قواعد النقد النصي و الطعن في القرآن | كتاب الإنجيل بين بيزنطية والإسكندرية ج5 مع عبد الرحمن الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب والاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفزه ويبارك فيه. وما زلنا في كتاب الانجيل
0:15اين البيزنطية والاسكندرية وما زلنا في الفصل الرابع تقديم موجز عن علم تحقيق النصوص. ووقفنا عند عنوان القواعد التي تستعمل في علم تحقيق النصوص. لاختيار القراءة صحيح في بس نقطتين حابب آآ نأكد عليهم قبل ما نكمل آآ التعليقات. النقطة الاولانية ان هو اعترف في بداية الفصل ده ان
0:39للقراءات المختلفة اللي هو بيختار ما بينهم. هي قراءة واحدة صحيحة والقراءات الباقية محرفة. وفي علم النقد النصي في احتمالية ان كل الاشكال اللي موجودة في المخطوطات ممكن تكون كلها محرفة. احنا بنحاول على قد ما نقدر آآ نوصل لاكتر
0:59وصاح شكل النص. احنا ما نقدرش نجزم بان اه فيه من ضمن الاشكال الباقية في المخطوطات بالفعل شكل اصيل والباقي كله محرف ممكن يكون كل اللي موجود محرف والنقطة دي يمكن
1:15هنعلق عليها اكتر في الفصل اللي هيتكلم فيه عن عادات النساخ. لان هو بالفعل بيسلط الضوء قد ايه انه الساخ طوره النص بشكل كبير جدا واضافوا على النص تفاصيل كثيرة جدا. وهو كعادته يعني مش بيكون صريح وواضح بس بيشير الى اشياء هامة جدا
1:35في وسط كلامه فدي اول نقطة ان القراءات بتاعتهم دي محرفة نتاج اخطاء اثناء عملية النسخ سواء عفوية غير مقصودة او آآ متعمدة ومقصودة. تاني نقطة ان هو وجع دماغنا بالخمس تلاف وتمنميت مخطوطة
1:54وفي الواقع المخطوطات المهمة اللي هو بيرجع لها علشان يعيد تكوين نص العهد الجديد. ربعمية خمسة وتلاتين مخطوطة اللي هم المش عارف مية خمسة وعشرين بردية ومش عارف تلتمية وشوية مخطوطة من مخطوطات الاحرف الكبيرة
2:10نيجي بقى للجزء بتاع القواعد التي تستعمل في علم تحقيق النصوص لاختيار القراءة الصحيحة هو في الاول خالص بيقول يتطلب تطبيق آآ منهجية علمية ذات قواعد صارمة. ان انت يعني القيام بتحقيق نص ما للوصول الى القرار الاصلية له. وتجاوز اغلاط النسخ
2:30يتطلب تطبيق منهجية علمية ذات قواعد صارمة غير ان هذا وحده لا يكفي اذ اخذنا بعين الاعتبار ان علم تحقيق النصوص ليس مجرد علم بل هو علم وفن هذا يعني ان الخبرة التي يكتسبها العامل في هذا الحقل. والميزان الفكري الدقيق الذي يحصله يزيدان في المقايسة الصحيحة
2:55لتقرير صحة قراءة مختلف بشأنها هو للاسف الشديد يعني الجزء ده يعتبر اتكلم فيه باختصار لكن الفكرة كلها ايه؟ ان اللي انا عايز اوضحه ان التعامل مع العهد الجديد والتعامل مع العهد القديم في موضوعين من نقد النصي غير
3:16تحقيق النصوص بشكل عام. يعني لما الواحد ييجي يحقق مسلا كتاب لاحد العلماء او حاجة زي كده وبيراجع الكتاب على اكتر من مخطوطة غالبا مش بيحتاج انه آآ يبذل المجهود اللي المسيحيين بيبذلوه في النقد النصي للعهد الجديد او النقد النصي للعهد القديم
3:36الموضوع بالنسبة لهم بيكون اسهل من كده بكتير. فهو هنا يقصد ان انت بتحاول تدرس ازاي نص العهد الجديد اتطور واتغير مع الزمن ومن خلال دراساتك وملاحزاتك دي بتكتسب خبرات معينة وبتفهم ازاي المسيحيين او
3:56ازاي النساخ كانوا بيلعبوا في النص اثناء انتقاله تاريخيا بناء على خبرتك دي ده بيساعدك كتير في انك تقدر آآ ما بين الاشكال المختلفة اللي موجودة في المخطوطات ده غير بقى انك آآ يعني بتمشي على مبادئ معينة او على قواعد معينة هي مشتركة في موضوع علم تحقيق النصوص. طيب
4:20وفي قواعد مقسمينها في علم تحقيق النصوص او العلم المعني بالوصول للنص اللي يفترض ان هو الاصلي او اقرب صورة له آآ في قواعد حاجة اسمها القواعد الادلة الخارجية وفي حاجة اسمها قواعد الادلة الداخلية. فهو هنا بينقل في الادلة الخارجية بيقول قاعدة مهمة جدا وهي آآ هو
4:44اولا القواعد الادلة الخارجية ديت متعلقة بالنص نفسه المنسوخ سواء نوع الخط او اللغة او المادة اللي بيتكون منها حاجات متعلقة بدراسة المخطوط بالمخطوطات. بالزبط فهنا هو بيقول ان القاعدة الاولى ان النص الاقدم هو النص الصحيح. وليس بالضرورة المخطوط الاقدم
5:05ودي حضرتك برضو كنت عملت ضربت عليها مثال في سلسلة آآ او في ابحاس حضرتك عن آآ مشاكل النقد النصي. زي نص السؤال الغاضب اه او لأ مش يسوع الغاضب. يسوع الغاضب. اه ان مشكلة العيد ديت ربما لا تكون
5:25المخطوطات القديمة الاقدم هي اللي فيها الشكل الصح. لكن آآ نجد ان الشكل الصحيح في مخطوطات اقل قدما يعني. وده متعلق في القواعد التانية اللي بترجح آآ ان القراءة ديت هي القراءة الافضل او الاحسن او المخترع اكتر. هو بس في نقطة هنا قبل ما تدخل في حتة
5:45هو بيقول القاعدة الاولى النص الاقدم هو النص الصحيح وليس بالضرورة المخطوطة الاقدم يعني السؤال بقى هنا انا هعرف منين النص الاقدم ان ما كانش هو اللي موجود في المخطوطة الاقدم. يعني القاعدة اللي هو حاططها دي المفروض الطبيعي ان آآ النص
6:07الاقدم هو الاصح ايوة بمعنى انه اللي بنلاقيه في اقدم مخطوطات هو الاقدم والاصح حتى يظهر دليل عكس ذلك. يعني هو كأنه بيقول اصل القاعدة الاولى دي حسب صياغته معناها النقد
6:25اللي هو ما هو ما هو ده اللي احنا بنحاول نعمله. الوصول لاقدم واصح نص. يبقى هو يحط لي قاعدة ان الاقدم واصح النص هو الاقدم اصح نص حتى لو ما كانش موجود في اقدم مخطوطة فاهمه ازاي ؟ اه. فهو القاعدة المفروض انه المخطوطات الاقدم
6:45اول شكل الاقدم للنص هو الاصح بمعنى اللي احنا بنلاقيه في اكبر المخطوطات بس ده مش معناه بالضرورة بقى لما نيجي نقارن ما بين اقدم مخطوطات ان اقدمهم على الاطلاق هو اللي يكون محتفز باقدم شكل النص
7:00يعني مثلا عشان بس نفهم النقطة دي. احنا حنكبر دماغنا من المخطوطات اللي بعد القرن السادس. ده غالبا اللي بيحصل ومسلا في مشكلة زي مشكلة العيد او مشكلة يسوع الغاضب. بنجيب المخطوطات القديمة. هي النص اللي موجود في المخطوطات القديمة هي
7:19الاصح عن المخطوطات اللي من القرن السادس والتاسع والكلام ده كله. فهنجيب البرديات وهنجيب الصينية والفاتيكانية والسكندرية وبيزا واشنطن والافرامية البرديات ومخططات القرن الرابع والخامس وجدنا مسلا ان المخطوطة الصينية فيها شكل للنص
7:36وبعدين البرديات اللي اقدم منها فيها شكل تاني للنص لكن بناء على قواعد تانية بدأنا نفهم لأ يبقى مش بالضرورة النص اللي موجود في البرديات رغم ان البرديات اقدم من السنائية ان هي اللي فيها الشكل اقدم للنص
7:55جنائية واضح ان هي اللي فيها الشكل الاقدم لان ده بناء على قواعد تانية. فيبقى احنا هدفنا في الاساس ان احنا نطلع النص الاقدم بس لازم ناخد بالنا ان النص الاقدم ده ممكن ما يكونش هو اللي محفوظ في اقدم مخطوطة
8:15هو ده اللي عاوز يوصله يعني وحتى بيقول الكلام ده هنا بيقول ان آآ ان ممكن مسلا مخطوطة هو طبعا ضرب مسل بعيد شوية ان مخطوطة من القرن العاشر ممكن تنسخ نص من
8:28القرن الثاني هو بيحكي في خيال علمي. اه علقنا عليه بان هو ما فيش ادلة على ازاي يديني الوسيلة اللي تسبت ان كلامك ده صح. واقع علماء ما فيش عند العلماء حاجة اسمها ايه ده دي المخطوطة بتاعة القرن العاشر دي اللي رقمها كزا او اللي معلوماتها كزا دي احنا عرفنا
8:48هي منسوخة من مخطوطة من القرن التاني. يبقى بالتالي احنا كل ما ندرس النص بناخد في الحسبان المخطوطة. ده مش موجود في الواقع. هو اضرب مثال من دماغه لكن واقعيا في النقد النصي العهد الجديد ده مش موجود
9:03يعني ممكن اه نلاقي مخطوطة من القرن العاشر بتنسخ من القرن السادس. بس برضه طب ما احنا عندنا مخططات اقدم من القرن السادس. فما لهاش القيمة اللي هو عاوز يحسس الناس اصل فاهم انت كأن
9:17كل المخطوطات اللي بعد القرن السادس واقعيا هي ما لهاش لازمة. هو هم عندهم تصور بعد بعسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبعد انتشار الاسلام وزي ما هم بيقولوا بقى السقوط بيزنطية في ايد المسلمين والسقوط الاسكندرية في ايد المسلمين. فبقت ما هو الانجيل من بيزنطيا لاسكندرية. مم
