء الذي الفوه في الاية الاولى ثم صرح به في الاية الثانية ليكون ذلك ادعى الى الاهتمام والاحتفاء بايلاف قريش ايلافهم فايلافهم الثانية هي بدل من الاولى
30:42ما اعرابها بدل من الاولى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. نعم اطلق الالاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما ثم ابدل اذا الثانية ما اعرابها بتعرفوا الطوابع نعد توقيت عطف بدل هذا بدن. نعم
31:02تضخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس. نعم ونصب الرحلة ايلافهم رحلتاه رحلته مفتوحة اليس كذلك؟ اذا هي منصوبة بالمصدر
31:20مفعول به بس مفعول به مش لفعل مفعول به لمصدر لانه الايلاف مصدر يعمل عمل الفعل فنقول رحلة مفعول به للمصدر. نعم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الى اليمن وفي الصيف الى الشتاء
31:38فيمتارون ويتجرون الى الى الشام. نعم. فيمتارون ويتجرون. يمتارون يعني نوع من الميرة اي يأتون بالميرة يأتون بالميرة بالطعام بالشراب بالاكل لمكة. نعم وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم ولا وغيرهم وغيرهم يغار عليهم. اه يعني بالنسبة لكفار قريش ما حدا بحكي
32:02مش غيرهم من القبائل قطاع الطرق بتقرب عليهم. اما قريش ما حداش قادر يمزح معهم بعد حادثة الفيل لانه كل واحد زي ما قلت بحسب يحسس عرقبته بتيجينا طير ابابيل. خذ عاد تورطنا
32:15ما حدا يتعرض لا قطاع طرق ولا قبائل ولا ما حداش صاير يمزح معهم ابدا بينما القبائل الاخرى انتم مش حراس البيت. عاد يعني ممكن نتعرض لتجارتكم. نعم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
32:32والتنكير في جوع وخوف لشدتهما. يعني لماذا لم يقل الذي اطعمهم من الجوع قال الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف تنكير عند العرب له مقاصد كثيرة من معانيه التفظيع
32:52واقول من جوع نقول من نكره كانه يقول يصعب عليكم ان تستوعبوه ايها السامعون. الله قادر يقول سبحانه وتعالى يخاطبنا كما في اساليب العرب. فيقول من جوع خلاه نكرة نجوع ضخم شديد فظيع
33:13وقاسي لا يمكن وصفه لكم الله قادر على كل شيء. بس هي الفكرة حتى تفهم اساليب العرب يعني. انه هذا لا يوصف فنكتفي بماذا؟ بتنكيره هذا معنى قوله نكر الجوع والخوف لشدتهما. نكر الجوع والخوف لايه
33:30بشدة انه خوف شديد وجوع شديد. فالتمكير هو دلالة ماذا الشدة كيف ان يكون الشيء نكرة يدل على شدته وفضاعته لانك تقول هذا الشيء اصعب من ان يوصف عفوا اه اصعب من ان يعرف
33:50والله هذا الشيء في شدته صعب تعريفه ابقيه ايش اذا من هنا التمكين يأتي بمعنى التفظيع يعني اطعمهم يعني اطعمهم اي بسبب الرحلتين بسبب التجارة اطعمتهم من جوع شديد كانوا فيه قبلهما
34:10وامنتهم من خوف عظيم وهو الخوف من ماذا؟ من اصحاب الفيل لا ليس من اصحاب الفيل المعنى الثاني افضل. الخوف من ماذا؟ من من بلدهم ومسايرهم مسايرهم اي الطرق التي يسيرون فيها في اثناء التجارة
34:26ماذا قال ربنا في سورة القصص اولم نمكن لهم حرما امنا اليه ثمرات كل شيء ويتخطف الناس من حولهم يعني ربنا بيذكر قريش في مرات كثيرة القبائل من حولكم ما فيش حدا امن
34:42كلهم بتقاتلوا. الناس تتخطف من حولكم. ونحن مكنا لكم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه فهذه النعم اه بدكم تشكروا ربنا عليها بالتوحيد واقامة شرع الله ما دام في تمكين اذا لابد من اقامة شرع الله سبحانه وتعالى وتوحيده وطاعته. وهذا كما يكون على مستوى الشعوب
35:07والمجتمعات يكون على مستوى الافراد والاسر اذا رأيت الله عز وجل مكن لك في حياتك الراتب الجيد والحياة الرغيدة وان امورك ممتازة. هذا يجب ان تقاوله بماذا؟ بقمة التعبد والشكر لله. يعني اياك انك تفهم هاي الصورة فقط على مستوى الجماعة. بل هي على مستوى الفرد
35:27تكون عمستوى الجماعة من مكن له الله في ماله واولاده وحياته وطمأنينته هذا للاسف احنا في مجتمعاتنا كثير من الناس ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. صارت معه ما له مصاري ببطل لحتى الصلاة في المسجد
35:43يقربها. خلص وهذا للاسف قرآن كثير ما يحذر الاغنياء من الطغيان بالعكس الله عز وجل اذا انعم عليك ومكن لك في الارض عليك ان تشكر هذه النعم بزيادة عبودية والاقبال على الله سبحانه وتعالى والبذل في
36:00لذلك قال او خوف التخطف من بلدهم ومسايرهم. وقيل وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتى اكلوا الجيف والعظام المحرقة. وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم. وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم
36:15اذن خلينا يعني احيانا النسر يذكر معاني يعني جانبية قد تكون مبنية على قصص رويت عن العرب. انت المعنى العام هو الذي بهمك في النهاية. انهم كانوا يعانون من معاناة شديدة قبل حادثة الفيل. حادثة الفيل غيرت التاريخ ومجريات الحياة
36:29بالنسبة لهم وهذا كله بالتأكيد ايضا ببركة او بتوفيق الله اولا واخرا. ثم من اسباب ذلك بركة دعاء سيدنا ابراهيم ماذا قال؟ ربنا اني اسكنت من ذريتي بوعد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم
36:49الثمرات لعلهم يشكرون هذا ختام تعليقنا على سورة قريش سريعا ايش عندك؟ العموم شيء والتفضيل شيء اخر التفضيح هو مبني على نفس التنكير بغض النظر هو عام ولا مش عام
37:24نفس التنكير هو الذي يدل على التفظيع والشدة اما هل هنا قصد فاطعمهم من جوع؟ يعني اه بس هو ما ببن عليهم بالجوع بالشبع اهو اه ماشي بس كلمة جوع ليست هي مكان للعموم. العموم الذي يكون في سياق الامتنان لحما طريا مثل سياق ماء طهورا. نفس الشيء الذي يكون
37:46ممتنا به هو نكرة يكون نكرة. نفس ممتن به الشبع الطعام. اما الجوع ليس ممتن به بل هو بالعكس هو ممتن بزواله. فلا يكون مأخوذ منه لا وانما يكون. التنكير يدل على التفظيع والتهويل. طيب. نأتي الى عندك شي يا عاصم؟ ايوا
38:04لا من هو قل فاطعمهم من جوع شديد لازم تكون التكثير مش التقرير بالعكس انا بقول لك اطعمتك من جوع شديد كنت انت فيه مش بقول لك اطعمتك من جوع خفيف كنت انت فيه. ايهما اعظم من ندم؟
38:23لما اطعمك من جوع كثيف وخوف وامنك من خوف شديد. فلابد ان تكون للتكثير وليس للتقليل. كما قال النسفي رحمة الله عليه نأتي الى سورة الماعون. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
38:43ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ولا فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون اه سورة الماعون ايضا من السور التي للعقيدة في قلب المسلم ايها الكرام
39:24وفيها فكرة اساسية وجوهرية هي قضية ثمار الايمان باليوم الاخر كيف تنعكس على حياة الانسان؟ الايمان باليوم الاخر كيف تظهر ثماره وتنعكس اثاره على حياة الانسان يعني اذا كنت مؤمن باليوم الاخر ماذا سيحصل
39:43واذا فقدت الايمان باليوم الاخر ماذا سيحصل؟ اذا كنت مؤمنا ماذا سيحصل واذا لم تكن مؤمنا؟ ماذا سيحصل؟ الان الصورة ركزت على الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ما هي ثمار هذه على حياتهم
39:57بمفهوم المخالفة ان الذي يؤمن باليوم الاخر تكون الثمار بالعكس ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ارأيت الذي يكذب بالدين هل ترى ذلك الذي يكذب بالجزاء؟ يكذب باليوم الاخر. ماذا ستكون صفاته؟ قال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين
40:18عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. كل هذه الامور التي ذكرها هي كلها نتيجة عدم الايمان باليوم الاخر او ضعف استحضار اليوم الاخر هذه الصورة اياك انك تطبقها فقط عالكفار بل طبقها على نفسك
40:36انه هذه الامور وهذه الاخلاق الرديئة هي لا تظهر فقط عند الكفار باليوم الاخر تظهر حتى عند المسلمين الذين يضعف استحضارهم لليوم الاخر تمام هكذا تكون الصورة عملية في حياتك وواقعية
40:51ربنا يقول ارأيت الذي يكذب بالدين انت ما تقول مش انا. هو ربنا بيتكلم عن اللي بيكذب بالدين. انا مش مكذب بالدين. اشوف انت مش مكذب بالدين يعني ان شاء الله
41:01عقيدة نظرية بشكل جيد. لكن كثير منا من الناحية الواقعية عنده نوع من اهمال يوم الدين. وهذا شكل من اشكال التكذيب ولو لم يكن كفرا لكنه في النهاية هو شكل من اشكال
41:15التكذيب وضعف الاستحضار الذي سيؤدي الى ظهور الاخلاق الرديئة. ولا شك هذي مهمة جدا اذا لاحظ الله سبحانه وتعالى يعطيك درس الذين يفقدون استحضار الدار الاخرة في حياتهم؟ ماذا ستتولد عندهم من الخصال والطباع؟
41:32اولا فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. اول صفة اللي هي الشح وعدم الحب البذل بشكل عام الذين لا يؤمنون بوجود دار اخرة فيها جزاء وان لا يذيب فيها من اعطى وبذل فهذا بالنسبة اله انما منظوره للمال
41:55المتعة الشخصية والحياة الخاصة فهو غير مستعد ان يبذل في اي شكل من اشكال الفقر او المساكين او الايتام او حتى المشاريع الدعوية او الاصلاحية وما شابه ذلك هو لا يحب ان يبذل هو شحيح. لانه لا ينتظر العوض
42:12وعنده ضعف في استحضار الدار الاخرة ما عنده استحضار للدين. الدين الجزاء بالتالي اول خلق او من اوائل الاخلاق التي ستظهر مباشرة هو التمسك بالدنيا التحلق حولها والعض عليها. وبالتالي لن تجده باذلا. بل بالعكس
42:31تجده يقف في اوجه البذل ويحاول ان يغلقها لاحظ التعبير القرآني فذلك الذي يدع اليتيم بامكانه ما يعطيه بس بدون ما يدعه. صح ولا لا يا شيخ؟ يعني انت ليش دعيته؟ جاءك يتيم طلب منك مال
42:50يا اخي خلص اعرض عنه ما تعطيه اليتيم تدل على ماذا؟ اثرها النفسي للقارئ هو مش فقط ما بده يقدم لأ هو يكره سبل مساعدة الناس ويحاول ان يتخلص منها ويواجهها ويحاربها
43:08هذا هو ضريبة عدم الايمان باليوم الاخر ان الانسان يغرق في اوحاله المادية كالحالة الغربية المعاصرة في اوحالي المادية تصبح بالرأسمالية في اسوأ صورها. الرأسمالية التي تعني حياتي انا فقط
43:26من اجمع المال والهى ثراء المال ولا اقدم في اي مكان الا اذا كان البذل يعود لي انا بالمصلحة الدنيوية ما بدفع الا لطعام انا بشتهيه ما بدفع الا لزواج وعلاقة توفر لي شهوة. ما بدفع الا لرحلة انا اشعر فيها بالمتعة. طب تدفع لشيء او ليتيم او لمسكين او لارملة
43:48وتنتظر ثواب اخروي ليس دنيوي هذا غير معروف عند من لا يؤمن باليوم الاخر لانه بيقوليش اعطيها ايش اساعد اليتيم؟ ماذا ماذا انتظر من هذا؟ الا في حالة واحدة ما هي؟ الا في حالة واحدة ما هي؟ اذا كان سيكون يبحث عن مجد دنيوي
44:09ممكن يعطي بس برضه راح يحصل هو سيعطي لكن سيحصل ماذا سيحصل ثناء دنيوي الذين هم يراعون. ولذلك ربنا اعطاك مختلف صفاتهم. الذي لا يؤمن بيوم الدين شيء طبيعي طبيعي. الدين ما هو
44:26اخواني الدين هو الجزاء ارأيت الذي يكذب بالدين الجزاء ما بتؤمن باليوم الاخر فهذا اول شي اذان فش جزاء اخروي. اذا اي عطاء انا سانتظر منه المردود الدنيوي. والمردود الدنيوي قد يكون شيء حسي
44:43وقد يكون شيء معنوي يراؤون الناس تثني علي. عشان هيك اليوم في الغرب بتلاقي بعض الكفار بشارك في جمعيات انسانية في جمعيات اغاثية. وبتلاقيهم احيانا طالعين من اسطول حرية ومش يعني
44:56بعض الناس عنده هذه الاشياء صحيح وانه كافر من الصلاة ولا شيء ملحد ممكن يكون بعضهم شو اللي بخليه يفلح عن ذلك؟ هو يبحث عن اثر دنيوي نعرف واحيانا الاثر الدنيوي
45:11قد لا يكون بعضهم يحاول ان يفعل اي شيء في الحياة من اجل يمضي الوقت حالة الفراغ في اوروبا انك بتلاقي بعض الناس مش عارف شو بده يسوي خلص معاه مصاري وكذا فش اشي اعمله في الحياة لا يوجد دين
45:25يريد ان يملأ الوقت باي شيء تشعر فيه انه عملت اشي منيح حتى اشعر نوعا ما بالرضا يعني عن نفسي المهم ويبحث عن مردود دنيوي بغض النظر ما شكله سواء لذة
45:40او رضا عن النفس شخصي لا يبعث انه في اله انا بارضيه ساذهب اليه يوم القيامة وانتظر لا لا. هو فقط مجرد الرضاعة عن النفس او يبحث عن المجد وان يرى وان يشار اليه بالبنان
45:52اذا نعود الى هذا التعبير. فذلك الذي يدع اليتيم في العادة الذي لا ينتظر جزاء اخروي سيتعامل مع اوجه البذل بابشع هو اسوأ انواع المعاملة سيدع اليتيم لن يكتفي فقط بانه ما يعطي لا سيحاول انه يجعل هذا اليتيم ما يفكرش مرة ثانية يجي
46:14خلص كانك بتقول له ايه بدي اشوف وشك مرة ثانية الان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يعطيه بعض الاعراض ما يكون عنده مال لكن ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم
46:28ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق انا ممكن يجيني يتيم او انسان فقير انا ما عندي قدرة اعطيه بس ممكن اسمعه كلمة طيبة الله ييسر لك امورك مشان يعني على الاقل سمع مني كلمة جيدة
46:41هذا الرجل هو يكره البذيل يكره العطاء وبالتالي اي صورة امامه من اوجه البذر والعطاء هو يحاول ان يمزقها يحاول ان يدفعها انه هو ما بده مثل ما بده عطاء
46:54هذا دعوا لليتيم يعطيك مدى التشوه النفسي اللي عنده في الداخل صحيح كم هو انسان مشوه؟ كم هو انسان سيء في داخله؟ كم هو انسان حاقد على اي شكل من اشكال البذل والعطاء لذلك يسعى الى
47:08تمزيقها ولذلك ماذا قال في الاية التي تليها ولا يحض على طعام المسكين هو لم يكتفي فقط ان هو دعا اليتيم وما بده يعطي وبده يمزق. لأ هو برضه بده الناس ايش
47:24زيه ولا يحض على طعام المسكين حجم التشوه عند هذا الشخص كم هو لئيم بدكش تعطي خلي الناس تعطي بعض الناس تقعد معاها اليوم في مجتمعاتنا مسلمة يا اخي حوش مصاريك دير بالك عليها كذا شو
47:41تعطي لاخوانك في غزة او اخوانك التعبانين كذا بكرا ولادك يعني بصير يهون لك الدنيا ويصعب الامور والاحوال واخوانك ربنا بيرزقهم انت درباء هؤلاء الناس ولا يحضوا على طعام المسكين
47:56ما بدي حب على مساعدة اي انسان في هذا الوجود او في هذا المجتمع الذي يعيش فيه. قمة التشوه بسبب المادية المقيتة الذي يعيشها والشح اللي هو ثمرة انه كذب بالدين. طيب
48:10اذا اول اثر اول اثر من اثار عدم الايمان باليوم الاخر هو الشح والحرص على الدنيا والتشوف في التعامل مع الحالات الانسانية والمجتمعية وعدم خدمة الناس والمجتمع اصلا. يعني هي فكرة ايضا عامة يمكن انك تنطلق في سورة الماعون
48:27الى فكرة خدمة الناس والمجتمع. لذلك اسمها الماعون اسمها السورة ايش الماعون الماعون يا كرام ما هو؟ هو يعني خل نقول اتفه الاشياء في منزلك مثل الصحن والسدر والفأس اللي بتيجي الجارة بتدق على جارتها عندك سدر عندك اه بيجوا الجار بدق عليك بقول لك عندك فأس عند الحاكورة بدي اعمل. الماعون هو ماذا
48:50والادوات المنزلية البسيطة هذي تسمى الماعون كالدلوي والقدري والطستي والفأسي هذه الماعون الله عز وجل يريد ان يخبرك ان هؤلاء الذين يكذبون بالدين اتفه الاشياء تجدهم حريصين عليها وبخيلكم شحيح. اذا بده يعطي لشخص شيء بده يعمل لك الف قصة والف حساب والف شغلة. طب يا اخي عادي اعيرني هالماعون يوم يومين برجع لك اياه