9:37وهما الاتنين خلاص تحت حكم المسلمين وفقدوا اكبر مدينتين بيعملوا آآ نسخ فخلاص اقدم بالنسبة لهم هو اللي هيبقى له قيمة. لان احنا بنتكلم عن كتاب اتكتب في القرن الاول الميلادي. بالزبط. والقاعدة التانية بيقول القراءة التي
9:57قراءات موجودة في اماكن آآ او في مخطوطات منشأها متباعدة. جغرافيا هي التي تفضل. آآ ذلك لان المخطوطات التي يتم النسخ عنها في بيئة جغرافية واحدة قد تتكرر فيها الاغلاط زاتها. هو المقصد ان مسلا في مسلا احنا قلنا
10:17ان في آآ اربع بيئات رئيسية في نسخ المخطوطات او النسخ اللي بتتكتب بخط اليد. في البيئة اللي هي او الاسرة السكنية وفيه الاسرة الغربية وفيه الاسرة البيزنطية وفيه الاسرة القيصرية. من المفترض مسلا لو فيه اسرة معينة تفردت بقراءة معينة
10:37والاسر التانية اتفقت على انها تخالفها بشكل معين آآ واحد في النص. فاحنا من المفترض ان احنا بندي اكتر القراءة اللي بتتفق عليها البيئات الجغرافية المختلفة. لان هو التفرد ده طالما هو ما فيش حاجة بتدعمه يبقى هو اكيد
10:57ده ممكن يكون من الغلط انه الساخ او يكون نفسها ايا كانت بقى اه او ان الناسخ نفسه حاول ان هو يعدل النص لهدف معين الفكرة في القاعدة دي انه هو بيخالفه في العنوان
11:12يعني هو بيوهم الناس ان النص السكندري هو النص الاقدم والاصح فيبقى بالتالي وده حاصل كثيرا جدا. ان النص السكندري ممكن يتفرد بقراءات اه مش موجودة في اي شواهد تانية. وهو بيعتبرها الاقدم ولا صح. وكثير جدا من العلماء بيعتبروها الاقدم والاصح. ويعني كان في مثال
11:37نفسه بيخالفه المسال بتاع آآ الابن الوحيد الذي هو في حضن الاب هو خبر النص ده في عائلات النص السكندري فقط بيقول الاله الوحيد الذي هو في عون الاب هو خبر
11:52ومع ذلك اليو بي اس بتاخد بالقراءة دي وبتقول لا هو ده الشكل الاصلي والاقدم والاصح بتاع انجيل يوحنا. الشكل ده للنص يعني عند كثير جدا من علماء النقد النصي على اقل تقدير بيدوها تقدير دي. يعني انت سواء قلت الابن الوحيد او
12:12والاله الوحيد بيديها تقدير دي ليه؟ لان كل شواهد النص السكندري بتتفق عليها. ولكن كل العائلات الشخصية التانية ما فيهاش الشكل ده للنص فهي الفكرة ايه؟ لو كانت القراءة دي صحيحة المفروض ان هي هتنتشر
12:32بشكل متساوي نوعا ما في كل العائلات النصية لان نص العهد الجديد انتشر في الاماكن المختلفة. اللي بدأوا ينسخوا فيها المخطوطات وينتجوا فيها نص العهد الجديد. فلو ده شكل اصلي
12:47النص كان هيبقى موجود في اسكندرية وبيزنطية وفي قيصرية وفي فرنسا وبريطانيا وكزا. مم لكن انت بقى تقول ان النص السكندري وحده بيتفرد بشكل معين للنص. وكل العائلات الاخرى ما بتدعمش الشكل ده. ده بيأيد نظرية او تصور ان
13:10ممكن يكون الشكل ده نتاج ظروف بيئية معينة. ففي بعض العلماء بيقولوا بخصوص النصر ده تحديدا الاله الوحيد الذي هو في حضن الاب. بيقولوا ان ده بسبب الصراع السكندري القريوسي ان
13:24في الوقت ده في مصر كان فيه صراحه ولالوهية المسيح واحنا عايزين نص يثبت الوهية المسيح بشكل واضح فراح قايل حتى في بعض العلماء قالوا ان لو احنا هنفهم النص ده وفق عقيدة الثلوث النص لا يستقيم لاهوتيا
13:44ما ينفعش اقول الهي الوحيد الزي هو في حضن الاب. لان المفروض الروح القدس هو كمان حضن الاب. مم. لان عندهم فكرة ان الاب ولد الابن وما زال فيه والروح القدس انبثق من وما زال فيه. فالاب حاضن
14:02ويحوي الابن وروح القنصل ما هماش منفصلين. فما ينفعش اقول ان الابن هو الاله الوحيد اللي في حضن الاب. مم. ده معه الروح القدس كمان. مم فيبقى ده لاهوتين غلط. طبعا اه فيه ناس بيردوا على الكلام ده ويقول لك طب ما في نصوص تانية كتير بتخالف عقيدة الثالوث. يعني انت دي مش حجة
14:22لكن المهم يعني النص حوالين مشاكل كثيرة جدا. وهي بتتحط غالبا ضمن التصنيف ده. بس برضه بنقع في مشكلة تانية ان الواقع ان مخطوطات النص السكندري اقدم بكثير من كل عائلات النصية التانية. انت ما عندكش شواهد بنفس قدم النص السكندري
14:42يبقى انت ممكن تتصور ان النص السكندري يحفظ شكل قديم للنص ولان انا ما عنديش شواهد من العائلات التانية بنفس قدم النص السكندري فهي ما اتحفزتش في العائلات التانية. على بال ما الشواهد
15:01بتاعة العائلات التانية ظهرت كان النص اتحرف وانتشر فدي مشكلة كبيرة جدا. آآ في موضوع النقد النصي. الموضوع مش مش بالسهولة دي يعني تمام بعد كده بيقول ان القراءة الموجودة في النص الذي ينتمي الى افضل اسرة من اسر المخطوطات اليونانية القاعدة اللي قبليه
15:22بالزبط كده. لسة ده لسة اللي احنا شارحينه. بالزبط ، ان هو لو فيه نص مسلا وهو بيقول دلوقتي ان لو فيه مسلا نص زي النص السكندري بيكون له الافضلية
15:32على النصوص التانية. او حتى يعني مخطوطات معينة من النص السكندري بيبقى لها افضلية على باقي المخطوطات السكندرية. يعني هو باختصار كده احنا لو مشينا على القاعدة التالتة دي معناه ايه؟ يعني كل القراءات اللي احنا بنلاقيها في النص السكندري هي الاصل وخلاص. يعني احنا مش هنخرج عن حاجة موجودة في
15:52اه في قراءات النصر السكندري هل ده صح؟ ده مش صح؟ ده مش صح. هي يعني علشان كده احنا بنقول هي ما هياش قواعد في اكثر اكسر العلماء بيسموهم مبادئ مبادئ نادي النصر يعني خلي الافكار دي في دماغك وانت شغال آآ
16:11ممكن تساعدك في الموضوع. هو هنا كاتب مسرد باسر المخطوطات الاربع مرتبة هنا بحسب الافضلية. فكاتب الاسرة السكنية اسكندرية اهم مخطوطاتها البردية ستة واربعين البردية ستة وستين وخمسة وسبعين وخمسين والسينائية والسكندرية
16:31بين قوسين في اعمال الرسل ورسايل بولس والرؤية. مم. المخطوطة الاسكندرية دي مخطوطة عجيبة. المفترض ان هي اتكتبت في الاسكندرية كانت اه اه عند بابا الاسكندرية وبعدين اتسرقت وحصلت لها قصص كده. فالمفترض ان يبقى فيها ناس سكندري. قالوا ده في الاناجيل
16:51في نص بيزنتي والاعمال والرسايل والرؤية نص سكندري وما هماش قادرين يفهموا ازاي ده حصل بس ما علينا. هو ده الواقع من خلال مقارنة نصها يعني وبعدين عندك المخطوطة الفاتيكانية انا مش عارف هو ليه هو تقريبا مرتبهم بالحروف يعني المفروض ان الفاتيكانية بتتحط
17:10بعد السنائية ما يحطش اسكندرية قبل الفاتيكانية لكن ما علينا والمخطوطة قل وتي وزد ودالتا ماشي. الثانية الاسرة القيصرية الاسرة القيصرية دي في علماء كثر بيشككوا اصلا ان في حاجة اسمها النص القيصري. لان يعني بغض النزر البرديات اللي هو كاتبها البردية دي المفروض تكون نص
17:34بس برضه احنا هي هي الفكرة ايه العلماء لما بيدرسوا المخطوطات بيلاقوا ان في اشكال مميزة معينة للنص سواء بقى في طريقة الكتابة آآ بعض الكلمات اللي بترجع لبيئات معينة فعلا زي ما عندنا مسلا آآ كلمة اللي هي لون
17:57امريكا بيكتبوها بطريقة من غير يو وبريطانيا بتبقى بتكتبها بطريقة بيو ففي نفس اللغة بس بيئات مختلفة. بتستخدم اللغة بطريقة مختلفة. فده موجود برضو في اليونان. فالمهم من خلال تصدي بيقدروا يلاقوا الاسر دي
18:19الفكرة بقى ان في بعض الملامح حواليها آآ منازرة هل دي فعلا بيئة مستقلة ولا ممكن نرجعها لاسرة من الاسر لان مسلا على سبيل المسال يبقى ناقص قيصري يعني ايه نص قيصري؟ يعني قيصرية فلسطين يوسابيوس القيصري
18:39ولجانوس الاسكندري ده له يبقى نسق قيصري مش فاهم ما هو المفروض يبقى ناس سكندري. كان آآ سبحان الله ما تفهمش يعني. هو البعض بيقول علشان يعني ممكن يكون واعظ هناك لفترة وكده حاجة زي كده. بس هو طبعا بالاساس هو المفروض ان هو معلم سكندري يعني مش آآ مش قيصري الغربية آآ
18:59المخطوطة مخطوطة بيزا والترجمة اللاتينية القديمة والسرياني مش القديم يعني بعض البرديات امشي البرديات دي لناس غربي ما علينا والاسرة البيزنطية اهم مخطوطاتها. طبعا اقدمها المخطوطة السكندرية في الاناجيل وبعد محطات احرف كبيرة وبعدين
19:21الغالبية العظمى من بين مخطوطات هي نص بظنط. طيب الادلة الداخلية دي بتبقى متعلقة بمضمون النص واسلوب الكاتب هو بيقول القاعدة الاولى تفضل القراءة التي تتضمن صعوبة معينة تاريخية جغرافية لغوية. آآ بمعنى ان الناسخ دلوقتي وهو بينسخ النص
19:40بتاعه وجد ان فيه مشكلة في النص سواء بقى جغرافية آآ يعني فيه مكان مكتوب في النص آآ جنب الماية وهو مش جنب الماية في الحقيقة آآ مشكلة تاريخية آآ النص بيقول حاجة والتاريخ بيقول ضدها
19:56او عكسها اه لغوية ان هو مسلا ممكن يكون فيه اه مشكلة معينة في النص من حيس اللغة برضو هو الناسخ المفروض يعني العلماء بتوع النقد النصي بيتخيلوا ازاي هو هيتعامل مع النص. يا ترى آآ يعني لما يشوف
20:16مشكلة هيحاول يصححها وده ده الواقع ان اغلب القراءات بتحاول ان هو زي ما هو بيقول زلك لان هناك ميلا عند النساخ لتصحيح ما يعتقدونه في غير محله. فدي برضو نقطة مهمة جدا لان احيانا الناسخ بيحاول يفترض ان النص ممكن يكون
20:36في مشكلة وهو ما بيكونش فيه مشكلة في الفصل السادس. بالزبط. بس هي الفكرة يعني انه الناسخ هو هو بس علشان الكلام يكون واضح. اه هم احيانا آآ لما لما العلماء بيجدوا اشكال مختلفة للنص. بيحاولوا يتخيلوا الناس اللي كان ممكن يعمل ايه. ده اللي يقصده عبدالرحمن
21:00الفكرة ان الواقع ان الناسخ كان بيعمل كده فعلا. انه لما النص آآ يكون فيه بالنسبة له صعوبة معينة وهو تاريخية جغرافية لغوية او حتى لاهوتية وعقائدية ايا كانت صعوبة. هو كناسخ قرا النص. حس ان النص فيه مشكلة ما بيحاول يزيل هذه المشكلة. ده اللي حصل فعلا
21:28نص العهد الجديد فاحنا بقى لما بنيجي نلاقي الاشكال المختلفة للنص بنحاول نحط نفسنا مكان الناسخ. يا ترى ايه المشكلة الاصلية اللي واجهها وهنشوف بقى شكل النص اللي بيعمل صعوبة ونقول اه ده يمكن حلها فصدرت القراءة الفلانية او صدرت
21:51الفلانية وصادرت فيبقى دي الحلول اللي هو آآ انشأها في النص عشان يحل المشكلة فيبقى القراءة الاصعب هي الاصح. لان هي دي القراءة اللي كان الناسخ هيغيرها علشان يحل المشكلة
22:06لأ هي النقطة مهمة فكرة انه آآ ما يعتقدونه في غير محله. ان انت ده مجهود بشري والكتاب مفتوح للتعامل البشري. فالناسخ الزكي ده يقوم فايت على النص. اه النص ده فيه مشكلة لاي سبب ما
22:26ويطلع هو اللي حمار مش فاهم. عادي جدا. فهو القس غسان خلاف ضرب امثلة بده انه اه في بعض النصوص الناس غيرها متوهما ان في مشكلة لكن هو ما خدش باله من حاجة معينة في النص بتزيل هذه الاشكالية. في حين
22:46ان مرات اخرى كثيرة الناس تغير النص علشان في مشكلة كان في مشكلة. مم. وده بقى بيدينا تصور وانا كنت يعني بقرأ امبارح في الفصل السادس عمال اقول طب يا فلحوس النص كده آآ آآ هو وجهه وفيه مشكلة. ايه بقى حل المشكلة؟ هو ما بيقدملناش حل للمشكلة
23:09بس هو بيقول لك يعني ده اللي حصل. الناس اخواج واجه مشكلة وحلها. طب يبقى ايه بقى طب هو احنا هنرجع الناس لاصله اللي هو فيه مشكلة. ايه حل المشكلة؟ لا دي مش قضيتنا. دي مسألة تفسير. يعني هو بيقول كده. اه. دي مسألة تفسير. لكن آآ آآ احنا
23:29ما لناش دعوة. احنا هنا بندرس الناخ كان بيعمل ايه. احيانا كان فعلا بيجد صعوبة وبيحلها. واحيانا كان بيطلع غلطان وخلاص الله المستعان هو طبعا القضية الجوهرية ان هو يمكن مش يعني لا يمكن ان يكون هناك يقين في الموضوع ده لان هو دايما ممكن آآ وارد ان يكون فعلا
23:52اسخ غير ده ووارد يكون نص فعلا آآ ما كانش فيه مشكلة وحصل يعني آآ افتراض من عندنا احنا انه ممكن يكون حصل في مشكلة في حين ان الواقع ان هو ما كانش فيه مشكلة فعلا
24:06اه لكن بما انه زهر شكل جديد للنص فبدأنا نفترض على اساس ده ان هو ممكن بيكون حصل تصحيح. ايوة اه القاعدة اللي بعد كده هو بيقول العبارة الاقصر اه اه القصيرة يعني بين قراءات مختلفة تعد هي الاصح في
24:24معظم الحالات لزلك بسبب ميل النساخ للاضافة والتوضيح اكسر منه الى الاغفال والايجاز. وانا طبعا يعني هو بيستخدم هنا تعبيرات خفيفة مش عايز يقول للحزف يعني هو بيستخدم عبارة الاغفال هنا كانه نوع من انه ما يقصدش او ان هو بيحاول ان هو يعني ايه يلطف
24:46اللي حصل بالزبط يعني. وحضرتك برضه كنت ضربت امسلة آآ على كده مسألة طعن يسوع في جنبه آآ قلناها قبل كده وعبارات تانية برضو ممكن بتبقى مشهورة في الموضوع اللي زي كده زي مسلا نص اللي هو اما زلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بي ما احد ولا الملائكة
25:07الزين في السماء يا ترى في متى بيقول ولا الابن ولا آآ يعني حزف كلمة آآ ولا الابن. فالعلماء على اعتبار ان هو بيشوفوا الناس برضه بيتعامل ازاي مع النص
25:21بيشوفوا آآ آآ في الموقف اللي زي ده الناسخ هيضطروا اكتر ان هو يحزف ولا يضطر اكتر ان هو يسيب الحاجة زي ما هو. لو آآ في نص مسلا آآ البنوة ده اللي هو اما زلك اليوم وتلك
25:35فده بيطعن في علم المسيح آآ بجهله يعني في علم الساعة. فبالتالي دي داخلة في القاعدة بتاعة القراءة الاصعب بالزبط شكل عمل له صعوبة فحلها بالنسبة له انه يحزفها. بالزبط هي كلها تعتبر مرتضى رابطة يعني نوعا ما برضو. هي الفكرة كلها
25:55انه لما بنيجي ندرس تاريخ انتقال نص العهد الجديد ونتأمل في عادات النساخ في كل تاريخ نص العهد الجديد بنلاقي ان الميل العام الاكبر عند النساخ ان هم يضيفوا على النص مش يحذفوا منه
26:14فلو احنا قلنا زي ما هو هيعمل فيما بعد هنقسم اشكال التغيير في النص ان في اضافة على النص في حذف من النص او زي ما هو بيسميه اغفال او ايجاز ان النص يكسره
26:33ويعني او تبديل وتغيير. هنلاقي انه المقارنة ما بين ان الناسخ يضيف وان الناسخ يحذف لأ الناسخ كان بيضيف جدا جدا مما كان بيعزف لكن هو احيانا كان بيحزف. فعشان كده هو بيقول لك
26:52آآ في معزم الحالات ان انت لما تلاقي في المخطوطات شكل قصير للنص وشكل طويل للنص غالبا الشكل الطويل هو الاصح لان غالبا الناسخ كان بيحب يضيف على النص لاسباب كثيرة جدا جدا جدا
27:13اكتر مكان بيحذف من النص تمام وبعد كده في قاعدة آآ يعني ممكن نعنونها بحسب ما بنستخدمها اللي هو موضوع الاحتمالية آآ الاسلوبية اللي هو اسلوب المؤلف نفسه آآ كان ازاي يعني؟ اه التالتة ديت دي القاعدة الرابعة والتالتة يعتبروا برضه في
27:35نفس الموضوع. القاعدة التالتة دي يعني هي مبادئ. مم. درس سياق القراءة المباشر يا سعد. ملاحزة اسلوب المؤلف واستخدامه ماشي. دي دي كلها حاجات زي ما هو بيقول كده داخلة ضمن الخبرة يعني. اه. القاعدة الخامسة بقى القراءة التي فيه برضو مشاكل نصية كانت مهمة في دراسة
27:56الاضافة يعني في مسلا زي نص قصة المرأة الزانية نفسه. اه اه وضع النص نفسه يبين ان في حاجة في حاء اتحشرت في النص كده في في النص او دخلت في النص يعني من غير ما يبقى في حتى تمهيد للموضوع ده. آآ
28:16فهو على الاساس ده احنا بنحاول ندرس المؤلف اصلا اسلوبه ايه. يعني يا ترى الالفاظ اللي بيستخدمها يوحنا هي نفسها اللي موجودة في قصة المرأة الزانية ديت ولا لأ ؟ يا ترى السياق نفسه يعني آآ مرة واحدة حسينا ان السياق اتقطع كده ودخلنا في موضوع تاني جديد خالص
28:36بالرغم ان ما فيش حاجة بتمهد للحادسة ديت دي كلها متعلقة باللي هي الاحتمالية الاسلوبية او ازاي المؤلف نفسه الاصلي اه كان بيكتب او كان بيستعمل ايه؟ القاعدة الخامسة القراءة التي يعتقد انها سببت اه ابدالها بغيرات تعتبر اساسية اللي هي في تعبير
28:57هو جايب الصياغات دي يعني هو بيخترع ليه صياغة القواعد بالشكل الغريب ده يعني؟ هي بتعبيرنا احنا القراءة التي تفسر سبب وجود القراءات الاخرى غالبا ما تكون لي الاصل. ان القراءة نفسها مش هنخترع العجلة يعني اصل هو القواعد دي منصوص عليها. القراءة التي
29:17تفسر سبب وجود القنوات الاخرى اللي هي لما انت الشكل ده للنص هتفترض ان هو الاقدم هتقدر على اساس هذا الافتراض تفسر ليه الاشكال التانية زهرت اما لو اخترت شكل تاني وافترضت ان هو الاقدم
29:36هتجد صعوبة او مش هتقدر تفسر طب ليه الاشكال التانية زهرت. يعني على سبيل المسال النص بتاع مشكلة العيد القاعدة دي هي من اهم اسباب ان العلماء عارفين ان الشكل بتاع السنائية رغم ان مش هو الاقدم لكن هو الاصح. بسبب القاعدة دي. لو احنا حطينا ان النص بيقول انا لن اصعد الى هذا
29:59افترضنا ان هو الاقدم هنقدر نفهم ان الناسخ هيجد ان النص فيه صعوبة لان المسيح هيطلع بيكدب لانه بعد كم نص تانيين طلع فعلا العيد فيبقى هيبدل الكلمة بكلمة تانية معناها انا مش هطلع دلوقتي