49:18هلأ بصير يحسب وكذا وتأخر الجار اه طب وين الاحتساب؟ وين يا خي بدي اساعد جاري؟ لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبة في جداره عدم الايمان باليوم الاخر يصنع هذه النفوس المشوهة
49:31بخلاف الايمان باليوم الاخر بغيرك مية وثمانين درجة انه بالعكس لو جاري اخد الماعون وما رجعه الله يهنيك دنيا لو فلان فقير او مسكين او حواليك وانت معك مال بتتقاسم معه لقمة العيش
49:48النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يرد سائل ولا مسكينا اما يعطي واما يدل واما يسمعه كلمة طيبة. ما فش عندك على ذلك وغالب احواله العطاء. يعني اذا موجود ما بقصر
50:01صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان الدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل رجل قال تحت ظل شجرة يعني التقاتل على الدنيا والتمسك باثاثها وزخرفها شيء تافه جدا. انه في النهاية هذا المال سيذهب
50:18او انت ستذهب. واحد منكم سيغادر وثم في النهاية الاثنين ستغادرون. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمك عدم الحرص لا يعني هذا انك ما تتمتع بمالك. ما في مشكلة تمتع بمالك. لكن لا تكون شحيح. خلي عندك نفسية الباذل العطاء. الذي ينتظر من عند الله سبحانه وتعالى
50:36الجزاء والتعويض. خلي حرصك على الدنيا قليل ما تكونش شحيح. كل هذه المفاهيم هي ثمرة الايمان. بان الدنيا فانية وان الدين قادم الجزاء قادم الدار الاخرة قادمة الشكل الثاني من اشكال التشوه عند من لا يؤمن بالدار الاخرة او لا يستحضرها التقصير في موضوع الصلاة
50:58في اي موضوع؟ الصلاة قال فويل للمصلين طويل للمصلين وقلنا هاي رأس اية يوقف عليها وقف عليها اقصد يعني تستطيع الوقوف ثم تكمل. اما انك تكون في الصلاة فويل للمصلين الله اكبر ما ينفعش
51:16انه لازم يكتمل معنا السورة قالوا لا يوقف عليها من حيث انه غا واحد يسكر المصحف عند والى المصلين. صدق الله العظيم. لأ بزبطش في صورة او في مكان او في محفل بدك تكمل لكن اقصد اثناء القراءة
51:30لازم اقول فويل للمصلين الذين ولا بصير اقول فويل للمصلين واسكت ما دامت وضعت رأس اية اذا تقف وهو وقوف صحيح المطلوب انه هذا الوقوف اخواني هو بيعمل نوع كما قلت من العصف الذهني
51:45السامع كل الناس بتصير ايش تركز ليه المصلين راح يتم توعدنا انت بدك تعرف ليه يا ابوي من المصلين شو الموضوع وهذي من اساليب العرب الجميلة. انه يجذب انتباهك خليك بشدك
52:03انت تركز شو مين المصلين اللي ويل لهم ؟ طب انا بصلي معنا ويل لي اكيد في اشي الان رح يجي حتى يكتمل المشهد. فويل للمصلين اي نوع؟ قال الذين هم عن صلاتهم
52:16وكان السلف يقول انه القصة حتى ذكرها عن ميم الانس والحسن البصيري اكثر من شخص قال الحمد لله الذي لم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون وانما قال عن صلاتهم ساهون. لانه الذين هم في صلاتهم ساهون كلنا ذاك الرجل
52:40كنا في صلاتنا بنصفه. ولو قالت ويل للمصلين الذين هم في صلاتهم ساهون معناته رحنا فيها كلنا نسهو ونضيع ونفكر في الدنيا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الاثار ان اول ما يرفع من الارض الخشوع في الصلاة
52:57اول عبودية ترفع من الارض الخشوع في الصلاة جاء في بعض الاثار حتى يدخل الرجل على المسجد فلا يجد فيه خاشعا بتصلي بس كل واحد فرحان ومبين هذا في هيئاتهم واشكاله. وانا بطلع عسقف المسجد وهذا بطلع عسجاد المسجد وهذا يعني ما في واضح هيئات من الخشوع والوقار. هذه اول
53:18ترفع من الارض طيب فالله سبحانه وتعالى يخبرك ان الذي يغفل عن الدار الاخرة واكثر الناس عرضة بان يكون عن صلاته ما هو ما معنى عن صلاتهم ساهون؟ اي قالوا عن ادائها في اوقاتها
53:35بحقوقها وواجباتها ويل للمصلين الذين هم عن صلة ساهون عن صلاتهم اي ساهون عن اقامتها في اوقاتها. متى اخونا بيصلي الفجر الساعة ثمنية الصبح مرة ماشي واحد يعني ممكن يخطأ ينام متأخر يكون تعبان. لكن في ناس لأ هو وظيفته اليومية انه صلاة الفجر قضاء مش اداء يعني
54:01صلاة الفجر الساعة ثمانية تسعة تغير وقتها عنده هؤلاء فويل للمصلين الذين هم عن هذا ساهي عن صلاته انا مش مهتم انه ينام مبكرا او يضبط المنبهات او يحط اشياء معينة حتى يستطيع ان يصلي الفجر. على الاقل اذا ما صليتها في المسجد على الاقل انك تصليه
54:18ضمن وقتها الشرعي وعموما تجده في حتى في الشغل وفي الجامعة وبيئة العمل دائما بتكون صلاته اخر عشر دقائق قبل ما يطلع الوقت بعشر دقائق قبل ما هذه ما يعني ماشية حتى لو كانت اداء بس في النهاية هو نوع من السهو عن الصلاة. عدم اهتمام بان تقام في اوقاتها
54:38في الوقت المناسب لها بالشكل الصحيح. الصلاة عنده ملاهفة ملاحقة في اخر الملفات وليست اول الملفات في اوقاتها هؤلاء يتوعدهم الله. وهذه طبعا نتيجة ماذا؟ هي نتيجة ضعف الايمان بالدار الاخرة
54:54الذي يؤمن بيوم الدين يعرف ان الصلاة هو اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة لكن الذي عنده عدم اهتمام عدم اكتراث يوم الدين او مكذب هذا بشكل عام او المكذب لن يصلي
55:09لكن اللي عندهم نوع من النفاق تكليم وتكليم المنافقين. او ضعف استحضار للدار الاخرة. هذا بشكل عام وصلاته مباشرة ستتأثر. ولذلك كان السلف رضوان الله تعالى عليهم من اهم السبل التي
55:23يبذلونها من اجل استحضار الخشوع في الصلاة والاهتمام في الصلاة استحضار الدار الاخرة وتجد اذا صلى جعل الجنة عن يمينه والنار عن شماله والموت امامه. كل واحد بيعمل طريقة انه يتذكر قضية انه هاي قد تكون صلاة مودع. هاي اخر صلاة في حياتي
55:39كذا هذا الاستحضارات وتخلي الانسان يعطي اهتمام احضارك انه الصلاة مهمة. وهي الرابط الاساسي بيني وبين الاله. بتخليك تحرص على الصلاة في اول وقتها احرص على اتمامها بخشوعها وادائها على القيام بواجباتها واركانها. تعطيها نوع من الاهتمام الذي يشعر
55:58النهاردة شخص فعلا مؤمن بالدار الباخرة. يعني صلاتك تعطيني انطباع عن مدى اهتمامك بالدار الاخرة باختصار طريقة اهتمامك بالصلاة تعطي الانطباع عن طريقة اهتمامك بالدار الاخرة. لذلك حتى كثير شباب يجي بسألني شيخ بدي اروح اتزوج فتاة او هو الفتاة بتسألني انه والله اجاني شب تقدم الي شو اول سؤال بنحكي نسأل فيه
56:17اول شيء على صلاته يعني صراحة يعني. اول سؤال صلاته لا تصلي على راتبه ولا تسألي عن اه اه يعني ابن مين هو؟ ولا تسألي عن مين بحضر مشايخ؟ لا لا قبل كل شي حطي لي هذا الملف على جنب. ولك ابو حافظ من القرآن
56:31انا بدي اشوف صلاته صلاتك تعطي انعكاس على اهتمامك به دار الاخرة بتدينك اذا صحت صلاته صح دينه عموما والله شاب بحافظ عالخمس صلوات في المسجد ممكن يكون عنده تقصير في بعض الجوان فش واحد فينا كامل. شيء طبيعي
56:49اهتمامه بالصلاة بيعطيك طبيعته ما تصور هذا الشخص عن التدين انه شخص لا يصلي الفجر في المسجد ولا يهتم بهذا الملف اصلا يعني شخص دائما صلاوته في البيت ما بصلي جماعة
57:03يعني بعض الناس بقول لك طب مو يا شيخ في مذاهب يا اخي النقاش مش فقهي هنا. يعني مش انه صلاة الجماعة في مجلس السنة مؤكد. لأ هو نقاش قلبي
57:11لانه حتى الشافعي اللي بيحكي من سنة مؤكدة في ما هو كان بيصلي في المسجد الشافعي. والشافعي كان بيصلي في البيت لانه لا يرى صلاة الجماعة وين يعني بتمشي عليه بعض الشباب بصير بده يناقش الموضوع من ناحية
57:21فقهية. المواضيع هاي لا تناقش في القانون. وانما تناقش ماذا قيمة ان هذا الشخص ما قيمة التدين في حياته كيف يمضي للصلاة وكم يعطيها حجم واهتمام وترتيب وتنسيق؟ وهل صلاته يظهر فيها الخشوع والتركيز؟ اما الشرحات انا اعتقد ان الشخص الخاطب او المخطوبة