30:21وعشان لما يطلع بعد شوية يبقى المشكلة اتحلت وعلشان كده احنا لما بنفترض ان شكلي انا لن اصعد هو الاقدم بقدر افسر الباقيين لكن لو انا افترضت ان شكلي انا مش هصعد دلوقتي هي الاقدم. كان ليه الناسخ او
30:38ايه اللي ممكن كان ييجي في دماغه عشان يغيرها كان عاوز يفسد النص يعني؟ كان عنده سوء نية وعاوز يخرب النص كان عاوز يطلع يسوع ان ان النصارى طبعا ما بيفترضوش الافتراضات دي. فهم بالنسبة لهم لأ انا الشكل بتاع انا لن اصعد
30:58هو الاقدم عشان لما بافترض ده باقدر افسر الاشكال التانية زهرت ازاي وان كان طبعا يعني حتى زي ما احنا تكلمنا قبل كده ان ممكن اصلا نص نفسه يكون سببه في هزه القراءة اللي مسلا آآ احد النساخ الوثنيين هو اللي
31:14تسبب في تلك المشكلة. هم ما بيحبوش بقى يفترضوا الافتراضات الوحشة اللي تودينا في داهية. ودي برضو فكرة يعني انت في الاخر اه في عندك اه عقائد عاوز تحافز عليها وتصورات ايمانية معينة وانت بتدرس النقد النصي لكتاب مقدس عاوز تحفز عليه ده برضو بيأثر على اختياراتك انت
31:36هي علشان كده انا حابب ابرز في النهاية ان المسألة بقت بشرية. الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايتي والى نهايته. فكرة البشر بقى على تحديد نص الكتاب. ده امر آآ
31:50عجيب جدا جدا وخلي بالك انا يعني عايز اوضح نقطة هامة جدا. المسلمين لما بييجوا يتكلموا في موضوع القراءات القرآنية والتواتر والكلام ده. احنا بنحط يعني علشان تعرف ما هو القرآن
32:06بنحط قواعد حقيقية بمعنى ان اي انسان على وجه الارض هيقدر يعرف المسألة مش رأي المسألة مش رأي ولا خبرة ولا ما فيش الكلام ده. فيه قواعد وفيه اصول وفيه علم حقيقي. اي حد على وجه الارض هيقول لك
32:27ده قرآن ده مش قرآن اما هنا لأ الموضوع مفتوح للنقاش والموضوع مفتوح للرأي والموضوع مفتوح للخبرة هتقول لي ده ده النص الكتابي يقول لك لأ هنزر لك صادوا ان ليه ده ما يكونش نص كتاب
32:42كده احنا خلصنا الفصل الرابع وهندخل بقى على الفصل الخامس لمحة عن تاريخ الكتابة والنسخ في عصر آآ قبل عصر الطباع. معزم الفصل ده ما لوش اي لازمة. لكن هو حب يعني انه يحشر فيه كلام عن القرآن فنمشي فيه
33:01في واحدة واحدة هو كاتب في المقدمة نقطة انا ارى ان هي فيها كذب او تدليس. بيقول ثمة واقع يميز صناعة الكتب بين عصر النسخ باليد وعصر الكتب المطبوعة نقلت الطباع وهذا الواقع يظهر فيه
33:18اختفاء اغلاط النسخ والكتابة في النسخ المطبوعة على الة. بينما كانت اغلاط النسخ تملأ المخطوطات القديمة فلا تجد بينها مخطوطة واحدة تشبه مخطوطة نسخت عنها تمام المشابهة الكلام ده غلط
33:33حالة طباعة منعت وجود اخطاء في الكتب حتى لو اخطاء مطبعية ما زالت موجودة مم. لكن الفكرة ايه؟ الفكرة الرئيسية ان الطباعة ادت الى ان النسخ كلها تكون متطابقة. باغلاطها
33:53بمشاكلها. اما قبل عصر الطباعة ما فيش مخطوطين متشابهين. اه الدنيا متدرمغة ومليانة اخطاء سواء عفوية غير مقصودة او او تحريفات مقصودة لكن ما فيش مخطوطين متطابقين الناسخ لما بيعمل مخطوطة جديدة الجديدة غير القديمة اللي نسخ منها. بيغلط وبيزود ومشاكل. وبينقل اخطاء غيره. مم. هو نفسه
34:18وزكر امسلة كسيرة نسخة ايرازموس اول طبعة قال لك دي اكتر ده اكتر على وجه الارض طيب وبعدين يبقى الطباعة ما منعتش وجود اغلاط. لكن خلت ان كل الطبعة الاولى بتاعة ايرازموس متطابقة فيها كل الاغلاط. الاغلاط اللي هنا زي الاغلاط
34:38اللي هنا ودي بالنسبة لهم كانت معجزة. لاول مرة في التاريخ الكتب تتطابق فدي بس نقطة مهمة لغاية النهاردة بنمسك الكتب المطبوعة بنلاقي فيها اخطاء. فمش هي دي القصة يعني. فيه برضو تعليق في المقدمة هو قايل منذ ذلك
34:56حين تحررت الكتب من عامل رافق يد النساخ وهو اغلاط النسخ برضه وصار بالامكان اصدار الاف النسخ من الكتاب ذاته يتطابق بتطابق كامل بينها كلها. ماشي هم بس ده مش معناه ان ما فيهاش اخطاء
35:18حتى لو كانت نفس نتيجة اخطاء النسخ. هم نصوص محذوفة سقطات ايا كانت الاخطاء. هو بعد كده بيتكلم عن تاريخ الكتابة بين النهرين وبابل مش مهم الساحل المتوسط الشرقي الفينيقيين هو بقى بيتكلم عن تطور الكتابة واكتشفه البردي ومش عارف مين كل ده ما يهمناش في حاجة
35:43مش مهم. الكتابة في حضارة النيل برضو مش مهم. الحضارة الاوروبية اللغة اليونانية واللاتينية برضو ده ما يهمناش كتير كاتب بقى المسيحيون السوريان والعرب بيقول حفظت المكتبة المسيحية العربية عن طريق النسخ ترجمات الانجيل الباكرة الى العربية وقد ابتدت بالظهور من القرن الثامن للمسيح. انت مش لسه
36:07التاسع. هم. هو المرة دي جاي بالقرن التامن. المرة الجاية هتبقى في القرن السابع والنبي كان معه اناجيب واحدة واحدة بنرجع لورا اهو. لكن ما علينا يعني دي برضو ما يهمناش كتير في الموضوع. هو كانه عاوز يعني يخلي ان في
36:27نوع من انواع الفضل للمسيحيين السوريان والعرب. المهم بقى الجزء المهم في الفصل ده اللي هو بيحشر فيه الكلام المسلمون. هو على فكرة كانه بيحاول يمهد برضه اه للنقد او التشكيك اللي بيحاول يوجهه
36:47آآ يعني وضع كزا مقدمة كده بتحاول ان هي تخدر برضه المسلمين ان هو بيقول لك مسلا في الصفحة تلاتة وتسعين ان هو يبدو ان الكتابة يبدو ان كتابة القرآن ده اللي احنا لسه داخلين عليه حالا. اه
37:03هو كل الهري اللي فات ده في الحقيقة ما لوش لازمة في موضوع النقد النصي ده ما يفرقش معنا كتير. لان انا اللي يهمني وقتها يعني انا كناقد نصي اللي يهمني عادات النساخ وادوات النساخ في العصر المسيحي وخلاص. انا ما يهمنيش تطور تاريخ الكتابة عبر الزمن ده ما يفرقش معي
37:23انا هبدأ ادرس من القرن الاول. واشوف يا جماعة اياميها كانوا بيكتبوا بايه؟ وعلى ايه؟ وعادت النسخ وقتها. انا ما جلسة النسخ الفرعوني لما كان بيقرفص وقاعد فاهم ازاي كل ده ما يهمنيش. فهو دخل عند العرب المسلمون والجزء بقى اللي انت
37:44كنت هتقرا فيه ده يبدو ان كتابة القرآن كان من اهم العوامل او نسفه. آآ كانت من اهم العوامل التي نهضت بصناعة الكتابة ونسخها في جميع المدن الرئيسية التي وصل اليها الاسلام. فكأنه بيحاول يعني آآ بيقول بعد كده
38:04الامر الزي ادى الى نشوء بعد كده بيقول الامر الزي ادى الى نشوء المكتبات. مكتبات عامرة بعشرات الاف الكتب. او الوف الكتب. اه كانوا بيحاولوا ان هو اي مهد لنقده اللي هيجي فيما بعد يعني متناقض. مم. ليه متناقض؟ انت مينفعش تمدح المسلمين
38:24وتقول ان كتابة القرآن ونسخه من اهم العوامل التي نهضت بصناعة الكتابة وبعدين تقول الناس الجامدين جدا دول اللي بسبب اهتمامهم بنسخ القرآن غلطوا في القرآن وهم بينسخوه اهدلوه وطلعوا بقراءات كتيرة زيهم زينا. ده تناقض. الواقع ان اللي انت بتقوله ده صحيح
38:52بسبب ان المسلمين كانوا مهتمين جدا جدا بنسخ القرآن. طوروا موضوع الكتابة ده بشكل كبير جدا علشان في النهاية عملية النسخ تكون في غاية الدقة. علشان بيحافزوا على نص القرآن الكريم اللي هو كلام الله نص مقدس بالنسبة لهم ما ينفعش يتغير
39:13برضو فيه نقطة هامة جدا كعادة كل النصارى لما بييجوا يتكلموا مع القرآن. هو ذكرها ما بين قوسين كده لما قال لك ايه؟ كان لعملية نسخ القرآن دور كبير نبذة حول جمع القرآن. اللي هو صرع فقال لك ايه؟ فقال لك جلود وخزف وجريد النخل وعظام الجمال والخيل
39:35كما بين علامتين تنصيص صدور رجال اي ذاكرتهم هو بيتجاهل ان هو ده المصدر الرئيسي والاساسي في في حفز القرآن الكريم وانتقاله. ما فيش واحد على وجه الارض. حاول ينتقم
39:52القرآن الكريم الا ولازم يتجاهل النقطة دي. وعلى فكرة انا مش هقول اعذرهم بس الواقع اني كأن المسيحيين مش قادرين يتخيلوا ازاي المسلمين دول كانوا بيحفزوا كتابهم كده من الجلدة للجلد. مم. الاصل
40:10اصل في القرآن ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كانش بيعرف يقرا ولا يكتب. سيدنا جبريل عليه السلام الملاك كان بيقرأ القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيقرأه على الصحابة. وده بنص القرآن الكريم. احنا قررنا الكلام ده كتير جدا جدا
40:29وبالتالي اغلب الصحابة برضه ما كانوش بيعرفوا يكتبوا ولا يقروا اللي كان بيعرف يكتب ويقرا ده زي اللي معه شهادة دكتوراة كده ده كان من علية القوم. اه في بعض الصحابة كبار كانوا بيعرفوا يكتبوا. سيدنا عمر
40:45الخطاب وابنه او غيره كان فيه كبار صحابة كانوا بيعرفوا يكتبوا. لكن ده ما كانش الاصل. الاصل ان المسلمين كانوا بيسمعوا القرآن من النبي وكانوا بيحفظوه. وفكرة بقى بيئة العرب اللي كانت اصلا فيها موضوع الحفظ والنقل الشفهي ده. اية من الايات يمكن
41:05اصل ده ما كانش موجود في اي حضارة تانية. اه. فهم يمكن مش قادرين يتصوروا ان ده حقيقي. وخلي بالك ده حقيقي لغاية النهاردة يعني فيه مسابقات حفز القرآن القرآن الكريم موجود على اليوتيوب اللي هم بيسموه ذاكرة فوتوغرافية. ده كأنه مصور المصحف في عقله
41:29ده هو لما بيستشهد بالاية او بيقراها بيقول لك دي صورة ايه والاية رقم كم والصفحة اللي على اليمين ولا على الشمال من فوق ولا من تحت وممكن يكون عارف ده انهي حزب وانهي كزا ده موجود في المسلمين لغاية النهاردة
41:48غير بقى موضوع حفز القرآن ده يمكن القرآن ده اسهل حاجة لان الله عز وجل قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ده كان الطبيعي في علماء المسلمين او في اغلب المسلمين لغاية النهاردة لان اطفال المسلمين نفسهم بيحفزوا القرآن من الجلدة للجلدة. فوق ده بقى انه كان بيحفز سنة وبيحفز
42:08كتب علماؤه كزا. يعني لما تستعرض تاريخ ممكن لغاية النهاردة تجد فيه علماء حافزين القرآن حافزين البخاري حافزين مسلمين ممكن مش البخاري ومسلم حافظين الصالحين. مم. حافظين متون كثيرة. ده موجود في المسلمين لغاية النهاردة. انا هتجاهل كل ده. ده بالنسبة لي
42:28العلم تخيل علمي انت مش قادر تتخيله حطه تحت الاختبار في الواقع هتلاقيه موجود. مم. انا يعني لما بشوف اطفال المسلمين عندهم هزه القدرة حتى لو هو لسة مسلا عنده تسع سنين هو لسة عنده مسلا ست سنين
42:48حافز جزء عام وجزء تبارك مسلا. مم. اقل حاجة. مم. انا بتخيل المسيحي يشوف الكلام ده يتصدم يجيلو يجيلو سكتة قلبية ازاي اللي عنده ست سنين حافز الكم ده من النص ممكن في جلسة ساعة مسلا يسمع جزئين. ورا بعض من غير ما يغلط فيه ولا غلطة. مم. ايوة ده ده موجود عند
43:10فهو بيتجاهل ان القرآن من قول اصلا شفاهة وان المسلمين لم يكتبوا في المصاحف الا كمحاولة اضافية لتدعيم تدعيم حفز الشفعي. مم. احنا حافزين النص احنا حافزين القرآن بشكل معين هنرمز لهذا الحفظ بالكتاب
43:35علشان لما نيجي نقرا الكتابة دي نتذكر اللي احنا حافزينه في الزاكرة. فبرضه هو بيقول نفس الكلام الخيبان بتاع ان ما كانش فيه تنقيط وما كنش فيه تشكيل كأن المسلمين مش حافزين نص القرآن
43:52طب ايه المشكلة مع كتابة المصحف تطور مع الزمن. لكن التطور ده ليقابل المحفوز اصلا. مم. يعني انا في الاول اجتهدت فكتبت من غير لا نقط ولا تشكيل ولا اي حاجة. بس الكلام اللي انت ما تعرفش تقراه ده علشان انا اللي كاتبه وعارف هو بيدل على ايه
44:15انا عارف ازاي اقراه بالزبط. مزبوط. ومش هغلط فيه ابدا. بالزبط. انا بقى فيما بعد حاولت اسهل على نفسي واقول طيب انا اقدر اعبر بالكتابة ازاي اكتر عن عن فقلت طب يا عم ما ازود نقط. طب ما ازود كمان تشكيل. طب ما ازود كمان علامات الوقف والكلام ده اللي هي العلامات الخاصة اللي موجودة في المصحف للقراءة
44:40طب ما تخليه بالالوان احط بقى قواعد التجويد دي ازودها في المصحف فيبقى الادغام والغنة والقلقلة والتفخيم والترقيق والمدود بالالوان. مم. ودايما بضرب المسال ده هات المصحف التجويد الملون ده
45:00اديه لاي واحد عمره ما حفز قرآن ولا عمره قرأ تجويد. وقل له اقرأ لي القرآن الكريم اهو وادي عندك يا عم المفتاح تحت بيقول لك الالوان دي معناها ايه؟ ايوة
45:10وادي عندك ضهر المصحف الرموز دي كلها معناها ايه ؟ مم. ولو راجل اقرا لي صح مش هيعرف. مم. لان الاصل انه في حد يعلمك فتعرف ازاي تقرا فتفهم بقى الرموز دي
45:25آآ ازاي تساعدك انها تفكرك ازاي تقرا صح. مم. بالزبط. فلذلك انا بقول يعني كل الهري اللي هو كاتبه في محاولته انه يقول ده القرآن زيه زي العهد الجديد ده
45:40ده كلام فاشل. انا حابب برضو اطرح مسال حضرتك كنت بتحب تضربه دايما في مسألة القراءة ديت. وهو يعني مسلا آآ قراءة مسلا زي مسلا قراءة الف لام ميم ان ما فيش مسلم بينطقها الم وانما بينطقها الف لام ميم كده يعني. ان في صور تانية زي ما الاخ محمود داوود بيحب يقول
46:03آآ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ بالزبط. الم نشرح لك صدرك؟ بنقول الف لام ميم نشرح لك صدرك؟ ما عمرها ما حصلت. مم. ماشي فيعني هو اي حد بيحاول يطعن في القرآن لازم يتجاهل النقل الشفهي ده
46:19وبرضو يعني مسألة النقاب برضو هو يعني كان تكلم برضه الشيخ مسلم عبدالله عنها في سلسلته في الرد على كتاب محمد المسيح كان نقول برضو ان في نصوص آآ بتبين ان حتى النقاط كانت موجودة قبل آآ القرآن الكريم وان هو آآ
46:39تم تجريد شهرتها يعني. بالظبط كده. وآآ حتى في مصاحف قديمة اللي بتعود للقرن الاول فيها تنقيب. مم بس ما كنتش بنفس الشهرة او او فيما بعد برضه حصل عليها شوية تطوير. اه. بحيث انه استخدام النقط
46:57كان موجود لكنه برضه ما كانش لسه وصل للمرحلة زي ما احنا بنكتب دلوقتي. اه هو زي ما بيقول الاستاز مسلم عبدالله ان هو اهم شيء ان احنا يعني بغض النزر عن احنا بنكتب الحاجة ازاي احنا عارفين احنا بنعبر عنها ازاي بالصوت
47:13وكان ضرب على مسال على زلك زي مسلا اللي هي الفرانكو او الحاجات اللي هي الايه احنا عارفين طريقة معينة اا ننطق بيها نفس اللفز لكن طريقة الكتابة نفسها هي اللي بتختلف. دي بس في مسألة
47:28ممتاز. هنا بيقول نبذة حول جمع القرآن ونسخه. بيقول كان لعملية نسخ القرآن دور كبير في تقدم علوم الكتابة العربية وتنوع صور حروفها واساليب نسخها على مدى عصور ما قبل الطباعة. وفي جميع انواع مواضيع الكتب التي تم تأليفها او ترجمتها ونسخها في تلك المرحلة
47:48برافو عليك. هتمدح بقى بعد كده تطعن هنا بقى بيقول لك ايه وسرع للقرآن ما كان يسري على كل الكتب خلال القيام بعملية النسخ فما من كتاب نجى خلال عملية النسخ من هفوات يرتكبها النساخ
48:04سواء من كتب الحضارات القديمة كزا كزا كزا كزا دلوقتي في سؤال وعلشان بس الناس تبقى مدركة مدى ضعف الطرح وهشاشته. مم. انت لو راجل وعندك بقى فعلا اه اه
48:17خربانة زي ما عندك في العهد الجديد عند المسلمين هم كمان نفس الكلام. ما كنت تجيب لنا مصاحف مخطوطة وتورينا. بالزبط. ما انت شغال طول الكتاب بتضرب امسلة في اللي حاصل في العهد الجديد. قادر تضرب امثلة زيها في القرآن مش هتقدر. لان خلي بالك الناس لازم
48:37افهم اللي هو بيحكي عنه فيما يخص القراءات والاحرف السبع ده ما لوش اي علاقة بعادات النساخ وعملية النسخ ده ما لوش اي علاقة ما لوش اي علاقة. هو بيدلس على الناس. طيب
48:52ما من كتاب نجى فحصل في القرآن اخطاء اثناء عملية النسخ حفوات يرتكبها النساخ. ماشي سؤال بقى واحد مهم جدا هل انه الساخ غيره في نص القرآن عمدا الامسلة اللي انت بتضربها دي الا اما انت بتقول اخطاء النسخ نوعين. نوع عفوي غير مقصود ونوع
49:16المقصود متعمد. هنفترض ان حصل في القرآن الاخطاء العفوية غير المقصودة رغم ان ده نادر جدا جدا وقليل جدا جدا ولم يكن ينتشر في مخطوطات القرآن الكريم ومطرح ما بيظهر بيموت. بيموت. كويس. فيه بقى
49:32اخطاء آآ نسخ تحريفات متعمدة الناسخ مثلا وجد صعوبة في نص القرآن راح مغيره؟ لأ الناسخ مسلا وجد القرآن مليان ايات متشابهات عمرك انت شفت آآ في القرآن محاولة توفيق ما بين المتشابهات؟ فهو بيدلس على الناس في الكلام ده لأ وخلي بالك اصل هو
49:55عنده مشكلة يمكن الكتب التانية كمان اللي هو بيتكلم عنها القديمة السومارية الفرعونية اليونانية من كتب دينية توراة انبياء كتابات خرجوا الله. ممكن في بعض الكتب في التاريخ اه حصل فيها هفوات يرتكبها النساخ اثناء عملية النسخ. لكن برضه ما حصلهاش زي العهد الجديد التحريف المتعمد ده. بالزبط. او حتى مش
50:19كم اللي حصل في نص العهد الجديد؟ اللي هو فكرة ايه؟ الكتاب ده انا بانسخه والكتاب ده له قيمة عندي فانا عايز احافز عليه زي ما هو. انا ممكن كبشر غصب عني وانا بانسخ اغلط