57:39اذا كان متقدم في باب الصلاة فهذا مؤشر جيد جدا حتى لو كان مقصر في ابواب اخرى اجتماعية او وظيفية او شيء من ذلك لكن اذا كان ضعيف جدا في باب الصلاة حقيقة
57:51مش مكسب مش مكسب حتى ولو كان متقدم في امور مادية او دنيوية مش مكسب. انك تزوج بنتك او اه الفتاة تتزوج شاب موضوع الصلاة عنده غير مكترث به او غير مهتم به. طيب
58:05مشكلة بعض الشباب بس يروح يخطب يشوف مين سأله طعم الصلاة بصير ما شا الله مسطرة فترة اول فترة بيسألوا عنها. بروحوا بصلي في المسجد وكذا مشان يروح اهل المسجد اخ اسلام بتشوفوه بتصلي؟ اه والله صار يصلي. صار لي اسبوع يصلي. جديد صار
58:20انه عارف انه اهل البلد راح ييجوا يسألوا عنه تيجي الفتاوى ويجيه العلم ويجيه الورع. اول اسبوعين. بعدين والله قصص كثيرة كثيرة انه الشاب بيجي بقدم لفتات بعطيها انه انا اه بصلي. وبصير اول اسبوعين ثلاثة صحيها عالفجر
58:39خطيبته. بعد ما يتعود عالخطبة شهر شهرين ثلاث بفرط. تيجي لاختي شيخ طلع بصليش. او طلع بصلي في البيت باقي. بقول له قلت لهم والله يا اخواتنا واخوا شبابنا اغلب قصص افلام يعني. خلص هو عينه على
58:52اذا بده يتزوجها. بصير الحسن البصري اول شهرين بعدين بصير واحد ثاني في اخر الانسان ينتبه انه هاي القضية السؤال عن موضوع الصلاة مهم وان هاي القضية مش يعني مش انا الان صار يصلي ولا لأ
59:06هذا يسأل عنه اصحاب الخبرة الباطنة هل هو معروف عنه الصلاة في المسجد هذا هو السؤال الذكي. انك تروح عاهل المسجد اللي حواليه. لانه هذا هذا الرجل رؤيا قديما بتبين. طب ما انا بعرف انه فيها شوية صعوبة
59:21اسمعوا بدك تتعب بجامتك بدك الصراحة لانه كثير من الشباب والبنات يمارسون المخادعة يعني الناعمة يعني لأ بدك تتعب انت لما بدك تشتري سيارة بتسأل الف شخص لما بدك تجيب شغلة محرزة بتسأل. ولبنتك والله بتستحق السؤال يعني هذه حياة. والله لا بروح بسأل وبحاول اعرف مين الشخص
59:39اللي ممكن يجاوبني ولو جلس الامر الشاب مستعجل بده جواب سريع شوي يعني مش رخصة بندورة يا عمي الله يرضى عليك. ما هي حتى لو بدك جواب سريع بدي اقعد انا اسبوعين حتى اعرف مين ممكن اسأل عنك
59:51لاتأكد هل انت ممن هم عن صلاتهم ساهون؟ ولا انت لا ممن انت تحافظ على اقامة الصلاة في اوقاتها بحقوقها وواجباتها ثم ربنا عز وجل اخبرنا عن صفة اخرى في الذين يكذبون بيوم الدين. قال الذين هم يراؤون
1:00:07المراءة تعرف الرياء في احد الممارسات المشهورة لمن هو غير مكترث بيوم الدين هو لا ينتظر الجزاء الاخروي او غير مهتم به. وانما هو معول على الجزاء الدنيوي من الثناء. وان الناس تشير اليه بالبنان. ويقال فلان كريم وفلان
1:00:25وفلان قارئ. مش اول من تسعر النار بهم ثلاثة الرجل الشهيد قاتلت فيك قال كذبت ولكن قاتلت ليقال شجاع اذهبوا به الى النار. ثم يؤتى بالعالم فيقال له تعلمت من اجلك العلم وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم وقرأت ليقال قارئ. اخذت اجرك في الدنيا
1:00:45ساذهب به الى النار. وكذلك الكريم انما تبرعت او انفقت ليقال جواد اذهبوا بي. فالانسان المرائي هو الذي قد يفعل افعال خيرة الظاهر لكن هو يريد ماذا؟ العوض الدنيوي. المرآة وان يشار اليه. وهذا ايضا نتيجة عدم او ضعف
1:01:05احضار الدار الاخرة. ثم ختم باسوأ صفة فيهم زي ما قلنا ويمنعون الماعون يمنعون الماعون احقر الاشياء في المنزل لهالدرجة ؟ اه لهالدرجة هذه ضريبة عدم الايمان باليوم الاخر ان يكون اخلاقيا سلوكيا
1:01:26بتشعر الصورة بتعطيه قاعدة صفات هيكا. مختلفة مشوهة لهذا الشخص. يعني لا هو في العمل الاجتماعي يقدم. بل بالعكس يمزق العمل الاجتماعي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. ولا هو في علاقته مع الله ماشي
1:01:42عن صلاتهم ساهون. واذا عمل عمل خير بس يعني لو فكر يعمل عمل اجتماعي خيري او عمل انساني هو ايش هدفه؟ الرياء شوفوا الشخصية المشوهة ورجل حريص على الدنيا شحيح بها. لدرجة انه حتى اسوأ الاشياء يأتي جاره يطلب منه عارية
1:02:03بس بده يستعير فأس ولا دلو ولا شيء يمنع الماعون هذه كلها ضريبة عدم الايمان باليوم الاخر واما الامام باليوم الاخر يغير كل هذه الصفات الخبيثة في النفس الانسانية ويجعلك انسان راقي. محافظ عصلاتك. لا تنتظر جزاء من الناس لا ترائي
1:02:22تعطي الناس كل شيء تعطي الناس كل شيء. فمنع الماعون هو شعار عدم الايمان باليوم الاخر ان الله يقول لك شف اسفل سافلين شف الانحطاط طلب منك شو طلب منك؟
1:02:35اداة بسيطة من ادوات المنزل. لهذه الدرجة انت وصل بك الحرص على الدنيا. هذا سرطان حب الدنيا. سرطان التمسك بها يعني عليها. اما المؤمن بالنسبة اله بالعكس الماعون هذا اخف شي يجاوب. بدك اعطيك اشي اعلى من هيك يعني بعض الناس يقول لك بدي خدمة يعني شو معه؟
1:02:56في اشي اكثر من هيك اعطيك اياه بالنسبة اله هذا الماعون يعتبر من الاشياء اللي بالعكس ادخل حاكورتي وخذ اللي بدك اياه واطلع في حرص على الدنيا ما عندي هذا التمسك الكثير باموالها وزخرفها. طب لو ينكسر شو المشكلة بجيبوا شغلة ثانية يعني
1:03:12هذا كله نتيجة الانسان الذي خلص هو يعرف ان الدنيا قريبا تزول ما في داعي احرص عليها. في هناك عوض عند الله هاي العارية يعطيها لجاري كم ثوابها عند الله عز وجل لما اكشف عنه كرب لما اساعده في امر من امور الحياة الدنيا. هكذا هي السورة تعلمنا الايمان باليوم الاخر. يصنع
1:03:31والتكذيب باليوم الاخر يصنع نفسا مشوهة. بسم الله قال الامام النسفي رحمه الله قال الله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين؟ اي هل رأيت الذي يكذب بالجزاء منه؟ ان لم تعرفه فذلك الذي ساعرفك له هذا واسلوب ايضا من اساليب
1:03:51اللغة العربية تملك العديد من الوسائل لحث السامعين على الانتباه اللغة العربية نستخدم العديد من الوسائل لحث السامع على ايش ؟ على التركيز والانتباه. منها اسلوب الاستفهام اه بتعرف الذي يكذب بالدين ارأيت الذي يكذب بالدين
1:04:11فكانه هاظ اسلوب استفهامي. بس ولاش الاستفهام؟ اه. بدي اعطيك من هو. انت ما بتعرف اعطيك صفاته هذا حث واستفزاز حتى يجدي بانتباهك. قال فذلك. نعم فذلك الذي يكذب بالجزاء
1:04:24هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذى ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة ولا يحض على طعام المسكين. ولا يبعث اهله على بذر طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء جعل علم اي علامة ودلالة التكذيب بالجزاء ما هو
1:04:44منع المعروف منع المعروف جعل علامة التكذيب بيوم الدين يعني ما علامة ان الشخص مكذب بيوم بالدين والجزاء انه يمنع المعروف والاقدام على ايذاء الضعيف اي لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله وعقابه ولم يقدم على ذلك. فحين اقدم عليه دل انه مكذب بالجزاء. ثم وصل به قوله
1:05:08فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يعني بهذا المنافقين اي لا يصلونها سرا لانهم لا يعتقدونها لا يعتقدون وجوبها ويصلونها علانية الرياء. انا حقيقة لا اتفق مع هذا التفسير عموما
1:05:28وهذا الحصر يعني المنافقون شكل من اشكال الذين هم عن صلاتهم سواء لكن قد يكون كثير من المسلمين هم عن صلاتهم ساهون. هي ليست متعلقة بالمنافقين. لأ هي اعم من ذلك بكثير. نعم. ممكن شيخنا يقصد المنافقين
1:05:42اي لا قال يعني بهذا المنافقين لا يصلونها سرا انهم لا يعتقدون وجوبها هادو الكفار هم الذين لا يعتقد وجوبه شو حكمه؟ انا اعتقد انه يعني اختار مسار معين من السفير رحمة الله عليه