50:33لكن ان انا بقى وانا بانسخ اغير عمدا في النص لحاجات انا شايفها في دماغي هي دي الخطورة الشديدة جدا اللي احنا بنلاقيها فيها في انتقال نص الكتب المقدسة المسيحية. وان وانه ده لو حصل في كتب تانية ده هيفقد مصداقيته
50:51واصلا يعني معروف ان يعني الكتب الدينية اكيد هيبقى فيها آآ يعني هو آآ الكتب الاخرى ديت مهما كان مش هيبقى في دوافع قوية زي الدوافع الدينية اللي موجودة عند المسيحيين في اضافة او حزف او الكلام ده للكلمة يعني مسلا انا افترض ان انا مسلا عايز
51:11غير عشان عقيدة في في المسيحية. لكن لو كاتب تاني يعني ايه اقصى الحاجات اللي ممكن تحصل علشان آآ يغير في كتابات سواء السومارية في الفلسفة لو كتاب في الرياضيات لو كتاب في الطب لو كتاب في اي حاجة تانية. انا بانسخ النص علشان انا
51:31عايز احافز على النص يبقى موجود عندي. هي الفكرة كلها في عقيدة النصارى وفي كيفية تعاملهم مع الكتاب. ان هو لم يجد حرج وهو مش شايف ان ده غلطان انا ممكن اغير على الكتاب
51:48وطوروا وصلحوا واخليه افضل من وجهة نزري ده ما فيهوش مشكلة. اما اغلب الكتب التانية انا في تصوري انه ده كتاب في اختصاص معين وهو مهم بالنسبة لي وانا عايز احافز على النص زي ما هو. فالعقلية بتاعتي مختلفة تماما
52:09عن تعاملي مع مع الكتب المسيحية. اللي هو بيعترف ان حتى في القرون الاولى على الاقل. كان فيه الحرية والاريحية في التعامل مع النص. بالزبط. شف بقى هنا هو بيقول لك ايه. وعلشان كده احنا بنقول من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. اقرا الكلام وكويس
52:29ثمة اجماع ثمة اجماع في الروايات على ان نسخ القرآن بدأ لما طلب الخليفة ابو بكر بجمعه. ده كذب مم يعني ايه نسخ القرآن؟ ما ما كانش القرآن ما كانش بيتنسخ قبل كده
52:46ده كذب. مم. القرآن كان بينسخ ويكتب في ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كون ان انت يعني وخلي بالك اه اللي حصل ايام سيدنا ابو بكر الصديق ده ما كانش نسخ القرآن. كان جمع. هو جمع المادة اللي مكتوبة ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ونسخها
53:06في مصحف واحد. مم طب المصحف ده اتعمل منه نسخ في الغالب ما اتعملش منه نسخ. غير على ايام سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه. لكن هو كانه كان مصحف امام ومرة
53:18ارجع ما عندناش روايات انه ان المصحف اللي جمعه سيدنا ابو بكر الصديق ده اتعمل منه مصاحف كثيرة. هم هم جمعوه بس. اه. طيب هو بقى بيقول لك ايه؟ ثم اجماع في الروايات على اننا نسخ القرآن بدأ لما طلب الخليفة ابو بكر بجمعه. مما
53:38كانت تكتب نصوص عليها ما هي كانت مكتوبة اهي قبل ما يجمع يبقى يبقى نسخ القرآن بدأ ازاي؟ ما علينا. هو بينقد نفسه من جلود وخزف وجريد ومش عارف مين. كما صدور الرجال
53:53هو مش دريان يعني بيقول ما علينا. المهم في الاخر قام جامع القرآن بتنفيز طلب ابو بكر وهم اربعة. ماشي. هو النقطة بس اللي قبليها حتى هو حاول ان هو يركز على نقطة معينة. نستعمل آآ فلان نسخة فلان او اهل فلان نسخة فلان ديت عايز يبرمج اللي قدامه على
54:13ان دي برضو نفس اللي حصل في الاسر المخطوطية. لكن الواقع الاسلامي بيقول ان حتى لو كان في بلد معين انتشر فيها آآ قراءة ما ده لا اما عن البلد ديت اي حد يقدر يقرأ باي قراءة آآ يعني اي قراءة هو تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو انا اظن ان هو
54:33متعمد ان هو يحط النقطة ديت آآ يوهم آآ ان احنا عندنا عائلاتنا الصية احنا كمان. بالزبط كده. هنا بقى في الاخر بيقول لك خلافا في قراءتها هو برضه كالعادة بيخلط ما بين الاحرف السبع والقراءات. هم. يعني القرآن نزل على سبعة احرف
54:55السبعة احرف دول القراءات. هم. وده كله من قول بشكل شفهي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر. بالزبط ايه دخل ده بقى بعادات النساخ؟ انت كده بتستهبل. بالزبط. القراءات دي ما لهاش اي علاقة بعادات النساخ
55:13الطرق المختلفة في قراءة النص القرآني ما لهاش اي علاقة بعادات النساخ. انت بتحاول توهم الناس ان لا ده كله طلع تاج اصل كانوا بيستعملوا مصحف ايه فين ومصحف ايه فين الكلام ده غلط. ما لوش اي علاقة بالواقع
55:31انا بصراحة كان مفروض ادور هنا بيقول لك من جهة الاختلاف رجع لحاجة اسمها معجم الاسلام التاريخي. وريني كده الكتاب هو في الهوامش تبع في المراجع زي ما عملت في اول فيديو. معجم الاسلام التاريخي ده مش مرجع اسلامي
55:48ده لواحد اسمه السرود المش عارف مين مش مرجع اسلامي. يعني ده اخره. انا هجيب اي مرجع بيظهر فيه طعن وخلاص. بص ما من شك في ان النص القرآني المعمول به اللي هو اللي موجود لغاية النهاردة
56:03ودي نقطة برضه مهمة هو ما بيتكلمش عنها او او ما بيسلطش الضوء عليها. ما من شك في ان النص القرآني المعمول به يعود ما بين قوسين لناحية ترتيب السور. ناحية ترتيب الصور ولا النص ولا
56:16لكل الى فترة الخليفة عثمان. المصحف المشهور جدا عند المسلمين اللي موجود عند كل المسلمين. برجع لسيدنا عثمان. طب ده في حد ذاته لو كان عندك زيه مش كنت هتطير من الفرح؟ اكيد طبعا. لو تخيل لو انت كان عندك مسلا ايه اه يوحنا مسلا اخر واحد كتب
56:37في العهد الجديد راح مجمع لك نسخة كاملة من العهد الجديد ونسخة عهد جديد كاملة متجمعة ومترتبة وحلوة زي الفل من الجلدة للجلدة من ايام يوحنا الرسول من القرن الاول الميلادي كنت هتعمل ايه ؟ كنت هتقول بس كده ده احنا مش محتاجين نعمل مجد نص. احنا معنا كتاب بيرجع
56:57الواحد من من التلاميز. طب احنا معنا مصاحف بترجع واحد من كبار الصحابة من الخلفاء الراشدين وكان لسة على ايامه عايش كبار صحابة. اللي اساميهم لغاية النهاردة موجودة في اسانيد القرآن
57:17وبينقل عنهم بالتواتر. طب انت عايز هتشكك في ايه بقى اكتر من كده ؟ يعني ايه اللي ايه الموسوقية اللي اعلى من كده اللي احنا المفروض نرجع لها في حين ان هو الواقع ان هو الكتاب المسيحي المقدس اللي هو العهد الجديد. هو يعني فيه قاعدة واضحة وصريحة عند العلماء عندهم
57:37من موالاة توجد الا قراءة واحدة فقط اصلية مهما تعددت القراءات. في حين ان النص القرآني يعني آآ الرسول آآ اجاز يعني يعني حصل ان كان مسلا اتنين صحاب فنزعوا في قراءة والنبي كان جوابه عن هزا ان هكزا وانزلت وبرضو قال له
57:57كذا انزلت ان آآ برضه ان القرآن الكريم نزل على كزا طريقة آآ يعني آآ آآ كزا اختلاف آآ كلها يعني آآ ترجع له هو صلى الله عليه وسلم بلغها عن ربه. وان كل
58:17القراءات ديت او كل الاحرف عفوا ديت آآ وحي من عند الله عز وجل لا توجد بينها اي تناقضات. وانما هي يا اما بتؤدي نفس المعنى او بتثري هذا المعنى. لكن المعنى ده غير متحقق
58:33في العهد الجديد ان هو اصلا احنا كل القراءات اللي عنديها هي نتاج لعمل النساخ. واحيانا زي ما حضرتك اكدت ان هو وارد انه يكون اصلا كل القراءات المتاحة ديت غلط
58:46والعلماء بيلجأوا لما يسمى بالتصحيح الحدسي اللي هو بيحاولوا فيه آآ يفترض ان فيه اه غير كل النسخ اللي موجودة غير كل القراءات الموجودة في النسخ المتاحة. هو في الاخر بيحاول يقول لك يعني في اخر الاقتباس اللي هو جايبه ده من الكتاب اللي هو مش مرجع
59:06اسلامي اصلا لا يمكن النظر الى موضوع قراءة القرآن بمعزل عن الظروف التي تم ويتم فيها نسخه. ده كذب ده مش حقيقي القراءات ليست لها اي علاقة بظروف النسخ ولا عادات النسخ ولا اي حاجة من الحاجات دي. القراءات موجودة قبل ما القرآن
59:29يتجمع وقبل ما سيدنا عثمان يعمل منه نسخ لازم الناس تفهم كده. طيب هو جايب كلام ينقل الدكتور عفيف دمشقية في كتابه اثر قراءته القرآنية في تطور الدرس النحوي. عن ابن
59:44انه تدبر وجوه الخلاف في قراءة القرآن فوجدها سبعة اوجه. انا انا للاسف ما حققتش النقل يعني كان المفروض اجيب الكتاب ده واشوف آآ هو نائل عن ابن قتيبة وارجع للمرجع الاصلي بتاع ابن قتيبة واشوف هو بيقول ايه لكن
1:00:05اللي انا فاهمه ان علماء المسلمين اجتهدوا في فهم ما هي الاحرف السبع هو هنا ذاكر سبع حاجات. السبع حاجات دول غالبا اوجه الاحرف السبع اللي القرآن الكريم نزل عليه. كويس؟ هم. اللي الناس لازم تبقى فاهماه ايه؟ ان القرآن الكريم ككتاب
1:00:29له طبيعة مختلفة عن الكتب المقدسة السابقة. مختلفة عن العهد الجديد. مختلفة عن العهد القديم. مختلفة في ايه في انه ليس نصا واحدا ثابتا مكتوبا آآ وخلص الكلام على كده. يعني ايه الكلام ده
1:00:49يعني لو احنا افترضنا ده انجيل ايه ؟ ده انجيل يوحنا النصارى بيؤمنوا انه كاتب الانجيل ده جلس وكتب نصا مم. والنص ده فيما بعد راحوا جايبين ناسخ يعمل منه نسخة وبعدين النسخة دي وقعت في ايد حد تاني وجه حب عمل منه نسخة
1:01:10فظهرت نسخ فيبقى الاصل في المسألة ان الكتاب ده له نص واحد محدد هو ده الشكل الاصلي. الشكل الاصلي اللي الكاتب كتبه بخط ايده او بخط من تولى الكتابة عنه
1:01:28طيب الكتاب ما لوش غير شكل واحد. القرآن بقى مش كده. القرآن الروايات المتواترة بتقول انه نزل على سبعة احرف. سبعة احرف يعني يعني سبع طرق مختلفة للاداء. سبع اشكال او في
1:01:45سبع انواع من التنوع للنص القرآني في بقى المشكلة ان في بعض الناس ما بتاخدش بالها ان في اه من ضمنها خلاف في النص. ان مسلا القرآن بيقول ما لك يوم
1:02:01الدين ملك يوم الدين. وممكن فيه زيادات لفظية وايا كان. لكن في النهاية كل ده وحي ومن اجل زي ما انت قلت اسراء المعنى ولا يناقضه ولا يتعارض وبالتالي اعلم الناس بتفسير القرآن هم اللي بيكونوا عارفين القراءات المتواترة. يعني لو قلنا القرآن نزل على سبعة
1:02:26احرف فده معناه ان فيه سبع تنوعات نزل بها القرآن. طب انا ممكن ان آآ انقل هذا القرآن عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بطريقة معينة حسب ما اخدت
1:02:41احرف. مم. واحفز القرآن بالشكل ده وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم مروي عنه انه كان بيسمع القرآن من الصحابة. فكانوا الصحابة يقروا القرآن على فالنبي اكد عليهم قرائتهم فدي اللي اسمها قراءة. مم. ان الصحابي ده قرأ القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم اكد له صحة قراءته زي الموقف
1:03:08اللي انت قلت اه تقريبا عمر بن الخطاب والصحابي اخر اه اه سيدنا عمر قرأ سمع وبيقرأ القرآن مم قال له انت اتعلمت القراءة دي منين قال له من النبي صلى الله عليه وسلم. قال له بس انا ما اتعلمتهاش من النبي كده. هم. هو الرواية ما بتقولناش هو قرا ايه تحديدا وايه
1:03:30لكن ده موجود حتى في طريقة نطق الكلمات. مم. يعني صلاة صلاة تفخيم ترقيق آآ اي ما لا ايا كان طهي طه دا موجود فممكن مجرد صوتيا هو قرأ طه
1:03:50اه واحد تاني قرأها دي قراءة ودي قراءة وهو سمعها بشكل مختلف عن اللي هو سمعها من النبي. مم. قال له طب تعال اما نروح. ودي برضو من ادلة تدقيق المسلمين
1:04:06هو انا هسمع حاجة اللي انا سمعتها من النبي وهاعديها كده. هم. لأ ما فيش الكلام ده. احنا نشوف اصل الموضوع رجع والنبي اكد له هو قراه صح. هم. كما انزل
1:04:21يعني سيدنا جبريل قراها كده على النبي. والنبي قراها كده على ناس وسمعوه منه والتاني لما قرا قال له ايوة هكذا انزلت والروايات بقى بتقول اللي هو فيما معناه ما دام دي طريقة صحيحة انت سمعتها مني يبقى يجوز تقرأها
1:04:42تتعبد بها وتصلي بها ومقبولة منك. ودي نقطة مهمة. هم. علشان كده في بلاد ظهر فيها رواية حفص عن عاصم وفي التانية ظهر فيها ورش عن نافع. وما هماش مطلوب مش مطلوب مننا ان احنا مش مطلوب من كل مسلم يعرف كل القراءات. ومش مطلوب
1:05:02من كل البلاد انه يبقى عارف ورشه ويبقى عارف حفصه ويبقى عارف ان كثير ويبقى عارف مش لازم. وده نص الاحاديث اللي هو فايهن قرأتم اصبتم اه فأيهن اه قرأت بها اجزأك كلهن شاف كاف. كل ديت روايات بتبين ان
1:05:22كل الحاجات اللي هي يعني هو حتى اشار بشكل خبيث برضه في مسألة ان هو ان ممكن يكون مسلا فيه تشكيل مختلف او ممكن يكون اي واقعية ده مش موجود. كل ما تم نقله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم موجود. اه وقتلنا زي ما احنا
1:05:42مش احنا اللي بنحاول ان احنا نخمن المعنى او بنحاول ان احنا نخمن يا ترى ضبط الكلمة نفسها التشكيل نفسه كان عامل ازاي؟ كل ده متوهب عنده كل ما تم نقله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم احنا فقط بنأديه ما لناش دور في ان احنا بنتدخل وبنحاول نخمن
1:06:02بالك برضو من ضمن النقاط الهامة جدا جدا. ان الموضوع ده عند المسلمين محصور ومدقق فيه بمعنى انت لو جيت سألت واحد مسيحي اشكال القراءات اللي عندك عددها قد ايه؟ ميتين الف وتلتميت الف ربعمية
1:06:19مش مهم اما عند علماء المسلمين القراءات دي محصورة. مم. ومعروفة دي قراءة مين ودي قراءة مين ودي قراءة مين ودي قراءة مين وايه اساندها ومين كبار علمائها ومين اللي علموها وهكذا. فالدنيا عند المسلمين انت ما بتخترعناش جديد. احنا عارفين الكلام ده من ايام النبي
1:06:40محمد صلى الله عليه وسلم ومعروف عندنا ومضبوطة ما ما هياش نتاج اه ده احنا لقينا مخطوطة فيها كزا ومخطوطة فيها كزا فيبقى طلعنا بقراءات جديدة. ده مش موجود عند المسلمين
1:06:53تهريج كبير اللي هو بيحاول يعمله ده. اصل هو ذاكر السبع حاجات هنا اللي ناقلها من كتاب اثر القراءات القرآنية في تطور الدرس النحوي ده اختلاف في اعراب كلمة او في حركة الاختلاف في يعني كل دي
1:07:10اجتهادات للعلماء ومحاولات استقراء الموضوع فيه تفاصيل كتير بس هي الفكرة اللي لازم نأكد عليها ان ده مش نتاج اخطاء اسناء عملية النسخ. الموضوع ده ما لوش اي علاقة بعد ما كتب الهبد ده كله راح قايل ايه ؟ اقسم بالله لو هو طلع من تربته
1:07:33وهيعرف يجيب دليل على اللي هو بيقوله ده. عندما يراجع المرأة انواع القراءات المختلفة التي سببتها يد النساخ في العهد الجديد اليونانية ويقارنها بهذا المسرد الذي جمعه معروف الرصافي يلاحظ المطابقة الكاملة بينهم يا ابن اللزين
1:07:55والله العزيم ما تقدر يعني هو هنا بيقول لك في الاخر قال لك والله آآ يقتضي التنويه الى ان غياب الامثلة التوضيحية آآ عن كل من عناوينه اختلافات القراءات القرآنية الواردة على سببه عدم الرغبة في الاطالة. آآ مما يدل على ان الاغلاط رافقت دائما عمليات نسخ
1:08:17كتب من مطلع عصر الكتابة والنسخ من اقدم التاريخ الى عصر الطباعة ولم يسلم منها كتاب اللي هو قصده حتى القرآن ده كذب القراءات القرآنية ما لهاش اي علاقة بالكتابة والنسخ. ما لهاش اي علاقة
1:08:34والعرضة الاخيرة نفسها وضحت كل آآ شف هنا بيقول لك ايه. تتفق روايات المؤرخين على انه لما شعر الخليفة عثمان بن عفان ان اختلاف القراءات القرآنية يسبب الخلاف بين المسلمين. دعا الى جمع نص موحد للقرآن واعتماده
1:08:56نص رسمي والغاء غيره من النصوص المختلفة عنه وبرضه ده كذب. اولا هو ما يستجريش يجيب الروايات اللي بتقول ان المسلمين اختلفوا اختلفوا ليه؟ وخافوا من ايه لان هيبقى بيشتم نفسه. لان الروايات الصحيحة بتقول ان ادركنا قبل ما نختلف اختلاف اليهود والنصارى. يعني هو
1:09:21وعاوز يقول احنا مش عايزين نبقى زيهم هو بقى بيحاول يقنعنا ان احنا زينا زيهم الواقع ان ايام سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه الفتوحات الاسلامية كانت كثيرة جدا
1:09:38وبالتالي فيه ناس دخلوا الاسلام اعاجم مش من آآ مش من العرب او فكرة ان هو هم ما كانوش صحابة النبي يعني هم ما اتعلموش على ايد النبي. ما عندهمش العلم اللي كان عند الصحابة. فناس جديدة بتدخل اسلام
1:09:58جيل تاني من المسلمين بيتعلموا على ايد صحابة ما عندهمش نفس العلم لما كانوا بيقروا القرآن كانوا بيختلفوا فيه. الموضوع ما كانش له اي علاقة بالنسخ والدليل على كده ان دول ما كانوش بيتعلموا من مصاحف اصلا
1:10:15فالهدف بقى اللي عمله سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه هات المصحف اللي احنا جمعناه اصلا احنا مش هنخترع نص جديد ولا هنوحد ولا هنعمل نص قياسي ولا اي حاجة من دي. احنا عندنا مصحف احنا جمعناه قبل كده هنعمل منه نسخ وهنوزع
1:10:32اطلعوا على الامصار. علشان لما يحصل اي خلاف يبقى عندك المرجع اللي يذكرك باللي انت حافظه فتعرف. بس كده هنا بقى بيقول لك آآ اعتماده كنص رسمي والغاء غيره من النصوص المختلفة عنه. الموضوع ده فيه تفصيل كبير لكن الخلاصة فيه ايه؟ الواقع