1:06:01انا ما بفضل هاي الاختيارات لانه بتعمل حصر حصر للمعنى. مع انه المعنى اوسع بكثير بكثير من هذه الدائرة. المحصورة. هو لا يتكلم عن منافق نفاق اكبر حتى عن عن بعض الذين عندهم اسلام لكنه يقصر في صلاته بسبب ضعف استحضاره للدار الاخرة
1:06:18هذول المنافقين وشكل من اشكاله لما ذكره نوع على تفسير نوع لكن لا يمكن حصر الاية فيهم. نعم وقيل فويل للمنافقين الذين يدخلون انفسهم في جملة المصلين صورة وهم غافلون عن صلاتهم وانهم لا يريدون بها قربة الى ربهم ولا تأدية
1:06:37فهم ينخفضون ويرتفعون ولا يدرون ماذا يفعلون. يعني غزو يسجدون ويطلعوا يسجد ويطلع وهو لا يعرف ماذا يفعل. نعم ويظهرون للناس انهم يؤدون الفرائض ويمنعون الزكاة وما فيه منفعة وعن انس والحسن قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم لان معنى عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها
1:07:01وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين. وفي ومعنى فيه ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس. وذلك لا يخلو عنه مسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره. نعم. والمراءات مفاعلة من الاراءة لان المرائي يرمي
1:07:21الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاحجاب كلمة المراعاة اخذت من آآ قال والمراءة مفاعلة من الاراءة مأخوذا من الرؤية اني انا بدي اريك ماذا افعل. عشان هيك سمي رياء
1:07:36المراءة والرياء مأخوذ مادته من ماذا؟ من الاراءة وكأن المرائي يريد ان يري الناس ماذا يفعل من هنا اخذ هذا من الرؤية هذا جذرها الاصلي. نعم وهم وهم يرونه الثناء آآ وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به. ولا يكون الرجل مرائيا لاظهار الفرائض. فمن حقها الاعلان بها. لقوله صلى الله
1:08:00الله عليه وسلم ولا غمة في فرائض الله. يعني الفرائض الاصل ليست مكان لايه الرياء يعني انك بتصلي خمس صلوات في المسجد ما يجيكش الشيطان يقول لك والله انا خايف رياء بدي اصير اصليها في البيت الخمس صلوات لا الفرائض الاشياء الاساسية. بالتالي
1:08:15مش شيء انك تعتبر نفسك اشي عظيم جدا انك بتصلي الصلوات الخمس. جزاك الله خير بارك الله فيك يعني. لكن يعني ما فيش داعي تشوف حالك اشي انا هيني بصوم رمضان
1:08:25الناس كلها بتصوم رمضان. بالتالي حجم اه الرياء في الاعمال الفرائض محدود جدا. الرياء انما يخشى فيما هو في النوافل والتطوعات وما بعد ذلك. نعم والاخفاء في التطوع اولى. فان ظهره قاصدا قاصدا للاقتداء به كان جميلا
1:08:40والماعون الزكاة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما يتعاور في العادة بين الناس من القدر والدلو والمقدحة ونحوها. وعن عائشة فسرت الماعون كما فسره ابن مسعود. ابن مسعود قال الماعون ما يتعاور في العادة. يعني يتم تبادله
1:08:57مثل القدر المقداحة يعني كان شيك زي القداحة كيف قداحة النار ونحوها. وعن عائشة قالت الماء النار الملح يعني كما قلت الاشياء الخفيفة السهلة التي هي في متناول الجميع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:09:33ان شانئك هو الابتر هذه الايات او هذه السورة سورة الكوثر هي اقصر سورة في القرآن من حيث حتى عدد الكلمات لانه هي ثلاث ايات وسورة العصر ايضا ثلاث ايات
1:09:56لكن سورة العصر اكثر كلمات من سورة الكوثر الكوثر هي اقصر سورة في القرآن لكنها سورة اتت لتعطي ما نسميه احنا الرسائل السريعة تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم. وتثبيت للدعاة من بعده
1:10:11ان الله سبحانه وتعالى يدافع عنكم الله عز وجل يدافع عنكم حتى في اقل اشكال الاذى يعني لما انت تعرف قصة سورة الكوثر وان رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انك ابتر. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
1:10:29باعتبار انه كان ولد له اولاد ذكور وماتوا ولم يعش له ولد ذكر فقالوا لو انت افطر اي ليس لك نسل يحمل اسمك وداما مين بيحمل اسم الاب اذا كان الاولاد ذكور هم اللي عادة عند العرب يحملوا اسم والدهم
1:10:46وجاء العاصي بن وائل الذاكرة فقالوا انك ابتر في لك ولد مقطوع ما حدا راح يحمل اسمك الان هذه الكلمة هي ليست ضرب. صح؟ وليس السجن وليست قتل للنبي عليه الصلاة والسلام لكنها اذى ايش
1:11:03نفسي حتى هذا الاذى النفسي سادافع عنك فيه اذكر قضية ويل لكل همزة لمزة انه اخف اخف انواع الاذى الله يدافع عن الذين امنوا فما بالك اشكال الاذى الذي هي اعلى من ذلك. يعني مجرد شخص يقول لك انك ابتر سأنزل قرآنا الى يوم القيامة يتلى فيه
1:11:27ان شانئك هو الابتر مجرد كلمة اذت مشاعر النبي الاعلى والقائد الاول صلى الله عليه وسلم الله تكفل بانزال قرآن للدفاع عن مشاعره واحاسيسه فما بالكم بمن يتطاول على رسمه او اذاه باشكال اخرى. ان يتطاول على سنته وعلى هديه. من يستهزئ به علانية. ماذا سيكون جزاؤه عند الله
1:11:48اذا كان هذه الكلمة اللي ممكن البعض قاموسنا يعني الحياتي ممكن لا يراها من اسوأ انواع الكلمات لو واحد حكاها لشخص واحد حكى لي شخص ما بتصير عليها قصة كبيرة
1:12:03لكن لانها قيلت في حق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه اخذت مساحة كبيرة الله سبحانه وتعالى انزل من اجلها قرآنا يتلى الى يوم القيامة دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم
1:12:18في الجمال في الدفاع وهذا التثبيت له انني انا لن اتركك حتى على هذا المستوى فما بالك في مستوى ان تتحرك بهذا الجيل وان تقيم دولة الاسلام. وان تستطيع انت والصحابة ان تفتحوا مكة وما هو اعلى. اذا لم اتركك وشخص ينال منك اذى بكلمة
1:12:39هل ساتركك وانت تتحرك بالصحابة الكرام للفتوحات الاسلامية يعني انت لو تركت في الامور اليسيرة ممكن تقول فلان بس راح يعيني في الاشياء الكبيرة. صح؟ لأ لما يكون فلان عم بعينك
1:12:53ايسر ايسر الامور انت شو تصورك؟ انه لما تيجي من باب اولى سيكون حاضر معي لن يتركني. اذ هو في اي مشاعر صغيرة او قد يساعدني ويقف معي. ولله المثل الاعلى
1:13:09الله سبحانه وتعالى وقف مع نبيه في ايسر الامور وحتى في الامور اليسيرة التي تؤذي مشاعر وقف معه ليعطي رسالة له وايضا لكل الدعاة من بعدي لانه هذه السورة اخواني
1:13:23ربما بعضا لما يقرأها يعتقد انه انا ما فيش الي تعبد فيها. يعني هاي الصورة فقط اقرأها عبادة لله. لكن هي فقط خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا هذا خطأ
1:13:33الكل الدعاة الى الله لهم نصيب من هذه السورة على قدر اقتدائهم بمقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه بقدر سعيك في الدعوة والاصلاح وتمسكك بنهج النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما ينالك نصيب من هذا التأييد الالهي
1:13:54والوقوف الرباني معك بقدر اتباعك في هذه الصور حتى انت يا ايها الداعي يا مصلح لك نصيب منها ان شانئك هو الابتر اي انسان يبغض الدعاء والمصلحين تقول له ان شانئك هو الابتر
1:14:10بان هؤلاء الدعاة هم والعلماء الربانيون هم ورثة الانبياء حتى ما الدفاع عنهم بان الله دافع عن الانبياء فهو يدافع عن ورثة الانبياء من العلماء والدعاة المصلحين. فكل من يبغضهم
1:14:25ويقف في وجههم ويحاول ان يسجنهم او ان يحرف او ان يصيبهم باذى وسوء فالله يدافع عن الذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا فكل من يقف في وجههم فشارئه
1:14:41نبغضه ابشر مقطوع الخير والله سيقطع خيره وتدبيره ومكرهه بالاسلام والمسلمين. اذا انا اعطيناك الكوثر اقرأ قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله انا اعطيناك الكوثر هو ثوعا من الكثرة. على وزن ايش؟ فوعل
1:15:02على وزن طوعا يدل على الكثرة. من الكثرة نعم وهو المفرط الكثرة. وقيل هو نهر في الجنة احلى من العسل. نعم. واشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج والين من الزبد. حافتاه الزبرجد واوانيه واوانيهم الفضة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخير الكثير. نعم
1:15:25هنا الذي يظهر لي انها بالمعنى العام الخير الكثير ومن الخير الكثير الذي منحه صلى الله عليه وسلم ذلك النهر في الجنة الذي اسمه الكوثر لما ربنا يقول له انا اعطيناك الكوثر
1:15:40ليس يعني الموضوع محصور فقط في النهر الذي في الجنة. لا. الكوثر كما قال ابن عباس الخير الكثير. انا اعطيناك خيرا كثيرا على الشخصي والنسبي والاخلاقي والصفات والحياة صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ودائما ربنا يعلمك في القرآن ان
1:16:00بين النعم والعبادة قريش شو قال لهم؟ فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف النعم تستحق من اجلها ان تعبد الله وان تخضع له نفس الشيء هنا. انا اعطيناك الكوثر اعطيناك الخير الكثير
1:16:18فصلي لربك وانحر اي لربك. وهذا كما قلت خطاب لكل مسلم يوفقه الله سبحانه وتعالى للثبات على دينه. ربنا اعطاكم الكوثر اعطاكم خير كثير شو الكوثر اللي ربنا اعطاكم اياه؟
1:16:34عدد نعم الله عليك. اه انا اعطيناك الكوثر الصورة خطاب الك صرنا اعتقد خير كثير اول خير اعطاك اياه انك ايش انك مسلم انك مهتدي هذا هذا خير عظيم والله ضمن هذا السواد الذي يعم العالم
1:16:51والاف من الكفار يموتون اليوم ويموتون في كل مكان. شوفوا الحروب الدائرة في على وجه الارض. بين روسيا واوكرانيا. ناس تموت يوميا من اجل حرب بائسة ليس له فيها ناقة ولا جمل. شف الكآبة
1:17:11قيمة هاي الحياة اللي تموت في النهاية من اجل تدافع عن روسيا ولا عن اوكرانيا بغض النظر يعني الان تلاقي الهند وما فيهم من المجرمين الان يهاجمون المسلمين في باكستان
1:17:21الاف وانا كثار تمام يموت كافرا مدافعا عن هندوسيته او ما شابه ذلك هؤلاء الكفار الذين يموتون في ارجاء العالم الحروب البائسة ومن اجل مواقفه فكر يعني مسكين ورط يعني ورطة ليس لها نهاية
1:17:41ورد في نار جهنم خالد مخلد فيها ابدا. وبتلاقيه في النهاية انا اعطانا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا عاش من اجل اه دولته او عاش من اجل راية عمية او عصبية جاهلية
1:17:55وفي النهاية انا اطعنا سارتنا وخبراءنا فاضلون السبيلا ربنا ات الم ضعفين من العذاب. كلكم في النار بس هذا بصرخ عذاب اربعة وعشرين ساعة هل كان الموضوع يستحق اجت فيك انتهت
1:18:09كان اولى ان تأتي فيك وانت مسلم موحد تعبد الله سبحانه وتعالى على خير. حتى لما تموت تموت من اجل اولا قضية شريفة من اجل الله. ثم بعد ذلك تروح عالجنة يعني
1:18:19انت عارف شو بتروح عالنار بعض الناس مش مستوعب يعني اربعة وعشرين ساعة في النار. اربعة وعشرين ساعة تصحى بتنام في النار الموضوع مرعب. مجرد تخيل قضية الخلود الابدي الانسان مرتعب انه انا ما فش مجال اخطأ فش مجال اني اترك ديني لحظة لانه هنا بتتكلم عن الخلود الابدي في جهنم
1:18:42لما ربنا يقول لك انا اعطيناك الكوثر كل واحد فينا معه كوثر كل واحد فينا فيه هناك خير كثير ربنا اعطاه اياه الاسلام ثم من بين المسلمين انك انت محافظ
1:18:54ملتزم بتصلي الصلوات الخمس يعرف ربنا وبتصوم رمضان انه في كثير ناس ماشية عندها اسلام. بس ما عندها تدين ومن بين المتدينين ربنا جعل عندك اهتمام بانك تسمع كلام الخير وتحضر مجالس العلم والتفسير وتهتم بالقرآن. والله هذا كوثر عظيم عظيم
1:19:11الكوثر الحالة المادية الجيدة. وانك امن في سربك وفي بلدك. الحمد لله في امن وامان. وما حدا يعني يخشى على عرضه او ماله وعند دراسة ومتعلم يعني لو ادت نعم الله عليك ستجد انك في كوثر عظيم
1:19:28هذا الكوثر ماذا يستدعي فصلي لربك وانحر. ما فش فيها تشكر الله بدك تثبت على دين الله. مش حينفع اعطيك كوثر وفي النهاية اجدك مع العصاة والمذنبين والغافلين والبعيدين. بدك تعبد الله
1:19:42فصل لربك وانحر وذكر الصلاة وذكر الذبح انها من اصول العبادات وكثيرا ما كان يقع في الذبح بالتحديد تقع التشوهات والشركيات عند العرب قديما وعند للاسف كثير من المسلمين حديثا الذبح للقبول الذبح للاولياء الذبح لسيدي فلان وسيدك فلان بدل ما تعبد الله الذي اعطاك الكوثر تتقرب الى الاولياء والقبور
1:20:12ما شابه ذلك من اشكال التشوه في العقائد الصلاة لله والنحر لله. وقس عليها طبعا كل انواع العبادات الاخرى يجب ان تكون لربك ان شانئك ان كل من يبغضك ويقف في وجهك يا ايها المسلم
1:20:30ثابت على الدين قد يكونوا اقارب قد يكون مستبدين ظالمين في مجتمعك الامم الكافرة عموما كل من يضغط تدينك الشأن هو المبغض. كل من يبغض حالة التدين الذي انت فيها
1:20:46ويحاول ان يهدمها داخليا وخارجيا هو الابتر هو المقطوع. هو الذي سيقطع الله سبحانه وتعالى عليه الطريق سيقطع عليه مشاريعه. سيقطع عليه مخططاته وانما يستدرجهم سبحانه وتعالى ليوم لا ريب فيه
1:21:03الله سبحانه وتعالى يعطيك درس سريع لكنه مهم حتى يثبت الايمان في قلبك اعطيتك خير كثير اعبد الله في احيانا احنا بنكفر ساعة ونص بس القرآن بعطيك اياه دقيقتين او اقل
1:21:19يقول لك القرآن اعطيتك خير كثير صلي لربك وانحر روح اشتغل هنا خلص يعني ما ما تنتظرش دائما لازم محاضرات بعد محاضرات وبعدين يعني ما فيش حينفع تشتغل الا بمحاضرات. لأ وفي جانب من
1:21:32بده يكون في حياتك حياتك تكون لله خلاص يعني انت فاهم الدرس انا معطيك خير كثير روح تعبد لي صلاة عملا بدلا دعوة اغاثة ملهوف مساعدة ناس رعاية ابناءك تربية لاسرتك. عندك برامج كثيرة بتنتظرك في يومك وليلتك. لا تنتظر دوما دوما لازم محاضرات محاضرات حتى اشتغل
1:21:51بده يكون عندك نوع من اليقظة الذاتية للنعم الذي انت غارق بها. طيب اقرأ فقيل له فان ناس يقولون هو نهر في الجنة. فقال هو من الخير الكثير. هو من الخير الكثير. عوف ابن عباس الكوثر هو من الخير وليس هو فقط الوحيد
1:22:06نعم فصل لربك فاعبد ربك الذي عزك باعطائه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله. وانحر لوجهه وباسمه اذا اذا نحرت مخالفا لعبدة الاوثان في النحر لها
1:22:22ان شانئك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر. المنقطع عن كل خير لا انت. لان كل من يولد الى يوم القيامة من من المؤمنين فهم اولادك واعقابك
1:22:36وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كل عالم وذاكر الى اخر الدهر. نعم. شو فائدة الاولاد؟ انه يحملوا اسم والدهم. النبي عليه الصلاة والسلام نحن كلنا اولاده. اولاده ديانة والنبي صلى الله عليه وسلم اسمه دائما مرفوع
1:22:52في كل منبر وفي كل مكان في كل درس وفي كل ختام فحصل له من الرفعة بذكر اسمه ما لا يحتاج فيه الى اولاد صلبيين. نعم وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كل عالم وذاكر الى اخر الدهر. يبدأ بذكر الله ويثني بذكرك. ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف. فمثل
1:23:12لا يقاد له افتر. انما الافتر من شاء انما الابتر هو شانئك المنسي في الدنيا والاخرة. قيل نزلت في العاصي ابن وائل. سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له. نعم. وهو خبر ان وهو
1:23:26وهو ان شانئك هو الابتر ان يسمى ضمير فصل هادي قضية يعني نحوية نختم بسورة الكافرون اليوم اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا يا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون
1:23:55انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم سورة الكافرون هي ربع القرآن كما جاء في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:24وهي صورة مفصلية في بيان عقيدة الولاء والبراء صورة مفصلية في المفاصلة بين المفاهيم الشرعية وبين المفاهيم الكفرية انه لا يمكن ان تلتقي هذه المفاهيم في منتصف الطريق الله سبحانه وتعالى يخبرنا ويبيننا ان العقائد هذه لا يمكن تلتقي مع عقائد الكافرين. لا في ديانة ابراهيمية ولا ما غيرها من الديانات التي يحاولون
1:24:46ان يطرحوها على الاجيال القادمة من هذه الامة هذا درس عظيم الله عز وجل يعطيه للشباب وللجيل في كل زمان وفي كل مكان. عليكم ان تعرفوا ان المفاهيم العقدية لا تقبل الاشتباك ولا الالتقاء ولا المساومة ولا المداهنة
1:24:59في مرحلة من مراحل هذا التاريخ نحن نعرف المصالح الدنيوية نعرف الالتقاء في مصالح لوجستية في مصالح اقتصادية هذا مفهوم. لكن في الدين ما فش التقاء لكم دينكم ولي دين. يعني هي هذي دا تكون قضية ثابتة عند كل مؤمن موحد
1:25:14يعرف انه لا مساحة للتلاعب في مفاهيم الشريعة لا مساحة لان تعطي الطرف الاخر مساحة ان يتلاعب او يغير او ان يقول لك تنازلنا شوي انت عن فكرة شرعية وانا بتنازل عن فكرة عندي لأ ما فيش
1:25:29لا تقبل المساومة العقائد والثوابت الشرعية. قيل ان الطائفة من قرشيين اتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم من يساومونه؟ قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم نعبد ربنا يوما ونعبد ربك يوما. او تعبد ربنا دهرا ونعبد ربك دهرا. يعني بده يحاولوا يساوموه وساواه
1:25:48يعني انه انت شو رأيك انت مصر على موقفك في مواجهة. طيب. نعطيك هذا العرض تمام؟ انه احنا نعبد ربك مثلا شهر انت الشهر الثاني بتصير تعبد ربنا الشهر اللي بعديه احنا بنعبد ربك وانت الشهر الجاي اللي بعده بتعبد اصنامنا مع ربك. يعني عرض يعني حاولوا يقدموا له عرض
1:26:09النبي عليه الصلاة والسلام والله عز وجل ينزل علينا قل قل يعني قل لهم هذه الاجابة من الله مش منك ابتداء الاجابة من الله انه هذه المناورات السمجة لا يقبل بها مسلم يعرف معنى الدين. يعرف ان اعز شيء في الوجود لا اله الا الله
1:26:24ان هذه لا يساوم عليها يمكن يساوم على امور اقتصادية على بقع ارض كذا. بنعطيكم اياها بعطيكم اياها بتخلى عن هذه الارض والدنيا يساوم عليها للمصلحة بمفهوم لكن الاسلام لا يساوم عليه. والتوحيد لا يقبل التشويه
1:26:43ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهذا الوفد المفاوض قل يا ايها الكافرون اعطاهم اسمهم يا ايها الكافرون يا من كفرتم بالله والكفر يعني التغطية تغطية الحقائق
1:26:58لا اعبد ما تعبدون. يعني انا لا يمكن ان اعبد ما تعبدونه من الاحجار والاصنام والبشر والحجر واي شيء وفي نفس الوقت ولا انتم يعني ما دمتم على هذه الحالة
1:27:11والان تعابدون ما اعبد. يعني انتم مش عابدين ما اعبد ولن تكونوا بهذه يعني حتى ايضا من معانيها انه وانتم بهذه الطريقة انه شهر بتعبده الى انتم تفكروش انكم عبدتوا ما اعبد. لان الله لا يقبل هذا النوع من العبادة. يعني لا تظنوا انه انتم عبدتم
1:27:31ما اعبده بهاي الطريقة لان الله عز وجل لا يقبل الشرك باي شكل من اشكاله. بانه اذا عبدت ربي شهرا بتفكروا انه انتم عبدتوا ما اعبد لا ما عبدتهوش. لان العبادة لله لا تكون الا توحيدا خالصا دائما لا
1:27:48ولا انتم بهذه الطريقة وبهذا العرض الذي قدمتموه عابدون لما اعبده ابدا ولا انا في نفس الوقت اعلموا لا يمكن ولا انا عابد ما عبدتم مرة قالها بالجملة الفعلية ومرة قالها بالجملة الاسمية. يعني في الاولى قال لا اعبد
1:28:12لا اعبد هاي جملة ايش فعلية صح اية اربعة شو قال؟ ولا انا عابد هاي جملة اسمية كأنه يعني كيف بدي اقول لك بدي هذا الموضوع بكافة اللغات والاشكال الجملة الفعلية وبالجملة الاسمية مستحيل اعبد ما تعبده
1:28:30الجنون الفعلية تدل على الحدوث خاصة اذا كان فعل مضارع حدوث وتجدد ويقول لا يمكن ان يحدث او يحصل او يتجدد مني عبادة لما تعبدون وايضا الجملة الاسمية تدل على ايش في اللغة العربية؟ على الثبات والدوام. ولا انا عابد يعني الحالة الثابتة والدائمة لا يمكن ان تكون انني اعبد
1:28:52اصنامكم فكأنه يقول لن يحدث مني هذا ولن يستمر مني هذا فهو بكل اللغات وبكل الجمل ييأسهم ويقنطهم من هاي المحاولة جملة فعلية وجملة اسمية. لا اعبد ما تعبدون وفي نفس الوقت ولا انا عابد ما عبدتم
1:29:12واما هم اتصل فيهم على الجملة الاسمية مرتين. انه قال ولا ان تعبدون ما اعبد وايضا في اية خمسة ولا انتم عابدون ما اعبد. كلاهما في نفس كلاهما في نفس النسق
1:29:29طبعا باعتبار ماذا؟ لماذا قالوا ولا يعني هذا فقط من باب التأمل لم اجد فيه احدا قال شيئا بس يعني خطر في دينه لماذا لم يقل فيهم ايضا آآ لا تعبدون ما اعبد؟
1:29:42قال ولا انتم عابدون. لماذا لم يقل في ان لم يأت فيهم بالجملة الفعلية بس هو بالنسبة له صلى الله عليه وسلم عبر عن نفسه بالجملة الفعلية الجملة الاسمية انه انا الان في الحالة المستقرة
1:29:55لأ ولا انا عابد ما عبدتم ولا يمكن ان يحصل مني ايش هذا في المستقبل ولا اعبد ما تعبدون. فهو ابتداء قال لا اعبد اي لا يحدث هذا مني ولا انا عابد في هذه الحالة اللي انا فيها الدائمة المستقرة
1:30:11لا يمكن ان تكون هذه الحالة اللي انا فيها الان اعبد ما تعبدون بشكل من الاشكال. فكأنه يقول لهم لا يحصل هذا وليس هذا بحاصل لا يحصل هذا في المستقبل وليس هذا بحاصل الان اني ايش ؟
1:30:27اني اعبد ما تعبدون اما هم ماذا قال الايتين قال ولا انتم عابدون ما اعبد. فاقتصر على ماذا انه انتم في الحالة الراهنة وبهذه المساومة انتم لا تعبدون ما اعبد بهي الطريقة
1:30:44طب بس ليش ما قال؟ ولا لماذا لم يأتي في حقهم بالجملة الفعلية التي تدل على الحدوث هو هم ممكن يسلموا في المستقبل انتم الان ما بتعبدوا ما اعبد بس في المستقبل هل يمكن يحصل منهم من يعبد من يعبد الله ويسلم؟ نعم
1:31:09المستقبل ممكن. فلذلك الجملة الفعلية لو ذكرت كانت تدل على انه لن يحصل منهم هذا في المستقبل وهو يقول لأ انتم الان ما بتعبدوش ما اعبد لكن هل يمكن يحصل هذا في المستقبل
1:31:26كحدوث كحصون اما هو صلى الله عليه وسلم لا اعبد ما تعبدون لا يمكن يحدث هذا الحدوث ولا انا في هذه الحالة الدائمة الموجودة المستقرة عندي اعبد ما تعبدون. فهو لا يحصل
1:31:42يعني لم يحصل سابقا ولا يحصل مستقبلا لكن انتم الان ما فش اشي حاصل منكم. انتم مش عابدين ما اعبد ممكن نعبد مستقبلا ولم ينفي الحدوث. ممكن واحد فيهم ممكن الواحد فيهم يسلم. بس هم الان الان في الحالة اللي هم فيها. والوضع اللي هادا والعرض اللي بقدموه انتم مش عم تعبدوا ما اعبد. بدكم تكونوا فاهمين. واذا بدكم تضلكم على هاي
1:32:07حالة لكم دينكم اذا بده يضل الموضوع بهاي الطريقة ولن يتجدد لن يحصل منكم اسلام لكم دينكم انا في الطريق وانت في طريق. لا يمكن نلتقي في منتصف الطريق في العقائد والافكار. ممكن تلتقي مصالحنا الدنيوية
1:32:24يعني ممكن نلتقي في حرب على ناس فاسدين اكثر الاسلام يقبل التقاء المصالح في الامر الدنيوي. لكن لا يقبل التقاء الطرق في الامور الاخروية والعقائد الربانية. هذه لا تقبلها ابدا. فلذلك ختموا
1:32:38لكم دينكم ولي دين. طيب اقرأوا قل يا ايها الكافرون المخاطبون كثرة مخصوصون. علم الله انهم لا يؤمنون. هذا رأي اخر ذهب اليه النسفي ان الخطاب هنا لكافرين بناء على انه قال ولا انتم عابدون ما اعبد
1:33:00اراد النسفي ان يقول ان هذه غرس ابدا. مستقبلا. يعني خلص انتم لا يمكن تعبدوا ما اعبد وعلى هذا التفسير رأوا انها كلام عن كافرين معينين علم الله انهم لا يؤمنون. انا في اعتقادي انا يعني ما بفضل هذا النمط من التفسير. انك تحصر هذه الاية في كافرين معينين
1:33:19انا اعتقد انه لابد من ان تفسر بطريقة الى قيام الساعة الكلام هنا عن كل كافر يقدم عروض مساومة على اشياء دينية انه انت بهذه العروض محاولة تقريب مثلا وجهة النظر مثل اصحاب الديانة الابراهيمية اليوم. انه خاشقجي نعمل دين
1:33:39كوكتيل يعني خلص الكل انت انت بتقدم تنازلات شوي كمسلم وهداك النصراني بقدم نصاري بالتنازلات. واليهودي وبنلتقي في مكان واحد. شو رأيكم؟ بهاي الطريقة انتم مش عميدونا ما اعبد يعني
1:33:51الكلام ليس على الكفار معينين. لأ الكرام عن كل من يمارس هاي الممارسات. ويظن انه يعبد الى انت لا تعبد الله عبادة الله لا تكون الا بالتوحيد الخالص الدائم غير كذا من انواع ومحاولات التقريب بين الاديان والافكار كلها كلام فارغ يرمى في القمامة. نعم
1:34:11روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم. هل هم فاتبع ديننا ونتبع دينك؟ تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة. سنة طيب فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره
1:34:26قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك. فنزلت فغدا الى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش. فقرأ عليهم فايسوا. ايس قرأ عليهم ايش السورة؟ فعرفوا اي يعني عرفوا ان محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يوافقهم. صار لهم يأس ان يجيبهم في مرادهم. نعم. لا اعبد ما تعبدون. اي لست في حالي هذه
1:34:48عابدا ما تعبدون. ولا انتم لست في حالي هذه. يعني بهذا العرض لو انا عملت هيكا بقولش معبود اه ما تعبدون اصلا لانه لو كنت بدي اعبد ما تعبدون لعبدتها وحدها
1:35:01او دائما اما انه اعبد ربكم سنة وتعبد ربي سنة لهيك انا عابد تبعكم ولا انتم عابدين الهي. يعني احنا مش متفقين. نعم ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انتم الان بهذا العرض
1:35:16عم تعبدوا فاعبدوا الله لا يقبل هذه الامور. نعم ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما فيما استقبل ما عبدتم ولا انتم استغربوا هو قال ولا انا عابد حمل الجملة الاسمية على الاستقبال
1:35:32ان انا اعتقد ان الجملة الفعلية هي التي كان ينبغي ان تحمل على الحصول والتجدد ولا انا عابد هي التي تدل على الحالة الراهنة الاحظ انه عكس الكلام هو حمل الجملة الاسمية على الاستقبال والجملة المضارعية على الحال
1:35:49انا عملت العكس انا اللي فهمته ان الجملة الفعلية المضارع هي التي تدل على التجدد والحدوث اقرب ان تكون للاستقبال والجملة الاسمية تدل على الاستمرار الحالي اللي هو ما هو فيه الان الوضع الراهن
1:36:02والله اعلم. طيب ولا انتم فيما تستقبلون. عابدون ما اعبد. وذكر بلفظ ما لان المراد به الصفة. اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او ذكر بلفظ ما ليتقابل يتقابل اللفظان ولم يصح في الاول ماء
1:36:22من وصح في الثاني ما بمعنى الذي يعني هو لما يقول ولا انتم عابدون ما اعبد ما اعبد هي تنزل على من هنا الله سبحانه وتعالى والله يعبر عنه في القرآن بمن وليس بما
1:36:40انه ما تقول لغير العقلاء اسم موصول للعقلاء. فهو يناقش هذه القضية كيف عبر عن الله بما وليس بمن؟ لماذا لم يقل ولا انتم عابدون من اعبد وقال ولا ادعو عابدون ما اعبد
1:36:55ان الله يعبر عنه بماذا؟ بمن وليس بما ما لغير العقلاء فهو يقول انما قالها على سبيل المقابلة. انه هم ماذا يعبدون اصنام واحجار وهادي غير عاقلة فيعبر عنها بما
1:37:10فلما عبر عن ازنامهم بماء على سبيل المقابلة جاز ان يعبر صلى الله عليه يعني جاز ان تعبر الاية كما نقول او تكون الاية تعبر او تتكلم عن الله بايش؟ بماء
1:37:20على سبيل المقابلة عبر عن اصنامهم بما كان التعبير او التلفظ عن الله عز وجل بايش ؟ بما ايضا. لذلك قال وذكر بلفظ ما ان المراد به ايش الصفة هذا قول اخر القول الذي اختاره في هذا المقام انه ما يجوز ان تطلق على الله اذا قصدت بها صفة الله
1:37:46الصفة نعم شيء غير عاقل فيعبر عنه بما. طب ما هي الصفة؟ الصفة المرادة هنا هي الحق والباطل كانه يقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يعني الباطل الذي عندكم
1:37:59ولا انتم عابدون ما اعبد اي لا تعبدون الحق الذي عندي. فهنا ما ليس المراد بها على كلام النسفي آآ الله والاصنام كمقابلة المراد بها الحق والباطل المراد بها الحق
1:38:15والباطل والحق والباطل نعم شيء معنوي يمكن ان يعبر عنه بماذا؟ بما شيء معنوي ليس عاقلا وانما هو شيء معنوي يمكن ان يعبر عنه بما لذلك قال وذكر بلفظ ما لان المراد به الصفة. اي لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق. او هذا الخيار الثاني ذكر بلفظ ما ليتقابل اللفظان. يعني عبر
1:38:35اذا كان المراد لا الاصنام ويقابلها لفظ الجلالة فعبر عن الاصنام بما وعبر عن عن الله عز وجل بماذا؟ بما من باب المقابلة والتجانس اللغوي وليس لان الله سبحانه وتعالى في الاصل يعبر عنه بما
1:38:50ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعنى الذي اشعلوا لم يصح في الاول من؟ ولم يصح في الاول من وصح في الثاني من بمعنى الذي طيب لكم دينكم ولي دين. لكم شرككم ولي توحيدي. وبفتح الياء نافع وحفص. روي ان ابن مسعود يعني
1:39:13هناك قراءة قراءة ولي دين هناك قراءة ولي دين. باسكان الياء منافع وحفص عن عاصمة اللي هي قرائتنا احنا بنقرأها ايش؟ ولية. بفتح الياء بعض القراءات الاخرى تقرأها ولي. وهذه مسألة ما فيها اشكال واوجه في اللغة العربية. نعم
1:39:28روي ان ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال له نابذ يا ابن مسعود فقرأ قل يا ايها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية اخلص فقرأ قل هو الله احد. ما معنى نابذ
1:39:45يعني اعلن البراءة من المشركين ففهم ابن مسعود انه قصد اقرأ سورة الكافرون لان هي السورة التي تعني المنابرة والبراءة من المشركين. نابذ يعني اقرأ لي سورة المنابذة والمنابذة يعني البراء
1:40:02عرف انه يريد ان يقرأ سورة الكافرون. ثم ثم قال له اقرأ ثم قال له في الركعة الثانية اخلص وعرف انه يريد ان يقرأ سورة الاخلاص فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب. بس طبعا هذا الحديث كله يحتاج الى نظر يعني
1:40:17لو حبيت افهم الحديث لكنني لا اعلم يعني من اين اتى به؟ من اي يعني الكتب لانه ليس مشهورا في كتب معتمدة الله تعالى اجل واعلم. الدرس القادم ان شاء الله نختم تفسير المفصل
1:40:30الذي استمر معنا لسنتين كاملتين من سورة النصر الى سورة الناس ان شاء الله. ان شاء الله ان كان لنا في العمر بقية ثم بعد ذلك يعني ننظر ماذا سيكون الاختيار بعد انتهائنا من تفسير المفصل
1:40:44وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