1:10:54انه صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان عندهم مصاحفهم الشخصية اللي كان بيعرف يقرا ويكتب كان عنده مصحفه الشخصي. مصحفه الشخصي ده ما كانش بالضرورة بيحتوي فقط على نص القرآن
1:11:07كان ممكن بيحتوي على بعض التفاسير او بعض التعليقات او بعض روايات عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لها علاقة بالاية او حاجة زي كده. مصحفه الشخصي هو حر فيه
1:11:18والله العزيم دي من ايات حفظ الله عز وجل للديانة الاسلامية. بدل ما كان يحصل لنا زي اللي ما حصل للنصارى ان النص بتاع آآ الذين يشهدون هم ثلاثة آآ الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة في الواحد. النص كان بيقول كده اصلا
1:11:38النص ده كان له تفسير في التقليد الغربي. هم. ان الروح والماء والدم ده هو الاب والابن والروح القدس. اه. فكان غالبا بيكتب في الهامش في المخطوطات اللاتينية هذا التفسير الرمزي. مم. ان الروح والماء والدم هو الاب والام
1:11:56وفي وقت ما من الاوقات التفسير ده دخل المتن. هم. فبقى الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب والكلم والروح القدس وهؤلاء ثلاثهم واحد الذين يشهدون في الارض هم ثلاث الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة في الواحد. احنا بقى ما حصلناش كده ليه؟ لان سيدنا عثمان بن عفان كان عنده فطنة وزكاء
1:12:16يا جماعة في حضور كل الصحابة اجماع من الصحابة ان المصحف ده بيمسل القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايوة خلاص وطريقة الكتابة دي بتعبر بشكل صحيح عن القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم حسب العارضة الاخيرة ايوة خلاص
1:12:36لو سمحت اي حد تاني عنده مصحف رسم مختلف. ممكن يتوهم منه طرق قراءة مختلفة. او فيها محتوى نص تاني مختلف من كل هذا لئلا يأتي حمار جاهل فيما بعد. ويعتقد الكلام ده يقول لك بص كان عندهم قرآن غير القرآن
1:12:56لان انت الواقع ان لما النصارى بيكتشفوا مخطوطة في سلة زبالة المخطوطة السنائية ايه ده ده كتاب مقدس. ايه بقى النص اللي فيه ده مختلف عن اللي عندنا. يا راجل ده ما فيهوش نهاية انجيل مرقص يبقى الكتاب ما كانش فيه نهاية انجيل موروس يبقى نحزف نهاية انجيل مرقص من عندنا. بالزبط. بيغير في نص
1:13:16في كتابه حسب مخطوطة بيلاقيها في سلة زبالة حرفيا المسلمين مش كده. هم ولا نترك الفرصة لكده. ولان الاصل في النهاية مش هو المخطوط. المنقول شفاهة بالتواتر عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
1:13:33للاسف الشديد اقل ما يقال ده حقد على المسلمين هم ربنا ما وفقهمش للي ربنا وفق المسلمين له. فالنتيجة ادت الى ان طوال التاريخ الاسلامي حافظوا على نص القرآن زي ما هو من غير اي تغيير. وحصل اجماع اصلا على الموضوع ده يعني حتى الصحابة نفسهم عن
1:13:56علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال يعني اتقوا الله في عثمان ولا تغلوا فيه. صحيح ولا تقول حراق المصاحف آآ فوالله ما فعل الا عن آآ ملأ منا اصحاب محمد. الفكرة ان هو حصل اجماع
1:14:12ما بين الصحابة على النص اللي طلع آآ يعني اللي نسخه سيدنا عثمان بن عفان ووزعه على الامصار ان ده بيمثل القرآن زي ما الصحابة عارفين بخلاف الواقع المسيحي الواقع المسيحي يعني لو عندهم انت عارف انت في رواية مسلا انجيل مرقص يقول لك ايه
1:14:33فيه آآ نقل ليسابس القيصري عن آآ عن كليميندس السكندري انه بيحكي ان مرقص كتب انجيله في حياة بطرس طبعا هم بقى بيحاولوا يوهموا بقى ان بطرس حضر الانجيل اللي كتبه مرقص
1:14:53فده بيعطي ايه؟ مصداقية لانجيل مرقص. طبعا الرواية دي بتتناقض مع كلام اريناوس انه مرقص كتب انجيله بعد موت بطرس وبولس. وده تناقض مشهور جدا موجود في التقليد. لكن الفكرة ايه؟ انت
1:15:09لو كان عندك ما يدل ان الانجيل ده اتكتب على حياة عينه ولو تلميذ من تلاميذ يسوع. خلاص انت هتطعن في مصداقيته يا كافر يا ملحد ما ينفعش يعني بص هنا اخر حاجة هنقراها
1:15:26بيتكلم عن اللي عمله سيدنا عثمان بيقول ايه؟ جمع لجنة وبعدين وكلفهم بجمع القرآن من صحائف صحائف كان يحفظها حفصة كان يحفظها حفصة حفصة ده راجل ولا ست انت فاهم مين حفصة؟ وانت انت قريت الكلام؟ ايوا ايوا. ايه ده
1:15:49والله من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب والناس بتستغرب لما قعدت انا ومسلم عبدالله نقعد نضحك على الكلام بتاع آآ المسيح ده والناس تقعد تقول لك ايه يا جماعة انتم ليه ما كملتوش والله
1:16:03ايه يا جماعة ده تهريج اي حد هيدخل اي معهد يتعلم. يا اخي يقرأ كتاب مدخل في علوم القرآن. يعرف ان اللي هم بيقولوه ده. مم في صحائف صحائف لأ ده كان ده كان المصحف الكامل اللي سيدنا ابو بكر الصديق جمعه. كان موجود
1:16:25عند سيدنا ابو بكر الصديق لغاية ما مات راح عند سيدنا عمر ابن الخطاب بعد ما تولى الخلافة بعد سيدنا ابو بكر لغاية ما مات اعطاها لابنته حفصة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:41فضل عندها لغاية ما سيدنا عثمان قال لها هات المصحف اللي عندك. ننسخها في المصاحف يبقى مش صحائف كان يحفظها حفصة. وتم ارسال نسخ عنه الى المقاطعات. لتكون نسخا قياسية يتم
1:17:03نسخ عنها هي برضو مش ليتم النسخ عنها ولا حاجة علشان دي ده مصحف امام لما تيجي تتعلم تتعلم منه. مع اللي يعني المصاحف دي كان موكل بها الصحابة. انت مش بتاخد المصحف ده؟ اتفضل يا
1:17:20يا عم المصحف بقى سيدنا عثمان باعته لك. لأ. لان انت مش هتعرف تقراه صح غير لو انت فاهم ازاي تقراه. مصحف طبعة المدينة طبعة الملك فهد ده المفروض مصحف عسماني بص هنا بيقول لك ايه ولم يزكر المكي والمدني
1:17:40بين دفتي المصحف اول كل سورة اتباعا لاجماع السلف على تجريد المصحف مما سوى القرآن الكريم حيث نقل الامر بتجريد المصحف مما سوى القرآن عن ابن عمر وابن مسعود والنخعي وابن سيرين كما في المحكم للداني. وكتاب المصاحف لابن ابي داود وغيرهم
1:18:07هو ده بقى اللي عمله سيدنا عثمان ابن عفان ومن ضمن اللي منقول عنهم الكلام ده عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. هو على فكرة بمناسبة آآ الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود آآ كان الشيخ مسلم عبدالله
1:18:19تعرض لهزا في سلسلة الرد على محمد المسيح وفي طبعا يعني هو عامة اللي حب ان هو يراجع عشان بس الموضوع ممكن يكون فيه تفاصيل كتير المستشرقين او حتى المنصرين بيحاولوا ان هم يلعبوا على التفاصيل ديت. آآ في اللي حب يراجع
1:18:41دكتور سامي عمرو كان عمل سلسلة آآ فيديوهات عن النقض دقة النقل القرآني. وبرضو آآ الشيخ مسلم عبدالله كان سواء في الحلقات بتاعة الرد على محمد المسيح مع حضرتك او حتى على قناة البينة
1:18:57اه وبرضو اه في الدكتور احمد الشامي في كتابه اللي هو اه مخططات القرآن الكريم اه الدراسة مقارنة مع اه اه الكتاب المقدس اللي هو كان تحديدا خد نموزج اللي هو انجيل متى
1:19:11وبرضه كان آآ شيخنا ابو عمر الباحس برضه كان طرح ردود على المسائل اللي زي ديت. انا بقول كده بس عشان في تفاصيل طبعا صعب ان احنا نستوعبها في فيديو قصير
1:19:26آآ للي حب ان هو يرجع ويدرس الموضوع بشكل اكبر يعني هيتضح له تفاصيل اكتر. برجع مرة في النهاية واكد على ان الموضوع مش زي ما هو بيحاول اللي صور ان ده له علاقة اخطاء النساخ اثناء عملية النسخ ده كذب وتدليس
1:19:44وهو غالبا عارف الكلام ده كويس جدا. علشان كده هو غالبا ما قدرش ينقل غير من مرجع مش اسلامي. الربط ما بين القراءات وعادات النساخ والكلام الفاضي ده كله طيب احنا هنكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو
1:19:59الفصل السادس ده فيه تفاصيل كثيرة جدا جدا وهامة جدا جدا. هنحاول يعني نسلط عليه الضوء على قد ما نقدر. عرض تحليلي لعادات فراخ وانواع القراءات المختلفة. واتمنى ان لا يعني لما نتناول الموضوع ده ونتكلم في بعض الامور. اتمنى ان المسيح
1:20:23يتأمل في هذا الكلام جيدا لان لعل وعسى يخرج بتصورات متعلقة بمدى تغيير النساخ لنص العهد الجديد ممكن يوصل لغاية فين سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته