التفريغات · التعليق على كتاب "بلغة الوصول إلى علم الأصول" | معهد ملكة |…

بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الرابع

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 28 2:12:35 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترع على اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى

0:19حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد تعليقي على الكتب والمصنفات معهد ملكة ونبدأ اليوم باذن الله في التعليق على مادة بلغة الوصول في علم الاصول لابن نصر الله الكناني. حقيقة هنا اذكر اخواني الطلبة بضرورة

0:36الصبر على طلب العلم ان طبيعة الحياة المعاصرة تعتمد على الاثارة المستجدة. ما معنى الاثارة المستجدة اليوم الواقع المعاصر يختلف عن زمن الائمة الاقدمين وطلبة العلم الاقدمين اليوم كثير من الطلاب يصاب بالملل والسئام سريعا لانه لا يشعر بالثمرة العاجلة

0:58لما يطلبه ويريد ان يحصل اشياء سريعة الحصول ونتائج واضحة خلال اوقات قصيرة. هذا ليس فقط في العلوم الشرعية بل هي طبيعة الحياة المعاصرة بما فيها من اورثت الشباب والجيل نوع من الهشاشة

1:14في ترقب النتائج البعيدة المدى. نوع من الهشاشة في ترقب النتائج البعيدة المدى. يعني في الزمن القديم طالب العلم كامثالكم كان من الشيء الطبيعي ان يعيش عشر سنوات وهو يحمل الكتاب ويذهب الى دروس الشيخ. ويحضر الدرس بعد الظهر وبعد العصر ويذهب بين المغرب والعشاء يرخص. وبعد العشاء

1:35تذاكر وثم ينام ثم يستيقظ لقيام الليل ثم يأتي الشروق الفجر يجلس عنده قدرة ان يستمر على هذا البرنامج عشر سنوات خمسطعشر سنة ما عنده مشكلة اليوم طبيعة الحياة المعاصرة مع الجامعة مع العمل مع الكسب مع الارهاق المادي. جعلت انماط طلاب العلم تبحث عن وجبات

1:56سريعة. يعني لانه انا حياتي مرهقة وانا صار عمري الان في العشرين او في الخمسة وعشرين ما عندي وقت ان اعيش طلب العلم بمراحل وكاملة. ابحث عن وجبات سريعة هكذا دورة في شهرين

2:10برنامج ست شهور اصبع عالي من خلال سنة تمام؟ اذا صاحبني مش عاكي لأ يعني بنحاول نحصل الاشياء السريعة انه انا ما عندي وقت لاطيل الى النفس في طلب العلم

2:21ولذلك ولذلك لا نصنع علماء يعني حتى تفهم لماذا الواقع المعاصر معقد ولا يوجد راسخين في العلم لان النمط العام في طلاب العلم هو ضعف الهمة القصور آآ قال لها في السريع ما عنده لياقة كما قلنا في الدرس البارحة

2:40مدرسة ارواء ما عنده لياقة ان يستمر في طلب العلم لسنوات لا ما عنده مشكلة مع هذا. يقول لك انا لن نستطيع وانا عندي العمل وهو مستعد ان كثير من مشاغل الحياة على طلب العلم

2:53تمام واذا كانت انثى بمجرد تتزوج ولا شيء الله يسهل عليها وتغيب عن المشهد وينتهي الامر. فالفكرة انني يعني احتاج دوما ان افكر بهذه الطريقة ماذا يعاني من طلاب العلم اليوم ما هي الاشكالية التي تجعل طالب العلم سريع الفتور وما عنده قدرة على ان يستمر خمس سنوات في برنامج فقهي. انت لما تقول

3:13خمس سنوات في برنامج شق الطالب يستطيل الطريق لخمس سنوات برنامج فقهي الشيخ ادي فتحة عداد يعني خمس سنوات لا شيء في عالم الفقهاء لا شيء في عالم الفقهاء. يعني انا مش داعي اقلل من الموضوع لكن انه ايضا لا اريدك ان تستطيل المسافة فتظن انه خمس سنوات اف يا شيخ

3:31طب شو ايش تتوقع يعني؟ الحالة الفقهية بما فيها من اصول فقه وفقه وقواعد فقهية وفرائض. ومذهب هذا مذهب واحد ماذا تتوقع؟ كيف يمكن ان يضبط الفقه؟ وكيف يمكن ان ننتج فقيها عنده ملكة يفتي في الطهارة والصلاة والزكاة والبيوع والانكحة

3:50عقدية يعني كيف سينتج مع يعني الاف المسائل مع مسائل اصولية مع تحذيرات مع ملكات تبنى لا يمكن ان تبنى باقل من ذلك تحرير طالب العلم اليوم ان يفهم ان واقع المعاصر يحاول ان يجرفه

4:05بعيدا عن الواقع الذي ينبغي ان يكون او حالة طالب العلم الصحية نعم ما دمت تريد تطلب العلم لا تريد الثقافة لا تريد تطلب العلم تكون طالب علم على قدر حاجة الامة

4:19عليك انك تنسى السنوات يعني ما تقعد تفكر كم سنة تنسى السنوات خلاص انا للامة احمل الكتاب عشرة وعشرين وثلاثين سنة ما عندي مشكلة في ذلك الى ان اصبح عالما

4:31اما من يبقى يفكر في مرور الساعات والايام وانا صار لي سنة سنتين بفكر بهذا المستوى يعني اظن انه لن ينجح في طلب العلم. يعني انا ما بدي اعطيه تفاؤل. لأ مش راح تنجح

4:43ستبقى كما ان ذاك الطالب المسكين اللي عنده كم مسألة بيصارع فيها. فضلا ان بعض يعني الشباب بشوف بعض الاقران او بعض الزملا قرأ له كتاب كتابين ثلاث اربع صار ما شا الله اله

4:55عاليوتيوب وصانع محتوى وبتكلم وبرفع وبخفض بصير يقول لك طب انا هو فلان احسن مني؟ انا خلال وقت قصير ممكن اصبح صانع محتوى واقدم مادة شرعية. ولا يعرف ان ذاك الرجل يهرب فيما لا يعرف. وانه صانع المحتوى يهبد. ويتكلم بكلام لائس من

5:12لا يغني من جوع وانه يحضر قبل ان يصور اكل ميتين وبجمعها مشان يشعرك بانه مطلع ولا يعرف انه بمجرد اغلاق السوشيال ميديا ستفتضح كثير من الاشكال والوجوه ويظهر لك عواره وانها لم تطلب العلم على طريقة العلماء فاياك ان تفتن بهذه الامور وان تبحث عن مسلك اخر في طلب العلم ما في

5:32انعد مما يريح الانسان ويجعله يصبر انه لا يوجد حل اخر في طلب العلم الا هذا ما في حل اخر وبدك تصبر وبدك تستحمل وبدك تبحث عن اللذة وتنسى السنوات خلص يعني انا اريد ان احيا هذه الحياة لله سبحانه وتعالى بغض النظر عن الواقع الخارجي

5:49ماذا يحصل هنا وهناك ان يعيش للامة واريد ان اكون فردا منتجين. ايضا من الاشكالات ان يأتي بعض الشباب والله المكيف هذا وجه يوم الجو حار يأتيك بعض الناس الفارغين البطارين يجي يقول لك يعني انت ايش تستفيد اربع سنوات تدرس الفقه واصول الفقه والاقصى يدنس وغزة واخوانه

6:11انت شو سويت للامة؟ هذا السؤال قد يطرح للبعض يعني ممكن يقول لك انت شو سويت للامة يعني بهذه الطريقة؟ اول اول اجابة انه حضرة الطرف الاخر شو سوى للامة؟ هذي اول اجابة. يعني انت الذي تنظم

6:24جالس في البيت وبتوكل وتتغدى وتتعشى لما تأتي لطالب علم او اخوة في برامج علمية وتقول لهم انتم ماذا قدمتم لقضايا المسلمين وما شابه ذلك؟ السؤال الاول بدنا نفترض افتراض انه انا ما بقدم

6:39بتقدم هادا الافتراضي الاولي. لكن انت ماذا فعلت؟ انت ماذا فعلت انت عم توكل وبتشرب وجالس عالسوشل ميديا. لكن لانك كسول وملول وما عندك همة بان تملأ وقتك ومصاب بالفراغ القاتل

6:53ولم يرزقك الله قدرة على طلب العلم كغيرك يكون همك ان تثبط غيرك. يعني انت ما عندك شيء تفعله في الحياة. انسان فاشل تمام انسان فاشل. لم تخدم قضايا المسلمين. بس جالس عالسوشال ميديا تصرخ. كذا الله اكبر ماذا فعل؟ والله اكبر. ولعنة الله على الظالمين. جزاك الله خير على حرقتك

7:11ما اعمل شيء انت لم تفعل شيء لامتك اه تثبط همة الشباب المقبلين على العلم. الذين يحاولون من خلال العلم الشرعي في يوم من الايام ان يكونوا فقهاء وكما قال علماؤنا منذ القدم انت لا تعرف متى يحتاج اليك

7:29الم يقولوا هكذا لا ينبغي لمن اعطي شيئا من العلم ان يضيع نفسه. فانك لا تعرف متى يحتاج اليك في اوقات وعصائب ستأتي على الامة سنحتاج فيها لمن يضبط كتاب الطهارة

7:44سنحتاج لمن يعرف احكام الصلاة اساسيات بس على اقصى المختصرات والله سيحتاجونها. وذاك الشخص الفارغ لما الامة تحتاجه او يوضع في محكات الحياة سيجد نفسه انه لم يدرس شيء ولم

7:56يتعلم شيء فلم يستطع ان يفيد الامة حتى في اقل المسائل هؤلاء البطالون احذروا منهم هي عبارة عن شماعة الكسل شماعة الكسل وعدم الرغبة في في تحصيل العلم. يقول لك اجي في الشمس وكذا وما بده يتعب ما بده يقدم ما بده يبذل. حقيقة للاسلام شيء لكن حتى

8:17يجعل شماعة ليش انا ما بحضر مجالس علم النافع؟ يا اخي شو راح اقدم للامم؟ وانت مش مقدم للامة اصلا؟ انت مش عامل حاجة يعني؟ عالاقل تعال اصلح قلبك يعني

8:27يعني مش شرط ان تخرج هنا في اليوم الثاني تكون على اراضي الرباط لا لأ. انت اولا اصلح نفسك واخلاقك وسلوكياتك. هذا الهدف الاول من مجالس العلم. ثانيا اه الفراغ اخواني هو الذي يولد الافكار الضالة. الفراغ

8:42هو الذي يولد الافكار الضالة فانني تتبعت كثيرا من حالات التمييع عند بعض الشباب او الغلو عند بعضهم فرأيت منشأها من عدم الاشتغال لطلب العلم النافع يعني هو اصلا فارغ ولم يتأسس في مجالس العلم. فسهل جدا يكون متابع السوشيال ميديا مقاطع لغلام فينجر معهم

9:03ويصبح مثلهم باعتبار انه هكذا خلص ينصر الامة اذا صار يغلو ويكفر وكذا ويبعد ذلك التكفير يولد سفك دماء هكذا انتصرنا. او ياخذ مسلك التمييع وتفكير قضايا الامة ويصبح مع يعني المشايخ اللي كل شي حلال وكذا والدنيا طيبة وحلاوة وفش داعي ويعني يسلك مسالك تمييع وتفريط وتفكيك

9:23قضايا الامة وسلق لهويتها. بخلاف الشاب طالب العلم طالب العلم يعرف اين يضع اقدامه انه انا انا عارف اين اضع قدمي. فلا اكون مائعا فاقصر ولا اكون غاليا فاجفوا اعرف كيف تخوض الامة معاركها وكيف اعيش قضاياها فلا اوقع نفسي واخواني والمسلمين في فتنة وفي نفس الوقت لا انسلخ من قيمي وهويتي

9:47وانتمائي ونصرتي لهذا الدين العظيم. لكن امضي بما تقتضيه مصالح الشريعة اللي تعلمتها. وما نظرته من كلام العلماء. اصبحت افهم كيف يفكر الحنابلة والشافعية وماذا سطروا في السياسة الشرعية وواقع الحياة اقرأ في التاريخ والكلام. اعرف كيف تقاضي الامور ومن اين تؤكل الكتف. بخلاف ذاك الشاب

10:07الفوضى والعشوائي فإذا ثمرات الغلو او التمييع سببها انه لا يطلب العلم. ثم بعد ذلك اه انت لما تكون فقيه وتعرف احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام. كما قلت لكم في الدرس الماضي. ستعرف احكام السياسة الشرعية والقضاء وواقع الامة. يعني هي كلها عبارة عن قطعة

10:26من لا يفقه احكام الطهارة والصلاة والزكاة. هذا لا يحكي لي في السياسة الشرعية وكيف يمضي بالامة. وماذا يجب ان يكون في الواقع؟ وماذا يجب ان يكون؟ لان هذا ضعيف

10:37الملكات ضعيف القدرات. هذا ما صبر يحفظ احاديث الطهارة نعرف كيف سيصبر على نأواه وشدة المسائل الكبرى. التي هي تحتاج ذكاء وعي وفهم وحنكة وفهم طريقة هذه الشريعة وكيف الشريعة تفكر وكيف الاحكام تأتي وكيف تبنى القواعد في هندسة

10:57شريعة. شريعة تقوم على منطق وعقلانية معينة. هذا المنطق الذي تقوم عليه الشريعة انت لن تفهمه الا بهذا الدراسة الهادئة. بعد عشر خمسطعشر سنة من الدراسة الهادئة ستكتشف انك اصبحت ترى الامور بمشهدها الكامل

11:13اصبحت رشاشة. بينما زملائك الذين لم يشرعوا في طلب العلم. ما زالت الشاشة عندهم مشوشة. ضبابية. هو لا يرى المشهد كما تريد الشريعة ان يرى. فلذلك يرهق نفسه ويرهق امته ويبقى في مكانه. تافه لم يقدم شيء

11:30هو هو نفسه بعد عشر سنوات وسيبقى تافه لم يقدم شيء. وانت يا من صبرت وتعلمت ستجد لا انك خدمت الامة. خدمت الجيل. يعني انت ايضا تمت خدمة الامة ماذا تقصد خدمة الامة

11:42ما هي الامة ليست في منطقة معينة. طب هؤلاء اهل الاردن وهم امة. اهل الشام اهل لبنان اهل اه مصر المغرب. تونس اه روسيا الشيشة. وهؤلاء من امة الاسلام وهذي اجيال تحتاج من يعلمها ومن يرشدها فانتم معلموا الغد

11:58والا لو كل انسان فعل كما فعل الكسول الملول قال نحن لن نقدم للامة. ماذا سيحصل في التعليم الشرعي للجيل القادم ان يوجد احد يعلمه لماذا؟ لانه الشباب الجيل الماضي ما حتشتغل بحجة انه التعليم لن يقدم شيء للامة

12:13هي هيك صارت القضية. التعليم لم يقدم شيء. فكلهم ناموا الجيل الثالث والرابع ستنسخ منه معالم الشريعة. ولماذا في اخر الزمان ياتي جيل في هذه الامة بالكاد يعرف الله الله كما جاء في

12:26بعض الروايات تخيل يعني مش احكام الطهارة والصلاة تذهب كل شيء يذهب ولا يبقون الا يقول لا اله الا الله وفي بعض الرواية الله. فقالوا يا رسول الله وماذا يفعلون بها؟ قال يا حذيفة تنجيهم من النار

12:41هذا ما وصلهم من العلم يعني في جيل من الاجيال قصارى ما سيصل من العلم لا اله الا الله. بس ولا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا شيء. طب كيف سيحصل هذا

12:56انقطاع حلقات التعليم يعني لما ينقطع اجيال المعلمة سيبدأ العلم يجف يجف والله في بعض البلدان يا اخوة يتواصلون معنا ما عندهم شيخ يدرس مذهب واحد يعني يتمنوا وجود حلقة فقه واحدة. بس على الاقل نعرف احكام الطهارة والصلاة بس هذا اللي بدنا اياه. يعني هذا الكلام الذي اقوله انه العلم بدأ يتقلص

13:18من اسقاع الارض هذا بدأ يحصل بدأ بالحصول والامة بدأ يقل علماؤها ويكثر جهالها. والرؤوس الجهال هذول لا يسمون يغنوا من جوع قضية ان تعرف انك على ثغر عظيم من ثغور الامة. وانك تجاهد اثناء التعلم الشرعي وانه ما في مجال. يعني ما عندك خيارات اخرى الا ان تنقذ امتك

13:38والا سيغرق المركب كامل. هذه القصص تجعل الانسان يعرف قيمة ما يفعل. يعرف قيمة التعب ويحتسب عند الله اجر المرابطين واجرى الثابتين على ثغود العلم الشرعي فان هذا من اعظم انواع الجهاد في سبيل الله

13:53نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يرزقنا الهمة العلية في طلب العلوم الشرعية انه ولي ذلك والقادر عليه. طيب اين وصلنا في اصول الفقه؟ بسم الله كنا نتكلم عن التكليف

14:07تمام طبعا احبابنا الكرام بالنسبة لقضية التكليف تذكر وسيأتي بس دقيقة لك اياه كمان اشيلها ذكرنا في اه النظم الصغير ان الحكم الشرعي ينقسم الى حكم تكليفي صحيح وحكم وضعي

14:37انتم ستجدون صاحب لغة الوصول ذكر الحكم الشرعي بعد التكليف. وانا في اعتقادي لأ ان الحكم الشرعي كان ينبغي ان يذكر قبل. من باب الطريقة التعليمية الصحيحة. يعني هي مسألة سهلة ان شاء الله

14:50لماذا؟ لان انا اريدك ان تفهم قضية ستؤثر معنا بعد قليل في بعض الزوايا في الكلام ان الحكم الشرعي ايش عرفنا الحكم الشرعي في النظم الصغير؟ مين يذكر نعم عرفناه في النظم الصغير الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين. اقتضاء او تأخيرا او وضعا. هذا الحكم الشرعي ينقسم الى حكم تكليفي

15:15وحكم وضعي. الحكم التكريفي هو الذي يتطلب مني ان اعرف ما معنى التكليف هذا القسم مش هذا القسم هذا القسم هو الذي يقودني ان اعرف اولا ما معنى التكليف صحيح واحنا اخترنا في الدرس الماضي انه ما ما هو التكليف

15:38هو الخطاب بامر سهل جدا. الخطاب بامر او نهي. واخترنا هذا التعريف لانه يدخل فيه ماذا الاربعة احكام الايجاب والندب والتحريم والكراهة. وبالاباحة الاباحة انا في رأيي ان اجعلها حكم شرعي مستقل. يعني ما في داعي ان ادخلها تحت

15:56التكليف الا تجوزا من باب التسيير على المبتدئين نقول ان حكم تكليفي. لكن من حيث التحرير لا يوجد فيها تكليف بحد ذاتها وانما هي مجرد اباحة وتخيير. المهم عرفنا معنى التكليف في الدرس الماضي. وعرفنا انه خطاب بامر او نهي وناقشنا التعاريف الاخرى

16:16اه الان اليوم سندخل في من هو المكلف هذا سؤال مهم وفي مطاحنات كثيرة طرفينا في اصول الفقه من هو المكلف السؤال الثاني المتعلق بالحكم التكليفي انا الان بدي اكلفك

16:32انت متى تكون مؤهل للتكليف؟ هذا سؤال مهم هل كل شخص مؤهل لانه يكلفه الله؟ لأ. في اشخاص هم هم المؤهلون للتكليف. فلابد ان نعرف السؤال الثاني وهو من هو

16:46المكلف. اقرأي يا رمضان هو المكلف بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضافين المؤمنين. قال رحمه الله وشرطه في المكلف

17:00عقل وفهم الخطاب. ممتاز. اذا لما اتكلم عن التكليف حصره في شرطين من هو المكلف؟ قال لابد من وجود العقل ولابد من وجود فهم الخطاب سريعا بسك نتذكر النظم الصغير لانه انا بحب دايما ابني

17:20النجم الصغير لما تكلمنا عن شروط التكليف مين يذكر؟ ما هي شروط التكليف اللي تكلمنا عنها اسلام حكينا ما حكيناش اسلام. رح نطاحن عليه هسة. هدول كفار مخاطبون بفروع الشريعة

17:35شروط التكليف ما هي العقل البلوغ الذاكر غير الملجأ. النظم الصغير لما تكلمنا عن شروط التكليف قلنا العقل وهاي مذكورة هون. صح؟ الكلام زي بعضه اه البالغ الذاكر وقلنا الذاكر اخرجنا بها ماذا

17:57النائب والناسي والمغمى عليه. وبنيجي هسا نناقش السكران ان شاء الله. بس خلينا نركز عهذول الثلاثة. النائم والناسي والمغمى عليه وقلنا هذولا مش مكلفين. لانه مش ذاكر وغير الملجأ خير ان يكون غير ملجأ لان الملجأ ايضا ماذا

18:18الان حتى يكون كلامنا متناسق بين النضم الصغير وبين البلغة حتى يكون بناءنا صحيح فهم الخطاب العقل اخرجنا بها ماذا المجنون تمام وفهم الخطاب اخرجنا بها غير البالغ غير الذاكر

18:44والملجأ يعني الثلاثة اللي ذكرناهم هناك كلهم يدخلون في ماذا؟ انهم ماذا لم يفهموا الخطاب احنا قلنا شروط التكريم في النجم الصغير عاقل بالغ ذاكر غير ملجأ هنا في البلغة اختصرناها. بناء على طريقته. وهذه كلها طرق في الكتابة. مش مشكلة

19:08فهو حاول ان يحصر لك شروط التكليف في شرطين العقل والقدرة على فهم الخطاب حتى يكون انسان مكلف لابد فيه من امرين قدرة على ان يفهم الخطاب الشرعي. انه اذا ما بفهم الخطاب الشرعي ما في فائدة من تكليفه

19:28وقولنا فهم الخطاب اخرجنا بها غير البالغ. اللي هو ايش الصبي فالصبي لا يمتلك قدرة كاملة لفهم الخطاب. قدرة كاملة لفهم الخطاب. عنده قصور في العقل. مشان هيك الصبي انا ما قلت انه هو مش عاقل. لاحظ

19:45يعني الصبي ما قد خرج مع العقل يخرج به المجنون اما فهم الخطاب يخرج به اولا الصبي تمام؟ لانه الصبي لا يمتلك الاداة الكاملة يخرج به كل شخص يفقد التذكر

20:01وهذا يشمل النائم الناس والمغمى عليه ويخرج به الملجأ. الملجأ اذكروا ايش حكينا عنه في النجم الصغير هو ايش ؟ هو كالآلة في يد غيره. هذا برضه مش راح يفهم الخطاب

20:13اثناء هو ملجأ يعني واحد ماسكك وبده يلقيك وانا كالآن في هاي اللحظات انا ما حداش يوجه لي خطاب لانه انا مش راح استوعب اي خطاب يقال لي. انا الان فقط الة في يد غيري

20:28ففعليا هو لا يفهم الخطاب حالة كونه ملجأة. ممتاز؟ طيب فاذا هنا اختصر ابن نصر الله تبعا للطوفي شروط التكليف في العقل وفهم الخطاب. طيب. بدي ارجع الان لانه اليوم كثيرا سنعتمد على الطوفي في تفاصيل

20:44المسائل تمام. اه ساقرأ الان كلام الطوفي وانا قلت لكم يعني ابن نصر الله الكناني ابرز الشروع التي سيعتمد عليها في التعليق عليه. شرح الطوفي لانه فيه مناقشات جيدة آآ يقول الطوفي رحمة الله تعالى عليه. من شروط المكلف العقل وفهم الخطاب

21:07اي يكون عاقلا يفهم الخطاب. يعني لابد ان يكون الانسان عاقلا يفهم الخطاب ولابد منهما جميعا لابد من اجتماع الخصلتين فيه حتى يكلف لانه قد يكون الشخص قال اذ لا يلزم من العقل فهم الخطاب. قد يكون الشخص عنده عقل

21:26بس هو لا يفهم الخطاب الفهم الكامل الذي ينبني عليه تكليف. فالصبي مثلا المميز اللي عمره تسعة وعشرة هذا بقرأ قرآن وممكن وعنده عنده عقل. عنده عقل ويقرأ القرآن لكن ما مدى فهمه للخطاب؟ قالوا فهمه لا يصل الى كمال

21:44النضوج حتى يرتب عليهما ذا تكليف. طيب اه قال اذ لا يلزم من وجود العقل فهم الخطاب بالضرورة قد يكون الشخص عاقلا لكنه لا يفهم الخطاب لجواز ان يكون عاقلا لا يفهم

21:58خطاب قال لجواز ان يكون عاقلا لا يفهم الخطاب. فالان احنا النائم بنقول عنه مش عاقل؟ لأ هو عاقل اه ايش حكينا؟ الناسي واحد ناسي بنقول والله هذا مش عاقل لأ الناسي عاقل. لكنه ناسي للخطاب

22:15المغمى عليه. صعب نقول انه هو مش عاقل. هو عاقل لكن غطي على عقله خلال فترة الاغماء. فيقول لجواز ان يكون الانسان عاقلا لكنه في حالة معينة غير قادر على ان يفهم الخطاب. ثم مثل لانسان عاقل لا يفهم الخطاب قال كالصبي

22:36والناس تمام؟ قضية السكران ذكرها لكن الي نقاش فيها معه والمغمى عليه. قال فانهم هؤلاء في حكم العقلاء مطلقا او على الاقل في حكم العقلاء من بعض الوجوه ولكنهم لا يفهمون الخطاب فلا يتوجه اليهم تكليف. طيب

22:54اه الان سنبدأ مع اه ابن نصر الله الكيناني نحلل هؤلاء الاشخاص الذين يدخلون تحت هذه العبارة العقل وفهم الخطاب واحدا واحدا ننظر ماذا وقع فيهم من الخلاف. اقرأ قال رحمه الله فيخرج صبي ومجنون وفي مميز قولان اظهرهما النفي. طيب

23:15الان سنبدأ بمن هم غير مكلفين سنبدأ بمن هم غير مكلفين اولا اتفقوا اتفقوا على ان المجنون غير مكلف في حال جنونه ممتاز يعني الان خلينا حتى نرتب افتح لنا صفحة جديدة انه سنتكلم عن واحد واحد

23:39نبدأ اولا بمن المجنون الان المجنون نستطيع ان نقول هناك اتفاق انه في حال جنونه هو ايش هو غير مكلف بالتالي اذا دخل عليه وقت الظهر وهو مجنون وطلع وقت الظهر وهو مجنون

24:00بعدين استيقظ بعض بخروج وقت الظهر. هل يطالب بصلاة الظهر؟ لأ رح ينبني على انه غير مكلف اعيدوا المسألة مرة اخرى في ناس الان اللي جنونه مطبخ. الجنون ينقسم الى قسمين. في جنون مطبق. اللي هو خلص ربنا ابتلاه من قول يطول عمره

24:20حالة معينة من الصغر انه خرج من بطن امه عنده مشكلة عقلية فهو مجنون هذا غير مكلف وانتهى لا يطالب بشيء ولا يشكل عليك امره احيانا بهمك هنا النوع الثاني من الجنون وهو الجنون غير المطبق

24:34وهو الذي بفصل مثلا نصف النهار تكون مجنون وبشبك النصف الثاني هذا قد يكون لامور تتعلق بالاعصاب قد يكون لصرع ربنا بتلافي. الله يعافينا جميعا. بس بهمني اعرف شو حكمه. اللي جنونه متقطع

24:51اللي جنونه اخواني المتقطع في حالة جنونه وغير مكلف بماذا بشيء من العبادات في حال جنونه فاذا جن قبل صلاة الظهر قبل ما يدخل وقت الضهر هو جاءته حالة الجنون

25:07واستيقظ بعد خروج وقت الظهر الان هل تقول عليك انك تقضي صلاة الضهر؟ لا لا يقضي صلاة الظهر بخلاف ما لو دخل عليه وقت الظهر وهو عاقل بعدين طرأ الجنون هذا يعامل معاملة الحائض

25:26اللي دخل عليها وقت الضهر وهي ايش بعدين حاضت بعد مثلا كل ساعة او نص ساعة شو كنا نقوم في باب الحي؟ انه اذا حاظت المرأة بعد دخول الوقت ما كانتش مصلية

25:39بعد ما تطهر بدها تقضي هاي الصلاة. نفس الاشي المجنون احنا ايش بنقول له ازا انت دخل وقت الصلاة وخرج وانت مجنون لا تقضيها خلص انت مش مكلف لكن اذا دخل وقت الصلاة عليك وانت عاقل

25:52ثم طرأ الجنون بعد ذلك جاءت نوبة الجنون استيقاف بعد العصر او اليوم الثاني بغض النظر هاي صلاة الظهر بدك تقضيها. ليه ؟ لانه اول ما دخل وقت الظهر كان عقلك معك فلزمتك

26:06ثم طرأ الجنون عليك بعد ذلك. ممتاز؟ هذه ننتبه لها يعني هذه بعض الاحكام الجزئية. بس انا بهمني الان الحكم الاصولي انه غير مكلف في حال الجنون بالاتفاق نيجي الان على الصبي

26:19صبي بنصر الله ذكر خلافا في نوع منهم. ماذا قال الصبي غير المميز وهو من لم يكمل سبع سنوات الصبي غير المميز وهو من لم يكمل سبع سنوات قمرية. اللي عمره سنة سنتين ثلاثة اربعة خمسة ستة. لم يكمل السبع سنوات قمرية. هذا ايضا

26:49متفقين الحنابلة على انه ماذا على انه غير مكلف. اتفاق انه لانه لا يتصور منه الامتثال اصلا. طفل عمره سنة وسنتين ما بعرفش يحكي اصلا فكيف يتصور منه قصد الامتثال وان يفعل الشيء امتثال لانه التكليف معناها في خطاب موجه اليك

27:08وانت ستمتثل له وانت ستمتثل له. فقالوا المجنون لا يتصور منه الامتثال للخطابات الشرعية والتكليف خطاب بامر او نهي هل يمكن توجه اليه خطاب؟ لا الصبي غير المميز اللي عمره سنة سنتين ثلاث اربع قالوا هذا ايضا لا يوجه اليه خطاب

27:31وقع الخلاف اين؟ في الصبي المميز وهو من اكمل سبع سنوات قمرية ولم يبلغ تمام؟ يعني عمره تسعة عشرة ضمن هذا المعدل الصبي الذي هو مميز. هل نقول انه مكلف ولا غير مكلف

27:51ماذا قال ابن نصر الله وفي مميز قولان شو قال؟ يعني في الصبي المميز عند الحنابلة عندنا في المذهب قولان لكن ما هو المعتمد اظهرهما النفي اظهرهما انه غير مكلف ايضا

28:07اظهرهما يعني المعتمد في المذهب انه غير مكلف. طيب. ماذا يقول الطوفي في التعليق على هذا الخلاف؟ يقول عليه رحمة الله وفي صفحة مية وستة وثمانين وفي تكليف المميز قولان عن احمد

28:23الاثبات احد القولين القول الاول اثبات انه مكلف اثبات تكليفه. انا بدنا نناقش اخواني حتى نصير نفهم احنا كيف الاصوليون يتعرضون للمسائل الذين قالوا انه مكلف لماذا؟ قالوا لانه يفهم الخطاب. والله شاب عمره عشر سنين

28:43يعني تقول لي ما بفهم الخطاب صعب هيك اصحاب القول الاول بقولوا هذا الزلمة بالعكس ممكن يكون حافظ القرآن كامل ما شاء الله. واليوم مصحصح اكثر مني ومنكم. تمام وبشوف اللي تستخدم الايباد وكذا والتكنولوجيا يعني

28:56شاب ممكن يكون متقدم وعمره عشر سنوات قالوا لانه يفهم الخطاب. ولذلك اصلا سمي مميزا وليس سمي مميز انه عنده قدرة على التمييز. والفصل بين الاشياء. قال لانه يميز الاقوال والافعال بعضها من بعض. خيرا وشرا وجيدا ورديئا. طيب

29:15ثم بعد ان ذكر حجة اصحاب القول الاول انتقل الى اصحاب القول الثاني. قال والاظهر الثاني انه غير مكلف. يعني الاظهر نفي تكليف المميز المميز اذ اول الوقت اذ اول عفوا اذ اول وقت يفهم فيه الخطاب

29:36اول وقت يفهم فيه الخطاب غير موقوف على حقيقته فنصب له علم ظاهر يكلف عنده وهو البلوغ ما معنى هذا الكلام؟ احنا الان قلنا شرط التكليف ما هو؟ العقل وفهم الخطاب

29:57هذا الصبي اللي عمره تسعة سبعة ثمنية عشرة هل استطيع ان اجزم انه فاهم الخطاب او لا فهم الخطاب اليست مسألة داخلية في ذهنه وعقله فهم الخطاب اخواني هذه مسألة

30:16مش مسألة ظاهرة على الجوارح. هذه مسألة في العقل الباطن. هو قادر يحلل ولا لأ ولانها مسألة داخلية لم يبنى الحكم عليها لان الاحكام علتها يجب ان تكون كما ذكرنا في النظم الصغير. وصف

30:34ظاهر منضبط ولا يمكن اتي الى صبي فاقول والله هذا الصبي خلص هذا بفهم الخطاب مكلف. لأ هذا الصبي المميز لسا ما فهمش الخطاب. اه هذا غير مكلف. قضية انه فهم ما فهم وشو مستوى فهمه. هذه تبقى قضايا خفية في داخل العقل الانساني

30:55لا نستطيع ان نبني الحكم عليها لان الاحكام في الشريعة لا تنبني الا على وصف ظاهر. وفهم الخطاب هذا وصف باطن وبالتالي ماذا يقول الطوفي؟ قلت هذا الكلام الطوفي. هذا توجيه ظاهر وازيده كشفا بان اقول. لاحظ ماذا سيقول وافهم كلام الطوفي

31:16العقل قوة غريزية ربنا وضع فينا جميعا كائن جنس بشري قوة غريزية اسمها ماذا؟ العقل اللي فيه بنفكر. العقل قوة غريزية يدرك بها الكليات والجزئيات وغيرها متى يبدأ العقل بالوجود

31:35وهو يوجد بوجود الانسان. يعني بمجرد ما تخرج من بطن والدتك يخرج معك العقل ويبدأ هذا العقل بالنمو رويدا رويدا يوجد بوجود الانسان. ثم يتزايد بتزايد البدن تزايدا تدريجيا خفيا عن الحس. يعني احنا ما

31:54بنشوفه بس هو يحصل العقل ينمو مع نموك بس هذا النمو انت لا تراه بعينك وانما هو شيء داخلي كما تتزايد الاجسام النباتية والحيوانية وكما يتزايد ضوء الصبح. وكما يتزايد الظل ونحوها من المتزايدات. الخفية

32:16فبالتالي قال فلا يمكن الوقوف على ساعة الصفر على الوقت الذي على اول وقت يفهم فيه الخطاب لانه هذا متباين بينا. في شخص ممكن على السد على عمر ثمانية بلش يفهم الخطاب. في شخص لسا قدراته اضعف

32:33بلش عسن تسعة ممكن. في شخص ممكن عقله؟ لأ اضعف واضعف. ممكن بلش على ايش ؟ سن عشرة. بالتالي لحظة الصفر اللي بلش فيها فلان الخطاب تختلف عن لحظة الصفر اللي بلش فيها ضرار يفهم. اللي بلش فيها فلان يفهم. اللي بلشت فيها انا افهم

32:51لحظة الصفر هذا شيء خفي لذلك الشريعة حتى تريحنا ولا توقعنا في الحيرة. فلان بدأت لأ ما بدأتش معه علقت التكليف بعلامة ظاهرة للجميع. ما هي؟ البلوغ خلص قال البلوغ هذا علامة ظاهرة انه البلوغ كيف يدرك

33:10بالاحترام نبات الشعر الخشن او اكمال خمسطعشر سنة قمرية وبالنسبة للمرأة نزيد الحيض الشارع حتى يريح الانسان من ان يقول والله ابني هذا اصبح يفهم الخطاب لأ هذا لسا استيعابه شو لأ هذا اللي استوعب مش راح انت تيجي تحدد

33:29كل واحد ليسته هادا فهم الخطاب يلا انت صرت مكلف يابا. هذا ما فهمش الخطاب انت لسا مش مكلف طبعا. مهو هادا كله شيء خفي الشارع الحكيم حتى يريح الانسان علق الامر على وصف ظاهر. قال خلاص اذا حصل البلوغ بدأ التكليف

33:46ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ وهذا يؤيده النص هذا القول الثاني وهو الصحيح يؤيده النص. رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل وعن الصغير حتى يحتلم

34:03حتى يحترم فعلق الشارع التكليف بحصول علامة من علامات البلوغ تسهيلا على الناس والبشر. فالحمد لله على هذه النعمة بالتالي يقول الطوفي فجعل الشارع بلوغه علما يعني علامة ظاهرة على اهليته للتكليف وضابطا له

34:25وعلامات البلوغ هي الاحتلام او الانبات او استكمال خمسطعشر سنة قمرية اذا المسري هذه واضحة والصواب ان الصبي المميز هو غير مكلف. لكن انتبهوا الان على قضية كثيرا ما نجد لما نيجي الان على الساحة الفقهية

34:44نجدهم يقولون تجب الزكاة في مال المجنون والصبي يجب الزكاة في مال المجنون والصبي ايضا ستجد اذا اتلف الصبي مالا وجب ضمانه طب كيف نوجب الضمان اذا اتلف الصبي ونوجب الزكاة في مال الصبي والمجنون. كذلك المجنون يعني اذا اتلف المجنون شيئا

35:14يضمن هذا الشيء الذي اتلفه. مجنون كسر سيارة الجيران سيضمن صبي كسر سيارة الجيران. راح يضمن اه كذلك وقع في قضية طلاق الصبي. كثير اذا زوجته مثلا زوجت ابنك وعمره عشر سنين ومش بالي. وطلق

35:33قالوا يقع طلاق الصبي طب كيف انتم تقولون ان المجنون والصبي غير غير مكلفين لكن في نفس الوقت حكمتم بالزكاة؟ حكمتم انهم يضمنون ما اتلفوه انه اذا طلق الصبي يمكن يقع طلاقه

35:51كيف يعني نجمع بين اليس في تعارض وتناقض بين هذه الاقوال الفقهية وبين وبين كونهما غير مكلفين؟ اه يا ضرار الضمان طب هذا مش حكم في النهاية حكم اه احسنت

36:29هي الفكرة ان نقول ان الصبي والمجنون اذا اتلف فهناك ضمان هذا سبب مسبب. مش الحكم الوضعي سبب الشر والمانع فهذه عبارة عن علاقة سبب بمسبب لكن اذا من الذي سيخرج

36:47ويكون اثما اذا لم يخرج وليهما فلما نقول تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون واذا اتلف الصبي والمجنون اشياء فهنا يجب الضمان. واذا طلق حتى قالوا اذا طلق الصبي وقع طلاقه

37:03هذه صح احكام شرعية. لكن تعتبر من قبيل اي حكم الحكم الشرعي الوضعي مش الحكم الشرعي التكليفي هذه الحكم الشرعي الوضعي نكتب لا علاقة له انه الشخص مكلف ولا لأ

37:19هذي قاعدة في اصول فقه الاحكام الشرعية وضعية اخدناها في النظم الصغير. شو حكم الشرع الوضعي؟ السبب الشرط المانع الرخصة العزيمة الصحة الفساد هذي ما الها علاقة انه الشخص مكلف ولا مش مكلف. توجد الاحكام الشرعية الوضعية سواء

37:35وكان الشخص مكلفا او لا ولا احد يعترض فيقول كذا وكذا. مثال اعطيك مثال من الواقع الفقهي. اه يا دكتور. يا دكتور لو ان مش مرة معنا في في بداية العابد

37:48لو ان اه صبيا اكمل عشر سنوات جامع هذا يجب عليه الغسل لا يعني طب ما معنى لما يقول اذا بتذكر بداية الالعاب والذكريات الجميلة يا شيخ؟ خمس سنين. لما ذكرنا ان اه اه من جاء ما اذا جامع صبي اكمل

38:19عشر سنوات فتاة اقبلت تسع سنوات اذا بتذكره. مش قلنا هذا الجماع يصح؟ ويجب عليه الغسل؟ يعني انت ستجي هذا في الاقناع الحجاب يقول لك يجب يجب الغسل في هاي الحالة. طب كيف يجب الغسل؟ وهو ما بلغش

38:36كيف يجب الغسل؟ هو عمره عشر سنين وهي عمره تسع سنين تزوجناهم حصل الجماع. قالوا يجب الغسل في العبارة الفقهية وكيف انت تحتاج انك تعالج هاي الامور من الان لازم تفهمها. عشان تفهم كلام الفقهاء. ما معنى يجب الغسل

38:52هذا اخواني حكم وضعي لذلك ستجد مثلا الشيخ منصور في الاقناع عفوا في الكشاف ماذا يقول؟ لازم لازم يعلق هون الشارع. قال ولا يقصد بالوجوب ان الصبي اثم اذا لم يغتسل. لانه اذا قلت واجب بمعنى اثم صار حكم تكليفي. وانما معناه ان هذا الصبي الذي جامع

39:16عشر سنوات اذا اراد ان يصلي اذا اراد يقرأ القرآن لا يصح له ذلك حتى يغتسل لا يصح له ذلك حتى ايش يغتسل اذا مسألة دقيقة بدك تكون مستوعب انت فاهم انه صح الصبي هو غير مكلف بس هذا بالنسبة للحكم التكليفي. فلن اؤثمه ولن اقول له

39:38انه يجب عليك ولا يحرم عليك. ومتى جاء عبارة ظاهرها انه يجب عليه كذا احملها على حكم وضعي ما معنى يجب عليه؟ يعني لا تصح صلاته الا بالغسل لا يصح قراءتنا للقرآن الا بالغسل

39:54اما من انه سيكون اثم اذا لم يغتسل لا ما بيأثم. لانه مش داخل تحت حكم التكليف هذي الامور واضح ولها تطبيقات كثيرة في الفقه الاسلامي. فبدنا نهتم بالتأكيد ان نبين انه كونه هذا الشخص غير مكلف

40:11لا يعني عدم توجه خطاب الوضع لا سيكلف لانه خطاب الوضع مش ضروري يكون هو يفهم. يعني خطاب الوضع لا يعتمد ان يكون الشخص يفهمه لانه هذا الخطاب سيخاطب به اولياؤه يخاطب به اي شخص مسؤول عنه. فهموا هاي القضية وعليه ان يعرف في النهاية. اذا حصل منه كذا راح يضمن

40:32هو فهم ما فهم انا ما بيهمنيش. بس ده يعرف انه اذا فعل كذا سيترتب عليه اشياء. فترتب احكامها. هذه عبارة ادق. ترتب احكام وضعية على افعال غير المكلفين ما في مشكلة فيه

40:46ترتب احكام وضعية على افعال غير المكلفين كالمجنون والصبي وما شابههم هذا لا اشكال. تترتب احكام وضعية. لكن ما الذي لا يترتب احكام التكليفية فهمتم؟ هذي عبارات دقيقة ارجو انكم تستوعبوها مني. كمل

41:05قال ولا تكليف على نائم وناس وسكران لا يعقل. لعدم الفهم. ولا تقربوا الصلاة مؤول. بسم الله بسم الله الان آآ سننتقل الى الشخص الثالث والرابع وهي النائم والناسي وقضية السكران الذي لا يعقل رح نناقشه عجنب. بدي ازيد بس اغلبكم ونكتب والمغمى عليه

41:32النائم والناسي والمغمى عليه نزيده الان هذه المجموعة هذه المجموعة النائم والناسي والمغمى عليه بماذا يفترقون عن المجموعة السابقة يعني ليش هذولا انحطوا يعني زي مجموعة لحالهم الصبي والمجنون انحطوا مجموعة لحالهم

41:56شو الفرق بين هذه المجموعة الثلاثية والمجموعة الثنائية السابقة منير طيب اما اما النائم والناسي والمغو علي لأ هسا احنا كنا بالنهاية انا بالنسبة الي بهمني حالة الفعل. يعني المجنون حالة الفعل مجنون

42:19والصبي حالة الصبي انا الكلام وهو في هذه الحالة احسنت يقول هنا الطوفي المسألة الثانية لا تكليف على النائم والناسي والسكران طبعا. طبعا صفحة مية وثمانية وثمانين. هو السكران الذي لا يعلم. السكران الذي لا يعقل ليش عم بنحيها؟ لانه الطوفي خالف المذهب فيها. مشان هيك عم بحطها على جنب

42:45ولا تكليف على النائم والناسي والسكران الذي لا يعقل لا يعقل لعدم الفهم. يعني لعدم فهمهم للخطاب فهم كالصبي والمجنون اذا هم يشتركون يعني النائم والناسي والمغمى عليه ما بماذا يشتركون مع اه الصبي على الاقل؟ في عدم فهم الخطاب. وكذلك المجنون وما دام لا يعقل من باب اولى انه لا يفهم الخطاب

43:11نقطة الاشتراك بينهم عدم الفهم. شف شو قال الطوفي. قال وان افترقوا في بعض الاحكام هاي المجموعة الثلاثية تختلف عن المجموعة الثنائية. قال وان افترقوا في بعض الاحكام مثل ان الصبي والمجنون

43:25لا يستدركان ما تركا من العبادات. مش قلنا المجنون اذا صحي بعد العصر بيقضي ولا ما بقضي ما بقضي صح؟ اذا مجنون مثال اخر اغمي عليه من الفجر الى المغرب في يوم من ايام رمضان

43:42يعني هو قبل اذان الفجر انجن استيقظ بعد المغرب هذا اليوم بقضيه ولا ما بقضيه ؟ ما بقضيه ما بيقضي الصبي والمجنون يا اخوة لا يقضيان ما عليهم قضاء قال بخلاف الثلاثة

44:03النائم والناسي وانا بدي احط المغمى عادي بديش احط السكران هو حاط السكران خلينا النائم والناسي والمغمى عليه قال بخلاف النائم والناس فانهم يقضون ما ما فاتهم منها لسبق الوجوب عليهم

44:18اه فبالنسبة النا النائم والناسي والمغمى عليه وهو نائم اثناء نومه ما بقدر اخاطبه. هو وهو نايم بتقدر تخاطب واحد نايم ؟ اه فلان قوم صلي طب مو نايم. لا يمكن مخاطبته. واحد مغمى عليه في المستشفى على الاجهزة

44:36هادا لو ضلك تحكي معه مين هون لبكرة الصبح. اصلا هو مش صاحي بالتالي لا معقولية لان يكون مكلفا اثناء فترة الاغماء. كذلك الناسي الناسي في لحظة نسيانه ومش متذكر

44:51بالتالي في حالة النسيان لا يخاطب بشيء وانما بعد ان نذكره يصبح مخاطبا فهمنا اخوان هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاث يختلفون عن الصبية والنبي هؤلاء دلت الشريعة دلت الشريعة ان عليهم القضاء

45:09لذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا كان مين اللي حكم انه النائم لو نام من الصبح للمغرب بده يقضي كل الصلوات. بخلاف المجنون لو اجلنا من الصبح للمغرب ما بقضيش حاجة. من الذي فرق بينهما الشارع

45:31اخبرنا ووجهنا الى ان النائم والمغمى عليه ايش حكينا برضه والناس هؤلاء صحهم غير مكلفين في هذا الموضوع لكنهم بعد ان يعودوا الى الحالة الطبيعية عليهم القضاء مين يعطينا ايضا حديث يدل على عدم مؤاخذة النائم والناسي؟

45:55احسنت رفع عن امتي الخطأ والنسيان رفع عن امتي الخطأ والنسيان هذا ايضا مما استدل به بعضهم على انه لا يكلف في حال النسيان. طيب الان اعترض نفس الشيء الاعتراض. طب هل هؤلاء يمكن تثبت عليهم احكام وضعية

46:21يعني لو الانسان وهو ناسي خبط سيارة جاره هل يترتب عليه الضمان؟ اه نعم لانه هذا حكم وضعي. لو الانسان وهو نائم تعرف واحد بتقلب وهو نائم معه ولا لا. هو بقلب بقلب بقلب وقع على واحد قتله. يعني هكذا قال الفقهاء. وهو نايم اخونا عم بقلب عم بقلب ويطج ولا واقع من السطح

46:41مع شخص قتله يضمن الدية ولا لا؟ اه طب كيف يا شيخ يضمن الدية وهو نائم؟ قال هاي كلها احكام وضعية. وجد السبب عليه المسبب تغيير اثم صح لانك نائم

46:54قضية انه عليك بيعة عليك الاحكام الوضعية. هذه ستبقى في ذمتك. فاياك ان تظن خلاف ذلك. طيب الان وقع النقاش في ماذا؟ النقاش وقع في قضية السكرانة وسكران لا يعقل

47:11هل السكران عند الحنابلة يأخذ حكم النائم والناسي والمغمى عليه او لا يأخذ هذا الحكم؟ هذه القضية اللي بدنا نناقشها. وماذا قال عندكم ابن نصر الله الكناني؟ وسكران لا يعقل الحقه بالنائم والناسي فمفهوم الكلام ابن نصر الله الكناني

47:31تبع الطوفي على ان السكران الذي لا يعقل اللي خلص جاءته النشوة هذا غير مكلف لكن حقيقة هذا الكلام هو قول وليس هو المعتمد في المذهب دعونا نرى المرداوي ماذا قال في هذه المسألة

47:51المرداوي راح طبعا المرداوي انتوا بتعرفوا احكي المرداوي وامام المتأخرين وهو صاحب كتاب اه التحرير وشرح التحبير. لذلك انا اذا بدي اعرف المعتمد عند الحنابلة في اصول الفقه موسوعة التعبير شرع التحرير هي الموسوعة الاساسية لازم

48:09ارجع لها وتكون في ذهن طالب العلم ماذا يقول المرداوي يقول والصحيح هذا الان كلام المرداوي والصحيح من مذهب احمد واكثر اصحابه القاضي وغيره ومن مذهب الشافعية والحنفية انه مكلف

48:33نتكلم عن السكران يقول طبعا هو تكلم عن استقران باعتباره قال ويكلف سكران يميز قطعا بالاتفاق. لان السكران مرتبتين. هسا في سكران اول شربه للسكر هو مدرك بس بلش هيك شوي شوي يطفي

48:52اذا ما زال السكران لم يصل الى مرحلة النشوة والفصل هي بس مبادئ الطرب بدأت تظهر عليه هذا قطعا مكلف. هو لسا ما فصل بداية النشوة فقال ويكلف سكران يميز الاشياء يكلف قطعا

49:09قال وكذا من لا يميز. يعني السكران اذا وصل لمرحلة النشوة واصبح لا يميز ابدا. قال وكذا من لا يميز عند احمد واكثر اصحابه وابي حنيفة والشافعي فقال والصحيح من مذهب احمد اذا كان السكران لا يميز بين الاعيان. بطل يعرف زيد بن خالد. او يخلط في كلامه وقراءته. واضح انه الزلمة مخلط

49:35بسبب شكره فهذا محل الخلاف والصحيح من مذهب الامام احمد انه مكلف الابن برهان هذا كان حنبلي وبعدين فلمنا وراح عملها بالشافعية. قال مذهب الفقهاء قاطبة انه مخاطب. طبعا كلمة قاطبة تحكي منها لانه هو انا دائما

49:54مشايخنا يقولوا اصول الفقه آآ دعك من العبارات الاستعراضية. انه قاطبة او قطعا بتلاقي مية الف خلاف. وبيجي الفقيه او الاصول بيقول لك قاطبة. فصول الفقه الصح بتوخذه صافي كنسبة اقوال وكنسبة هيكا القاطبة او مش قاطبة. فبهمك انت تحديد المسائل بادلتها اكثر. طيب

50:18الان قال الان طبعا ما دليل اه المرداوي على انه مكلف قال قال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله السكران ليس بمرفوع عنه القلم. هذي اول رواية عن الامام انه قال السكران ليس بمرفوع عنه

50:43وفي رواية ابي بكر ابن هانئ قال الامام احمد السكران ليس بمرفوع عنه القلم وفي رواية حنبل يقول الامام احمد السكران ليس السكران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم. هذا جنايته من نفسه

51:01بتهمني هاي الرواية. شو قال؟ هذا جنايته من نفسه. ليش فرق؟ اذا احمد في المعتمد بين السكران والنائم والناسي والمجنون وهدول السكران هو الذي اختار هذا الطريق العارض الذي حصل له باختياره

51:21بخلاف الجنون والاغماء والنوم هذا مش اشي انت باختيارك. هذا شيء ينزل عليك من الله سبحانه وتعالى. فقال هذا جنايته من نفسك وحكى الامام احمد ايضا عن الامام الشافعي انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم. اذا هذا هو القول الاول حقيقة وهذا هو معتمد

51:42الحنابلة ان السكران يا اخواني مكلف الان دعك من بعض التفاصيل الفقهية استثنائية لكن الاصل فيها خلي الان الاصل. الاصل فيها انه ماذا مكلف واحد اسباب تكليفه وان كنا نعترف نعترف انه في حالة السكر

52:01هو كالمجنون من حيث الحالة العقلية. طب ليش كلفته؟ لان هو الذي جنى على نفسه ولو ان كل شخص بده يعمل مصيبة يقول لك ما هو استقرار مش مكلف. شو بعمل ؟ بصير هذا المجرم يشرب خمر؟

52:15بروح بقتل بروح بعمل مأزنة وبروح بعمل مصايب وحرايق وايش بقول لك اخر اشي ؟ بعد ما يصحى وانا كنت سكران وانا سكران غير مكلف لأ يا عمي يعني وبروح بعمل مشاكل مع زوجته وبعمل طلاق اشياء كثيرة ممكن يتوسل بها اصحاب الفجور الى فجورهم بسبب ماذا؟ السكر. طيب

52:34وخالف في ذلك. شوف شو بيحكي لي المرداوي. وخالف شيخ الاسلام بن تيمية قال والشيخ تقي الدين خالف الشيخ تقي الدين وابن عقيل الحنبلي وابن قدامة المقدسي في روضة الناظر اللي هي اصل الروضة. والطوفي

52:52واذا والطوفي اذا خلص انت تبعا وابن نصر الله الكناني ايزيد لانه هو هذا اختصار للطوفي. فاذا قال وخالف بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية خالف معناته مخالفة دسمة شيخ الاسلام وابن عقيل وهذا من اذكياء الحنابلة

53:09والموفق في الروضة والطوفي قال ليس بمكلف ليس بمكلف قال لعدم تحرزه من المضار وقصده للفعل هو في حالة سكره هو لا يمكن ان يقصد فعلا ولا يمكن ان يتحرز من الاشياء الضارة لعدم وجود العقل لديه

53:33ممتاز لكن قالوا هذا لا يعني شيخ الاسلام والطوفي لانه شف القول الثاني هنا صراحة قول قوي واعتقد له وجاهة لدرجة كبيرة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عقيل وابن قدامة انت بتحكي الشيخ والطوفي لما قالوا انه غير مكلف

53:52وما وجهة نظرهم؟ هسا بقولوا احنا كونه غير مكلف هذا لا يمنع من ترتب الاحكام الوضعية عليه يعني هو اذا طلق نوقع طلاقه كحكم وضعي اذا سرق بده يغرم. اذا اتلف شيء راح يضمن. احنا باب الغرامات وباب

54:10الطلاق وكل هذه الابواب احنا مأمنين نفسنا فيها لانها هي حكم وضعي بالتالي انت مناش خايفة ؟ قضية انه اثم بسبب شكره. خلص هو اثم بسبب شكره. وسيحد عليه. لكن لا اجمع عليه عقوبة اخرى

54:25فاؤثمه لعدم صلاته في سكره واوسمه لعدم صيامه في شكره. او اؤثمه لانه ضرب شخصا اثناء الشكر. هو خلص اثم اثما واحدا وهو اثم ايش الشكر فلا وعليه حد السكر

54:40ولا يجمع عليه اكثر من عقوبة. هذي وجهة نظرهم. تمام؟ وحقيقة يعني وجهة نظر برضه قوية يعني. يعني شكل من الاشكال هي وجهة النظر هذه قوية. لولا يعني اللي بخلينا نبقى على المعتمد هي الخوف من المجرمين الفاسقين

54:57ان يستعملوا هذه القضية قضية السكر وسيلة لارتكاب المحرمات لأ انه انا من الزجر لهم ان تخبروا انه انت حتى لو سكرت انت ما زلت مكلف وسينزل عليك اثم عدم الصلاة اثناء سكرك

55:13واثم ترك الصيام اثناء شكرك. لانه انت من اختار هذا الطريق. وكونك انت من تسبب به اشكال ان تكون بعد حصول المسبب وهو زوال العقل في اثنائه مكلف. الهدف من هذا التكليف انا اعرف انك لن تفهم شيئا

55:30انا عارف انك لم تفهم لكن الهدف من هذا التكليف تحمي لك اوزار ماذا؟ تحمي لك اوزار ما ستقصر فيه حاله حال شو اخواني؟ حال وحال الكافر سيأتي معنا ان الكفار مكلفون في فروع الشريعة

55:45مع اننا نعرف انه لو هو الكافر بده يصلي راح تقبل منه؟ لأ طب قول له شو الفائدة اني مكلف بالصلاة والزكاة وانا كافر وهو كافر. انك يوم القيامة راح تتحاسب عليها. فاعتقد ان القول الاول قوته في تخويف الاستقرار

56:00واشعار انه قضية شكرك لن تحمل علي فقط اثم السكر. بل ستحمل ايضا اثام ما ستقصر فيه وانت سكران. حتى ولو كان الخطاب لا يمكن ان تفهمه وانت سكران رح نحملك اوزاره. انت من اختار هذا الطريق. طيب الان اه

56:18قال ابن قال ابن نصر الله الكناني ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ساعود للمتن هنا. ماذا يقصد بهذه الاية او لماذا ذكر هذه الاية بالتحديد اية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

56:36هي من الايات التي استدل بها اه الحنابلة في معتمد المذهب وغير الحنابلة استدلوا بهذه الاية على ان السكران مكلف اراد الطوفي وتبعا له بنصر الكناني ان يبطلوا هذا الاستدلال. اولا كيف استدل الحنابلة وغيرهم باية لا لا تقربوا

56:58الصلاة انتم سكارى على ان السكران مكلف كيف تدل الاية على ان سكران مكلفة ومالك احسنت يعني اذا وجهة نظر الحنابلة في المعتمد انه هاي الاية يا ايها الذين امنوا

57:20لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هي خطاب السكران انه يا سكران وانت سكران لا تصلي هي خطاب للسكران في اثناء شكره لا يصلي ركزوا هي هون اصلا الحبكة الخلاف بين الطائفتين وهل هاي الاية خطاب للسكران اثناء سكره

57:46انه لا يصلي ولا خطاب اله قبل ما يسكر انه لا تسكر قريب من وقت الصلاة. بلاش تدخل الصلاة وانت سكران في فهمين للاية فهم الحنابلة في المعتمد والشافعية وغيرهم انه شو بقول لك

58:03ومقتل الشافعية. على ماذا؟ انه هاي الاية خطاب الاستقران انه اذا في واحد سكران ربنا بخاطبه ويقول له لا تقرب الصلاة وانت وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون طبعا الحنابل هم يدركون انه لن يفهمها

58:21ابو سكران. لكن خلص هو مخاطب بها من جهة انه سيعاقب على عدم امتثاله اذا صلى. فقط من هذه الجهة. لكن الطوفي شو بقول؟ وهذا اللي بخلي هون في معقولية لرأي الطوفي حقيقة

58:34ماذا يقول الطوفي؟ يقول فاما قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى اخر الاية هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره ان قولكم ان السكران غير مكلف الحنابلة ماذا يقولون للطوفي؟ الصطوفي عم بعطيك السيناريو النقاش

58:55ان قولكم ان السكران غير مكلف يرده قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وهو خطاب للسكارى. صفحة مية وواحد وتسعين وهو خطاب للسكارى شوف شو قال للحنابل هاي الاية ربنا بيخاطب فيها مين ؟ السكران وهو سكران. اذا هاي خطاب للسكارى. اذا السكران مكلف

59:18ربنا بيخاطبهم. اذا هو مكلف ولا يخاطب الشارع الا مكلفا اذا فالسكران مكلف وجوابه الان الصوفي بده يرد. يقول لك عمي هادا الكلام الصحيح طريقة فهم الاية هكذا غير صحيح. هذا معنى كلام ابن نصر الله والاية مؤولة. الاية تفهمها بطريقة اخرى. يقول

59:37ولها تأويلان. يقول الطوفي الان الاية مؤولة بدكم تكتبوا شو هو التأويل. الطوفي يقول لها تأويلا التأويل الاول ان معنى الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. معنى الاية هكذا لا تسكروا ثم تقربوا الصلاة

59:55النهي عن ماذا اذا النهي عن السكر وهذه الاية بتعرفوا متى نزلت نزلت خبر تحريم الخمر. للسكن في مجال للصحابة انهم يشربوا الخمر ضربنا في اثناء التدرج ماذا قال للصحابة

1:00:09لا تسكروا بعدين تروحوا تصلوا فإذا هو نهي لهم في حال يقظتهم عن السكر يقول الطوفي معنى الاية لا تسكروا ثم تقربوا الصلاة. كقوله تعالى مثلا ولا تموتن الا وانتم

1:00:26مسلمون ونهي عن ايش عن الموت؟ لأ الموت ما ليش دخل فيه انا. هو انه ايش ؟ ان تحافظ على الاسلام الى ان تلقى الله سبحانه. اي استمروا على الاسلام حتى يأتيكم

1:00:38وكقولك لا تقرب التهجد وانت شبعان ما معنى لو قلت لك لا تقرب تهجد الليل وانت ملي معدتك. شو معنى لا تقرب التهجد وانت شبعان؟ انت كيف بدك تحللها ذهنيا

1:00:55احسنت. لا توكل زيادة وحافظ على خفة نفسك. حتى اذا جاء وقت التهجد تكون خفيف. هذا معنى الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. مش خطاب الاستقران وهو سكران. انك لا تروح تصلي

1:01:08مش معقول هيك الاية يكون معناها معناها لا تسكر لما يقرب وقت الصلة. اذا هو خطاب للانسان المستيقظ ان لا يسكر قريبا وقت الصلاة. فانتفت حجتكم. اذا هي مش خطاب للسكارى. فاذا قولكم ان هذه الاية تدل على خطاب السكران كلام غير صحيح. وعموما عموما

1:01:27نتفق مع هذا صحيح انا اقرر اصل المذهب لكن لا اتفق مع هذا الدليل دليل ليس قويا في الاستدلال به. بس خليني اكمل. قال وحاصل هذا انهم خوطبوا في حالة الصحو اي هم مش سكرانين

1:01:42لا يقربوا الصلاة سكارى لا انهم خوطبوا حالة السكر وهذا اوضح في الاية الجواب الثاني ولكنه اضعف شوي قال والجواب الثاني اه انه من وجد منه في الصفحة التالي من وجد منه مبادئ النشاط والطرب ولم يزل عقله

1:02:05ربنا بيخاطب السكران وهو لسا ما وصل للنشوة. وهو في البدايات اه سكريت خلص لا تقرب الصلاة قال التأويل الثاني للاية انه خاطب السكارى قبل ما يفصلوا خاطب السكارى في بداية الطرب لسا ها ما فصل. انت الان سكران في قبل ما توصل للنشوة خلص لا تقرب الصلاة

1:02:29وهو اذا ليس خطاب للسكران في حال ذهاب العقل بل في البدايات. ونحن اتفقنا باتفاق الجميع ان السكران في البدايات مكلف. كما قال البرداوي بالاتفاق قبل ان يصل الى النشوة وما زال مكلفا

1:02:44طبعا هذا كلام يمكن ان يقال انه خطاب في بداية وليس في حال اكتماله لكن الجواب الاول هو الذي يظهر لانه الاقوى. انه خطاب لهم في حالة صحوهم الا يسكروا قريبا من وقت الصلاة. فالاية ليست اقوى ما يستدل به حقيقة

1:02:59مذهب الحنابلة والجمهور عليك ان تذهب يعني الاستدلال بقضية العقاب وان اجعله مكلفا عقوبة له حتى يترتب عليه العقاب. هاي انا بحس انها منطقية اكثر مع اعترافنا انه لا يمكن ان يفهم شيئا. فانا برجح هذا الدليل وليس الاستدلال بالاية وكلامه صحيح انه لا تقربوا الصلاة مؤولة

1:03:21قال يجب ان تؤول ولا تفهم على هذا بس هو بده يؤولها مشان يحافظ على مذهبه. اما السكران الذي لا يعقل مش مكلف طبعا انتم مركزين ليش قال وسكران لا يعقل

1:03:34لانه صار النا في سكران في بداية سكرو. هذا يعقل لسا مصحصح شوي. هذا مكلف بالاتفاق اما هو يتكلم عن السكران الذي لا يعقل في كلمة لا يعقل قيد هنا قيد احترازي ينتبه له

1:03:47طيب كان عندي سؤال اتفضل على الجماعة. بعدين بنحكي اه اها في حديث ايش اه فهمت عن قصة ان الخمر ام الخبائث مروان في سنن النسائي انه لما شرب الخمر فعل كل شيء

1:04:32وان الخمر سبحان الله اذا شربت ام الخبأ تؤدي الى كل المنكرات بعدها. اللي هي الفكرة اللي حكيناها يعني هذا يصب باتجاه الفكرة اللي حكيناها. ان شرب الخمر هو في الوقوع في كل اشكال الفجور الاخرى. فانا لا بدي اعاقبك. مش فقط اعاقبك على بل ستحاسب على كل ما ستفعله اثناء الخمر لانك انت من اوصل

1:04:52لهذا النتيجة. طيب سريعا اصل السكران اجبارا هذا اصلا يعني انا لا يدخل هنا في النقاش. انه هو حكم حكم المجنونة والمغمى عليه خلص يعني هذا هذا يدخل تحت ضعه تحت المغمى عليه حطه في مكان اخر. هو يتكلم عن السكران اللي اشرب الخمر اجبارا. هذا مش داخل معنا اكيد

1:05:20كلام عمن شرب الخمر او سكر باختياره. واما من زال عقله بغير اختياره فهذا يدخل في حكم المجنون. ياخذ حكم المجنون اذا اكره على شرب الخمر. طيب. نيجي الان على المسألة التي تليها. قال

1:05:36والمكره مكلف مطلقا. ودعوى ان ان العدل الشرعي يأباه مردودة. طيب الان هنا اه ابن نصر الله الكناني قرر قولا ورد على الطوفي. حتى تعرف انه حتى هم بختصروا بردو على بعض حتى وهو بختصر

1:05:56قال والمكره مكلف مطلقا ما معنى انه مكلف مطلقا دقيقة حتى اصل للنقطة البدية الان اخواني احنا بنكره عندنا نوعين صحيح الملجأ وغير ملجأ هنا ابن نصر الله الكناني لما قال والمكره مكلف مطلقا. ما معنى الاطلاق

1:06:22يعني سواء كان ملجأ او غير ملجأ طب غريب هذا هذا يخالف ما اخذناه في النظم الصغير. اه هنا مصر الكناني اعتمد على الطوفي. الطوفي كيف عرض المسألة في مختصره

1:06:36قال الطوفي في مختصره شوف الطوفي ماذا قال في مختصره؟ وكيف الحنابل المتأخرون؟ قالوا سهى الطوفي واخطأ. سهى الطوفي واخطأ قال الطوفي المكره قيل ان بلغ به الاكراه الى حد الالجاء

1:06:54فهو ليس بمكلف وان كان لم يصل الى حد الالجاء فهو مكلف. وهذا اللي احنا قررناه في النرم الصغير وهذا القول الاول هو مذهب الحنابلة ايش قال؟ قيل بعدين شو قال الطوفي؟

1:07:08وقال اصحابنا اللي هم مين؟ الحنابلة هو مكلف مطلقا اذا هو عرض القول الاول على انه رأيي مضعف قيل هيكا صيغة بعيدة. بعدين قال وقال اصحابنا اي الحنابلة ان ان المكره مكلف مطلقا. سواء كان ملجأا او غير ملجأ

1:07:29ثم في شرعه ماذا قال؟ قد حصل لنا من هذه الجملة من حيث النقل ثلاثة اقوال. الطوفي يقول هناك ثلاثة اقوال في تكليف مكره. القول الاول انه انه يكون ان يكون المكره مكلفا مطلقا

1:07:45وهذا الذي جعله قول الحنابلة. سواء كان ملجأ او غير ملجأ الثاني انه غير مكلف ابدا. وهذا قول المعتزلة انه لا يمكن ان يكلف وهذا مبني على مسألة التحسين والتقبيح العقلي عندهم

1:08:00القول الثالث ان بلغ به الاكراه الى حد الالجاء وهو انه لا يصح منه الترك كمن القي من شاهق على انسان فقتله. تمام او صائم القي مكتوفا في ماء فدخل الماء حلقه فهذا ليس بمكلف

1:08:17والا اذا لم يكن ملجأ فهو مكلف ثم يقول الطوفي وهذا التفصيل حكاه ابن عقيل في الواضح وهذا التفصيل يعني التفريق بين الملجأ وغير الملجأ حكاه ابن عقيل في الواضح عن بعض القدرية. والصحيح هو مذهب الحنابل والبعض القدري

1:08:36ومذهب الحنابلة اصلا مذهب كثير من العلماء وهو المذهب المنطقي في هذا الباب وقد بعد عهدي به واختاره الامد. المهم انا بدي اياك لما تقرأ كتب اصول الفقه القديمة بتعرف انه كتب عالية. وانه تعرف من وين بيجي الخطأ

1:08:51انه هو الطوفي في تقرير لمذهب الحنابل اعتمد على مين هنا؟ على ابن عقيل وكتابه الواضح. ابن عقيل وهو من اذكياء الحنابلة له كتاب اسمه الواضح في اصول الفقه. موسوعة ضخمة اربع مجلدات

1:09:03ذكر مذهب الحنابلة بهذه الطريقة. من المتوسطين ولكنه لا يمثل رأيه بحد ذاته المذهب عرضه للمسألة بهذه الطريقة والقول بانه مذهب الحنابلة انه مكلف مطلقا هذا خطأ. لاحظوا ماذا قال

1:09:20اه الشيخ المرداوي في كتابه التحبير شرح التحرير قال وحكى الطوفي في مختصره عن الاصحاب انه مكلف مطلقا. ليك بحكي المرداوي. يقول قال الطوفي حكى الطوفي عن الاصحاب الحنابلة انه مكلف مطلقا. قال ابن مفلح في فروعه وهو سهو

1:09:44يعني هذا مش انه يعني اجتهد لا لأ. هذا خطأ يعني هذا خطأ علمي حنابل ابدا ما قالوا هكذا قال وهو سهو من الطوف ويعلق المرداوي وهو كما قال كما قال ابن مفلح هذا خطأ

1:09:59هذا مش انه في قول اخر في المسألة. لا لأ. اخطأ الطوفي في تقرير المعتمد عندنا. اخطأ الطوفي وتبعه بن نصر الله الكناني على هذا الخطأ. اخطأوا في تقرير ماذا؟ المعتمد عند الاصحاب. قال هذا سهو وهو كما قال

1:10:18لماذا الان الحنابلة الطماع قولهم المعتمد يقول المرداوي بس سريعا يقول المرداوي والمكره والان كلام المرداوي في التقرير قال والمكره المحمول كالالة هو غير مكلف عند اصحابنا غير مكلف عند اصحابه. اذا ماذا يقرر المرداوي

1:10:49ان المكره اذا اصبح كالالة هو غير مكلف عند اصحابنا المكره اذا اصبح كالالة بخلاف شفشقان الطوفي. الطوفي شو بقول؟ هو مكلف مطلقا. لانه الهداوي شو بقول لك المكره المحمول كالالة اذا اصبح الانسان وصل كانه كالالة بيد غيره قال غير مكلف عند اصحابنا. وهذا يتفرع عن مسألة

1:11:14وهي مسألة ستأتي معنا ان شاء الله ان الحكم الشرعي لا يجوز تكليف الانسان بما لا يطاق في مسألة ستأتي ان شاء الله مسألة هل الله سبحانه وتعالى يكلفنا بما لا يطاق

1:11:27نقاشات كبيرة لكن من حيث الواقع الشرعي لا يكلف الله نفسا ان وسعها هاي القاعدة عظيمة ما بصير اي حكم شرعي يكون ايش فوق طاقة الانسان ولا حتى حكم اصولي. يعني لا يجوز ان يكون حكم شرعي فرعي. او حكم اصولي

1:11:49ينتج عن ماذا؟ فيه فيه تكليف للانسان بما لا يطيقه تكليف الملجأ اللي اصبح كالالة في يد غيره شكل من اشكال ايش تكليفهم ما لا يطاق. واحد صار كالالة في يد غيره. بتقول له انت كالالة في يد غيرك رح تضلك مكلف

1:12:07شيخنا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا فقدت ارادتي واختياري وكل شي. اصبحت ماكينة فقط ليس لي اي اختيار. ومع ذلك ساكلف ليس هذا من التعنت علينا الصحيح اخواني ان لا ان الملجأ هذا غير مكلف

1:12:23انه سلب اختياره وارادته. وهذا هو المقرر عند اصحابنا. بل ماذا قال ابن قاضي الجبل؟ ابن قاضي الجبل احد الحنابلة وهو من تلاميذ شيخ الاسلام يقول يرحمك الله. يقول ابن قاضي الجبل اذا انتهى الاكراه

1:12:39الى درجة سلب القدرة والاختيار فهذا غير مكلف اجماعا. لأ انت شوف شو قال اجماعا كيف بيجوا الطفل ويقولوا عند الحنابلة هو مكلف مطلقا ملجأ او غير ملجأ بنقاط الجبل ينقل الاجماع

1:12:55على ان الملجأ غير مكلف طبعا المرداوي علق على نقله للاجماع قال وحكاية ابن قادة جبل الاجماع فيها نظر الا ان يريد انه غير مأثوم انه قصد بالاجماع عن انه لا يأثم

1:13:08المهم بغض النظر فيها اجماع ولا لا لكن على الاقل جماهير المذاهب الفقهية ومنهم اصحابنا الحنابلة يعتقدون ان الملجأ غير مكلف فاذا ما ذكره ابن نصر الله الكناني طبعا اه الطوفي انه مكلف هذا ايش؟ خطأ

1:13:29ونقرر المذهب المذهب عند اصحابنا ان الملجأ لا يكلف لانه اصبح كالالة فسلب الاختيار والارادة وهذا بالتالي ادعى ان يكون ليس فاهم للخطاب الملجأ هو ليس فاهما للخطاب. يعني حال وحال الناس

1:13:46واما الذي هو لا لم يسلب الارادة والاختيار المكره الذي لم يسلب الارادة والاختيار. ما زال عنده قدرة للارادة والاختيار. هل هو مكلف ولا غير مكلف ايش اخذنا في النظم الصغير؟

1:14:00انه مكلف صح؟ ليش قلنا انه مكلف؟ ممتاز يعني انت انت متذكر الذكريات ايوه انا فعلا فاهم ان انت فاهم بس مش عارف تعبر. طب احنا قلنا هذا في النظم الصغير. لماذا يعني المكره هل يصدق علي انه عاقل يفهم الخطأ

1:14:24المكره غير الملجأ. المكره الطبيعي. هل يصدق عليه انه عاقل يفهم الخطاب نعم طب كيف بقل لك طب انت الان واحد زي ما قال لك حاط المسدس عدماغك يا بتروح تضرب فلان يا ببقتلك

1:14:39كيف خليته هو الان في مسدس او في ضرب او مهدد بالسجن اذا لم يفعل هذا الفعل فانك ستضرب او ستسجن وانا في النهاية راح اروح مضطر افعله حتى ايش لا اضرب

1:14:56ولا اسجن فكيف خليتوني مكلف؟ وانا تحت التهديد وتحت التخويف انك احسن انك ايش؟ فعلته احسنت انت في النهاية هو صح وضعك التهديد؟ بس هو اعطاك مساحة. يا اما بتختار الحبس او الضرب

1:15:16يا بتختار انك تفعل اللي امرتك فيه هسا انت عاقل انت فاهم الخطاب وانت من سيختار؟ هل ساختار المفسد الادنى دفعا للمفسد الاعلى؟ والله يا عمي بدي اروح افعل هذا الشيء اللي طلب مني افعله

1:15:33دفعت للسجن الضرب او للقتل فانا صح انا مش سعيد وانا بفعل هذا الشيء لكني اخترت بارادة ان افعله دفعا للمفسدة الاعلى. فاذا انا عندي اختيار صح انا لست في كامل حريتي. احنا متفقين لكن انت في النهاية منعا تختار وانت من ستفكر

1:16:00لانه بامكانك انك ما تروح تفعل هذا الشيء وتختار الحبس. صح؟ يوسف عليه السلام ماذا قال؟ قال رب السجن احب الي مما يدعونني قالوا له يا مسجنك تفعل الفاحشة مع امرأة العزيز شو اختار؟

1:16:15قال رب السجن يعني اختار الاختيار الاصعب وقضية ان المكره غير مكلف عند اكثر اهل العلم عند اكثر اهل العلم غير صحيحة. بكرة طبعا غير الملجم غير صحيح. لذلك ماذا يقول هنا المرداوي

1:16:31والمكره بالتهديد والضرب ها ادي الحالة الثانية والمكره بالتهديد والضرب مكلف عندنا اي عند الحنابلة. وعند الاكثر عند اكثر الفقهاء خلافا لمين ؟ شف شو قال البرداوي. خلافا للمعتزلة والطوفي. الطوفي هذا مغلبهم. ناشف حلقه هون الطوفي. الطوفي لا مش عاجبه لك لا يا عمي انا

1:16:54ما بوافقكم يا حنابلة انا شايف انه ايش ان المكره حتى المكره غير الملجأ انا اعتقد انه ماذا غير مكلف. يعني الطوفي هو يرى ان قول المعتزلة باختصار. هو ماشي مع قول المعتزلة بس مش لما اخذ يعني ما اخذ اخر لانه هو الطوفي

1:17:14هذا هذا بني ادم صح؟ ايوه ان الطوفي اه هو ينصر الاشاعي هو ليس اشعري حتى بتشعر. يعني هيك بتشعر انه بيوافق قبل شوي؟ هو حر وفي لحاله يعني. اللي بقتنع فيه بمشاهدة

1:17:27الفكرة ايش قال؟ الطوفي يعتقد ماذا؟ يعتقد ان المكره ليس مكلفا ابدا عكس ما نقل هو عن الحنابلة. مش هو نقل عن الحنابلة ان المكره مكلف عندنا مطلقا. هو يعتقد العكس تماما. ان المكره ليس مكلفا مطلقا

1:17:44الان الملجأ اتفقنا احنا متفقين معه. بس غير الملجأ غير الملجأ المكره الطبيعي لماذا انت تراه يا طوفي غير مكلف بس اولا خلينا نقرر مذهبنا. مذهبنا كما قال المرداوي ان المكره بالتهديد والضرب مكلف عندنا وعند الاكثر. خلافا للمعتزلة والطوفي

1:18:05نص على اسمه لماذا ما الدليل للحنابلة؟ قال لصحة الفعل منه وتركه اللي هي فكرة حكيناها. انه هو ما زال يستطيع الاختيار ما زال يستطيع الاختيار. وحتى لو اكره على الصلاة لو اكرهته انه بدك تصلي

1:18:22ويستطيع ان يصلي مكرها وفي نفس الوقت ينوي ماذا الطاعة لله سبحانه وتعالى فبالتالي يصح منه الفعل الشرعي حتى ولو وقع اكراها. يتصور منه النية. يتصور منه قصد الامتثال. لانه هذا قصد داخلي. فهو لم يسلب الارادة والاختيار. لم

1:18:39يسلب الارادة وللاختيار ولهذا الدليل على انه ايضا لم يصب الارادة بالاختيار انه لو اكره على ان يقتل شخصا او تقتل انت هل يجوز لك ان تختار اختيار ان تقتل الاخرين؟ لو اكرهتك يا بقتلك يا تقتل مسلما

1:18:59انه في هاي الصورة من الاكراه ما بصير تختار الاسهل لان نفسك ليست باعز من نفس اخوانك فاذا اكرهت على اما ان تقتل انت او يقتل او تقتل اخوك لأ بموت انا ولا يجوز لي ان اقتل غيري. طب اذا قتلت غيري

1:19:16كلاكما سيحاسب. المكل هو المكره وكلاكما يقتص منه كلاهما سيقتص من لا لن نعفو عنك لانك والله كنت مكره ولا شك كنت مكره تمام زي هدولا بتلاقيهم في النظام السوري اللي قتلوا هالناس. ولك يا شيخ انا والله كنت مكره انا ما ليش دخل. هم. لا انت بدك تقتل معهم مع سيدك اللي امرك بالقتل. لانه

1:19:36لا يجوز لك ان تنفذ هذه الاوامر التي تأمرك بقتلي اخوانك من المسلمين. طيب لكن هنا بدنا ننقضي. الان قبل ما ندخل مع الطوفي ونقاشه. انا بهمني الان اقرر المذهب

1:19:49اذا المذهب عندنا ان المكره ايش يا اخواني مكلف هذي كقاعدة اصولية. المكره مكلف ويوجه اليه الخطاب. لكن المرداوي مع ذلك ماذا يقول؟ ويصحح او يقرر قال تنبيه هذه المسألة مسألة المكراه. وان قررنا في المعتمد عند الحنابلة انه مكلف

1:20:10لكن هذه المسألة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب يعني لما تأتي تنظر في احكام المكره في الفروع الفقهية في باب البيوع في باب النكاح في باب الصلوات والاشياء هذي في باب الاقضية

1:20:25نجد انه الفروع ليست مضطردة مع قاعدة انه مكلف؟ ولا مع قاعدة انه غير مكلف احيانا بخففوا عنه. وبقولوا خلص لا يصح منه هذا لانه هو مكره واحيانا بشددوا وبقولوا لأ ثبت عليه الحكم ولو كان مكرها لانه ما زال مكلفا

1:20:42وستجدهم في الفروع الفقهية هناك تداخلات مع علل اخرى وابواب اخرى تجعلهم في بعض الاحيان يغلبون الاصل انه مكلف فيبنون عليه احكاما. وفي بعض الاحيان يعفون عنه لانه مكره. يعني ستجد في الفروع الفقهية

1:21:00احيانا يعامل على انه فعلا مكلف ومخاطب لانه مكلف وفي بعض المشاعر والفروع ستجد انهم يخففون الحكم عليه لماذا؟ لانه مكره هو مكره وليس حاله كحال المختار الصحيح لذلك لاحظ المرداوي هذه القضية فقال تنبيه. هذه المسألة مسألة تكليف المكره مختلفة الحكم في الفروع في المذهب

1:21:22بالنسبة الى الامور القوية التي تصدر من من المكره زي الطلاق المكره ايش ايضا؟ بيوع المكره نكحت المكره الامور القوية التي تصدر منه ماذا سينبني عليها من احكام؟ قال والافعال

1:21:39والافعال التي ايضا تصدر منه وكذلك تختلف احكامه في حق الله في حق العبد. يعني اذا كان المكره فعل شيء في حق الله ربنا بيسامح بحقه. صح؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن اذا انت اكرهت على

1:21:55اشياء في حق الناس لا حق الناس هذي مبني على المشاحة وفي حق الله وفي حق العبد على ما لا يخفى. والاشهر عندنا شف يقول اثنان المرداوي. والاشهر عندنا نفيه في حق الله وثبوته في حق العبد

1:22:15اكتب هاي القاعدة. يعني الاشهر في الفروع الفقهية هذا يسمى ضابط فقهي ان المكره غير مؤاخذ الامور اللي بينه وبين الله. كان قال كلمة الكفر اكراها او قال كلمة من الامور التي لا تجوز في حق الله اكراها. فيما بينه وبين الله

1:22:34معفو عنه واما في معاملاته مع الناس لأ الاكراه لا يعفيك الاكراه لا يعفيك فيما يتعلق بماذا؟ بحقوق الناس. ولذلك كما قلنا لو قتل غيره يجوز له ان يقتل غيره لانه اكره على القتل لا. وكذلك مسألة لو اكره على الزنا

1:22:55لو انه اكره على ان يزني بامرأة هل يجوز له ان يزني بها؟ كثير من الحنابل يقول لا يجوز له ان يزني فيها ولو كان الاكراه بالقتل بالنسبة لحقوق العباد

1:23:07الاشهر عندنا انه لا يسامح وانه مكلف. وبالنسبة لحقوق الله ينفى عنه. ينفى عنه الاثم والحرج وضابط المذهبي شوف شو يقول بعد ذلك. وضابط المذهب ايضا ان الاكراه لا يبيح الافعال

1:23:24وانما يبيح الاقوال. يعني الاصل في الاكراه انه يعطيك مجال انك ماذا يعني تقول كلمة الكفر اه تشتم شخص لو اكرهتك انك تشتم شخص اه تفتري على شخص بنمشيها. اذا اكرهت في الاقوال

1:23:43واما في باب الافعال فالاصل انه ماذا انه لا يعتبر. طبعا هنا الكلام عن ماذا؟ لانه احنا قلنا الان في حق اللامنفي وفي حق العباد مثبت. وفي حق العباد مثبت لكن في النهاية يفرقون

1:23:57بين الاقوال والافعال. فاذا اكرهت في حق العباد في اقوال تجاههم ممكن نغض الطرف. لكن في افعال تجاههم لا يغض الطرف. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ قال وان اختلفوا حتى في بعض الافعال. هل يعتبر

1:24:12الاكراه واللي لا يعتبر فيها الاكراه هذا يعطيك كم المسألة معقدة يعني احنا الان قلنا الاكراه انت مسامح فيه في حق الله لكن لست مسامح فيه في حقي العباد. وفي حق العباد نفرق بين ان تكره على فعل تجاههم. او تكره على قول تجاههم. باب الاقوال على الاقل يخفف فيه

1:24:35الافعال لا مؤاخذة علي. ولكن بعض الافعال لما نيجي لكلام الحنابلة برضه مختلفين الاخد ولا ما ناخذ. مما يدل على ان القضية التي يفعلها المكره تدخلها عدة اعتبارات حتى ننتج الحكم النهائي. هل نعفو عنه بسبب اكراهه

1:24:52ولا لا نعفو عنه بسبب اكراهه؟ حسب حجم الموضوع حجم القضية مفاسده في الواقع الخارجي. فلا تؤخذ قضية المكرهة وحدها عندما تصدر الحكم عليه لا تأخذها وحدها. بل يجب ان انظر في المفاسد والامور المتعلقة

1:25:08حوله تمام؟ يعني هذا ما يمكن ان تفوه من حيث الفروع. بس من حيث الاصول خلص كقاعدة اصولية ان المكره غير الملجأ مكلف طيب نيجي الان عند صاحبنا الطوفي. الطوفي

1:25:22طبعا اه ابن نصر الله رد عليه. الطوفي وتوجه معين ماذا يقول؟ يقول الطوفي في صفحة مية وتسعة وتسعين امر انا بختصر الكلام اولا حاول الطوفي ان يستعرض لنا ما سبب الخلاف في هذه المسألة

1:25:43لماذا في هناك خلاف؟ هل المكلف عفوا هذه المكرة مكلف او لا هذي بدي انبهكم عليها يا شباب يا اصوليين مهم جدا في علم اصول الفقه انه تعرف اسباب الخلاف في المسائل الاصولية

1:25:58يعني هذا حقيقة من ابرز الامور التي يعتني بها الطالب الاصولي ان يعرف اسباب الخلاف لانه الكثير من اسباب الخلاف نعود الى قضايا عقدية اعود الى قضايا ايش عقدية وبعضها الى قواعد لغوية وبعضها الى قواعد اصولية اخرى

1:26:13ولذلك من ابرز الكتب التي تكلمت في هذا وبرزت كتاب سلاسل الذهب الامام الزركشي له كتاب اسمه سلاسل الذهب هذا الكتاب فكرته بس هدف ان يذكر اسباب الخلاف في المسائل الاصولية

1:26:32يعني بستعرض مسائل اصول الفقه. ولك هاي المسألة منشأه الخلاف فيها اختلاف في كذا وكذا. هاي المسألة سبب الخلاف كذا وكذا. كتاب جيد جدا صراحة. كتاب سلاسل الذهب للامام رحمة الله عليه. طيب

1:26:46يقول الطوفي خلينا نجي الان ما سبب الخلاف عموما هل المكره مكلف ولا لا؟ ذكر سببين من اسباب الخلاف السبب الاول الخلاف في مسألة عقدية تخيل انه هذا الامر متعلق بمسألة عقدية

1:27:03وهي مسألة خلق افعال العباد الان المعتزلة ماذا يرون المعتزلة ماذا يرون انه افعال العباد من الذي خلقها الانسان نفسه انت بتخلق فعلك بنفسك هيك بقود المعتزلة الاشاعرة بالعكس على مذهب الجبرية

1:27:23يقولون ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق افعالنا. بس بزيدوا ايش ؟ ما في قوة تأثير العبد في هذا الموضوع. احنا اهل السنة والجماعة شو رأينا ان الله يخلق فعلنا ولكن للعبد اثر في ذلك. فانا سبب في وجود فعلي

1:27:42اما الاشاعرة راهم بينفو قانون السببية اصلا فبالتالي يقولون العبد هو الذي يخلق الله فعله وعبر الاشعري بكلمة الكسب والعبد كاسب. وهي احدى الامور اللي ما حداش فيهما. قالوا من اشياء غير مفهومة ثلاث

1:27:57طفرة النظام واحوال بني ابي هاشم وكسب الاشعري. يعني ما حداش فاهم شو هو الكسب يعني في النهاية احنا ربنا اللي خلق ولا العبد اللي خلق ربنا اللي خلق. ممتاز. طب انا الي تأثير ولا لا؟ لا انت ما لكش تأثير. انت بس فقط كاسب. يعني شو استفدنا من كلمة كاسب هاي ؟ يعني شو يعني هي كسب العبد؟ هيك يعبر الاشعري

1:28:18كسب العبد شو يعني كسب العبد؟ يا انا مؤثر يا انا مش مؤثر فش حد اذا انا مش مؤثر خلص احكي انك عرأي الجبرية وخلصنا اذا انا مؤثر خلص احكي عنا العبد مؤثر. لأ. بقول لك انا بحكيش انه انت صاحب اثر

1:28:34طب ايش اذا في النهاية؟ اذا انت على رأي الجهم انها مجبر اهو قال برضه انا مش عرأي الجهم انه مجبر وشو بدك في النهاية؟ قالوا نعطي قضية الكسب ان هناك كسب. لأ العبد له كسب. فقالوا مش مفهوم شو معنى الكسب

1:28:50جملة مجملة. المهم ويقول والحق ان الخلاف في هذه المسألة مبني على خلق الافعال من رأى ان افعال العباد هي خلق الله ماذا قالوا قالوا بتكليف المكره. شف اللي بحكي اللي عالرأي الجبرية

1:29:09من قال ان افعال العباد هي خلق الله قالوا بتكليف المكره ورح نعرف ليش والذين قالوا والذين قالوا ان افعال العباد خلق من العباد قالوا بعدم التكليف المكره وهم المعتزلة. قالوا بعدم تكليفي

1:29:30وهم المعتزلة. طب خلينا نفهم الرأي الاول. اللي قالوا ان افعال العباد افعالنا خلق الله. ليش في وجهة نظرهم؟ لازم يكون بكرة مكلف ليه قالوا طيب خلينا بس نشوف هنا ماذا قال

1:30:00قال والحق آآ هذا ما اخذ المسألة لها واجبة صار التكليف بها طيب خلاصة ما يقولون حتى ما واجهتش راسك الذين يقولون ان افعال العباد ربنا خلقها فينا شوف الكلام يعني انت في النهاية ستصل انه

1:30:27رأيا خاطئ لان هو لانه هنا الطوفي لما يقول والخلاف مبنيا هل الله خلق افعالنا او لا؟ هو سيذكر مذهبين. مين همة؟ الاشاعرة والمعتزلة. طب اهل وينهم مش مذكورين في المنتصف اصلا

1:30:43هذا بعطيك انه ليش لما تدرس كتب اصول الفقه بدك تكون ضابط لعقيدتك حتى ما تضيع حتى ما تضيع في زحمة الاقوال. تضيع مسألة كبيرة في اصول الفقه. يقول الطوفي

1:30:56اذا تقرر الان يقرر رأي الطائفة الاولى الذين يقولون ان الله خلق افعالنا واحنا ما لناش علاقة. نحن مجبرون قال واذا تقرر ان سائر التكليف الانساني تكليف بغير مقدور تكليف بغير مقدور

1:31:13الذين يقولون ان الله اجبرنا على هذه الافعال. شو معنى كلامهم انه كل افعالنا احنا ما قلناش قدرة عليها. ما الناش اختيار فيها اصلا ياكلها اصلا كل افعالك مش انت بتصلي؟ ترى ربنا خلق فعلك. وانت ما الكش اي تأثير. مش انت بتصوم ؟ ربنا خلق فعلك. وانت اصلا مجبر عليه وما الكش اي تأثير. مش انت

1:31:33زكي ربنا خلق هذا وانت مجبر عليه وما الكش اي تأثير. شو صار في النهاية على رأي الاشاعرة؟ كل افعالنا احنا اصلا مجبرين عليها وما الناش قدرة عليها احنا ما قلناش اي تأثير فيها. فبقول لك انت اصلا كل افعالك اللي انت مدخلها في احكام التكليف. الصلاة والزكاة والصيام والبيع. وعم تعطيني احكام

1:31:56التكليفية. انت بتعرف انه كل كل هاي الافعال اصلا انت مجبر عليها وانت اصلا لا تقدر على شيء منها؟ هذا يصير عندك انفصام في احنا شو بنعمل في الوجود لكن المهم مشي الان

1:32:10قال واذا تقرر ان سائر التكليف الانساني كل التكليف وتكليف باشياء غير داخلة تحت قدرة العبد. لانها كلها من خلق الله فاكثر ما يقال في المكره انه مكلف بما هو غير مقدور له. وخلصنا. يعني انت اصلا في الوضع الطبيعي لا تقدر على افعالك. فالمكره

1:32:31خلاصة ما في يعني مش رح يكون الا انسان يفعل افعال هو غير قادر عليها. فلا مانع ان يكون المكره ايش؟ مكلفا انا بقول لك انت اصلا في الوضع الطبيعي غير قادر على افعالك

1:32:43المكره عن بماذا زاد عليك؟ هو برضه غير قادر على افعاله. فانت فالمكره وغير المكره سواء فبالتالي ما دام غير المكره قلنا انه مكلف اذا المكره بده يكون مكلف لانه الكل اصلا مش قادر على افعاله في النظر الاشعري. طيب

1:33:01النظرة المعتزلة قال ومن لا يرى افعال العباد مخلوقة لله لم يرى تكليف المكره ابدا لان المعتزلة اصلا سموا انفسهم اهل العدل المعتزلة يسمون عقيدتهم في ان العبد يخلق فعله بنفسه ايش بيسموها؟ العدل اذا حدث فيكم درس عقيدته المعتزلة عندهم المبادئ الخمس المبدأ

1:33:23العدل شو هو العدل عند المعتزلة؟ العدل ان العبد يخلق فعله بنفسه. وان الله لا يخلق افعالنا. ليش سموا هذا عدل وجهة نظرهم انه ربنا كيف يحاسبك على شيء هو خلقه حتى يحاسبك يوم القيامة لازم انت تكون خلقت فعلك بنفسك هذا هو العدل حتى

1:33:42يحاسبك الله سبحانه وتعالى عليه محاسبة عادلة تمام؟ قال لان المعتزلة سموا انفسهم اهل العدل لانهم قالوا افعال العباد مخلوقة لهم. لا لله سبحانه وتعالى تحقيقا لعدله اذ لو خلقها ثم عاقبهم عليها فكان ذلك دورا. وحينئذ لا

1:34:00يتأتى على قولهم تقرير القائلين بماذا؟ بخلق الافعال على قولهم وهو ان التكليف كله بغير مقدور. فيلحق به التكليف المكره بطريق اولى. شو يعني؟ يعني اذا انت اعتقدت طريقة المعتزلة

1:34:17وهو ان العبد يخلق فعله بنفسه اذا ما رح تمشي معك بطريقة الاشاعرة. انه الاشاعرة كيف استدلوا على ان المكره مكلف انه احنا اصلا في الوضع الطبيعي كلنا غير قادرين على افعالنا. والمكره زينا

1:34:31غير قادر على فعله. فلذلك صار المكره مكلفا عندهم. فالاشاعرة بقول لك لأ مين قال لك العفوا؟ المعتزلة شو بقولوا ؟ مين قال لك انه احنا مش قادرين عافعالنا احنا اصلا بنغلق افعالنا

1:34:43هم شطحوا في الجهة المقابلة. احنا اصلا بنخلق افعالنا وبالتالي ما دمنا نحن نخلق افعالنا من القبيح اه ماذا سينبني على ذلك؟ من القبيح ان يحاسبني الله يعني هم ركز معي في هاي

1:34:57راح تفهم فيها ان شاء الله. ليش المعتزلة قرروا ان العبد يخلق فعله بنفسه قولوا بقى من شو من الجور انه هذا ظلم انه ربنا يحاسبك على شيء وخلقه قال اذا ماذا ينبني على هذا

1:35:10انه اذا حاسبك راح ترجع الفكرة هكذا. اذا حاسبك على شيء فعلته بسبب الاكراه القضية ستنبني عليها كذا الفكرة. فاذا حاسبك على يعني هم بدهم يهربوا من هاي الفكرة. من جوره

1:35:24ويريد ان يقرر العدل. قالوا فما دام اصلا نحن نقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. هربا من الجور سينبني على هذا. انه لا يجوز ان يحاسبك الله على شيء فعلته وانت

1:35:37بكرة بانه دور ايضا على هذا انه هذا شكل من اشكال الجو انه انك تكون بكرة واحد يا شيخ حاط المسدس عراسي. رحت انا اضطريت اعمل هذه الشغلة مشان ما اقتلش

1:35:48اذا انا ما فعلت هاي الشغلة باختياري. اذا جور وظلم من الله ان يحاسبني على هذا الشيء. فاذا مددوا فكرة الجور والعدل الى هذه الصورة. اذا من طبيعي ان يكون عندهم المكره غير مكلف

1:36:02هذا هو السبب الاول سبب عقائدي الان في سبب ثاني ذكره وهو السبب الذي اعتقد انه اكثر منطقية حقيقة قال وذكر الكناني وهو احد الاصوليين اظن له كتاب اعلام الاحكام في اصول الفقه تفضل

1:36:30لأ مش غيره خلق فعله لانه في النهاية هو اللي فعل لما انت واحد هددك فتروح انت تفعل اشي لا انت اللي فعلت. بس لم تفعله باختيارك فكرة وهذا بالتالي ايضا شكل من اشكال الظلم اني احاسبك على شغلة

1:36:46انت فعلت وانت مكره وحتى يترجموا هاي النظرية متكاملة لازم تكون. ما دمت انا رفضت الظلم والجور. مشان هيك صرت احكي ان العبد يخلق فعله بنفسه. بدك تضطرد في كلامك وتقول اذا

1:36:58اكره الانسان على شيء حتى لا يكون ظالما يجب ان لا احاسبه على شيء فعله وهو مكره طب خلينا نيجي على الاقل وهناك ماخذ اخر للمسألة ذكره الكيناني وهو هل في التخويف والاكراه

1:37:11ما يتضمن ضرورية الفعل نداء الطبع ام لا صياغتها بالعبار السهلة هل وجود التخويف والاكراه يضطر الانسان اضطرارا للعمل المكره عليه بسبب داعي الطبيعة. الان داعي الطبيعة انه الانسان شو ؟ بخاف

1:37:35انه الانسان اذا قلت له عم رح اسجنك يا اخي طبيعة الانسان لأ بديش انسجم. اذا قلت له راح اضربك داعي الطبيعة بقول لك انا ما بدي انضرب ممتاز فهل وجود التخويف والاكراه

1:37:47يضطر الانسان حقيقة للعمل المكره بسبب وجود داعي الطبع لا يضطره اذا قلنا ان وجود التخويف والاكراه ويضطر الانسان اضطرارا باتجاه العمل المكره بسبب ايداع الطبيعة اذا هو غير مكلف

1:38:08واذا قلنا لا مجرد وجود التخويف والاكراه لا يضطر الانسان اضطرارا ليتجه باتجاه الفعل المكره هل يبقى عنده مساحة من الاختيار؟ يفكر من خلالها اذا يبقى المكره مكلفا وايهما اقرب الى المنطق؟

1:38:25تاني انه صحيح ان الانسان داعي الطبيعة فيه ما بحب حدا يكرهه. وبخاف من السجن وبخاف من الاكراه والتهديد. لكن هذا لا يجعل ذهاب للشيء الذي اكره عليه اضطرارا هل يبقى ذهابه اليه اختيارا بس هو اختار ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما

1:38:45الذكر هذا ان يكون هذا هو منشأ الخلاف اقرب مما جعله الطوف الاول. انه الخلاف عقدي مشكلة بين الاشاعرة وآآ المعتزلة فيها يعني وان كان لا استطيع ان اقول انه ليس له مأخذ يعني ممكن فعلا يكون المعتزلة احد اسباب قولهم ان النقرة غير مكلف هي مبنية على انه ماذا

1:39:05على قضية العدل والجور عندهم. لكن قضية الاشاعرة اعتقد انها تحتاج الى نظر. هل هذا هو فعلا؟ ما اخذ الخلاف في المسألة. المهم خلينا نرجع للطفل حتى نختم الكلام مع الطول

1:39:16الطوفي وافق المعتزلة بس ماذا قال؟ هو مش معتزل الضفة بالعكس يرد على المعتزلة اصلا هو يوافق الاشاعرة في كثير من تقديراته بس هو هنا في هاي المسألة بالتحديد وافق المعتزلة فماذا قال؟

1:39:31قال والعدل الشرعي الظاهر يقتضي عدم تكليف المكره الطوفي والعدل الشرعي الظاهر يقتضي انه يقول ان المكره غير مكلف. شو يعني والعدل الشرعي الظاهر الطوفي انا فاهمين هو مش معتزلة

1:39:51لاحظ ماذا قال قال الله سبحانه وتعالى قال لله سبحانه وتعالى في خلقه تصرفين صفحة ميتين واحد لله سبحانه وتعالى في خلقه تصرفين ان لله في خلقه تصرفين في تصرف قدري وفي تصرف تكليفي. يعني ربنا سبحانه وتعالى

1:40:14التعامل معنا في امور قدرية وهذا خطاب هذا القدر. وفي امور تكليفية وهذا خطاب الشرع. في قدر وفي شرع. صح ولا لأ ؟ طيب الامر الاول في في تصرف الله معنا احدهما الامر التكويني

1:40:30بحكم ايجاده واختراعه لنا بذلك التصرف اي بالامر التكويني يفعل ما يشاء من تكليف ما لا يطاق وغيره الله سبحانه وتعالى بالنسبة انه صاحب الامر القدري له ان يفعل فينا ما يشاء

1:40:48وله ان يكلفنا بما يطاق وما لا يطاق. اليس كذلك؟ ما دام هو صاحب القدر من حيث القدر والوجود والكون هو قادر ان يكلف المكره والا يكلفه قادر ان يجعل فلان كافر وفلان مؤمن

1:41:04قادر ان يفعل ما يشاء وما يريد. فمن حيث الامر القدري ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه واما العلاقة الثانية بنا العلاقة التكليفية التشريعية الامر التكليفي بان يأمرنا بالطاعات ويتركنا بالمعاصي

1:41:21ويأمرنا بترك المعاصي. ففي هذا النوع الثاني وهو التكليف سلك سبحانه وتعالى معهم. سلك سبحانه مع الخلق مسلك اهل العدل من المخلوقين بعضهم مع بعض بالنسبة لقضايا التكليف الله سبحانه وتعالى عاملنا

1:41:41كما اهل العدل فينا بعاملوا بعضهم البعض احنا بده يقيس الخالق على المخلوق بده يقيس فعل الخالق على فعل المخلوق هنا لو انت كنت استاذ في صف وكان عندك طالب. وهذا الطالب عمل اشي غلط بعد ما حققت معه عرفت انه بكره. وانه في واحد طالب قبضاي هو اللي اجبره يعمل هاد الشغلة

1:42:06انت كاستاذ شو راح تعمل؟ لما تعرف انه هذا الطالب لم يفعل هذا الفعل اختياره. لأ في واحد اكرهه علي من الطلاب هدول الكبار انت ما راح تحاسبه راح تكون خلص والله راح اروح احاسب هذاك لاذبحه

1:42:20بعد ما عرفت انه انت بكرة. وقول الناس في طبيعتها واهل العدل في الارض مع بعضهم البعض. اذا عرفوا ان الشخص مكره على شيء يتجاوزون عنه وكذلك عدل الله الظاهر

1:42:33يجب ان يكون على هذه الطريقة وبالتالي لا يحاسب سبحانه وتعالى المكرهين على اعماله فيجب ان يكونوا غير مكلفين. وهيك بده يفكر بالطوفة قال اسألك معهم مسلك اهل العدل بعضهم مع بعض فلم يكلفهم

1:42:49محالا في الظاهر هو بده يأكد لك ان الله سبحانه كيف انه لما عاملنا في الظاهر عاملنا باللطف وكما يعامل بعضنا بعضا قال فلم يكلفهم سبحانه بشيء مثلا محال شيء خارج عن الطاقة

1:43:04بل ازاح جميع عللهم. فاذا كان هناك علة تمنعك من فعل شيء. قال سبحانه ما بيكلفك فيه. فمثلا المرأة اذا تعذر عليها المحرم يجب عليها الحج الرجل اذا لم يستطع ركوب الراحلة

1:43:20هل يجب عليه ان يذهب الى الحج ولا ينيب لما نظرنا في هذه الاحكام وجدنا ان الله يعاملنا باللطف والاحذار فلم يكلف المرأة شيء فوق طاقتها ولم يكلف الرجل الذي لا يستطيع الركوب. لأ بدك تركب للحج

1:43:34عاملنا باللطف وازاح عنا جميع العلل. وغير ذلك من التخفيفات. ولم يوجد منه سبحانه تكليف لنا بما لا يطاق. في مسألة من مسائل للفروع ولا الاصول مسألة خلق الافعال هاي سيبها منها. قال وهذا هو العدل الظاهر. ايش الخلاصة؟ وهذا هو

1:43:53العدل الظاهر انه سبحانه لا يحاسبك ولا يكلفك حتى تكون العلل كلها مزاحة عنك فاذا كنت مكرها في علة وبالتالي ده ليس من العدل ان يحاسبك بها مع وجود هذه العلة

1:44:09طبعا لاحظوا ان هنا هو قاسى افعال الله على افعال المخلوقين انه قاسى افعال الله على افعال المخلوقين. وهذه مشكلة هي اصلا نوع من الاشكال وهو هنا هنا سلك طريقة المعتزلة من طريقة المعتزلة اصلا كلها

1:44:26تقوم على قياس افعال الله على افعال المخلوقين في باب الفعل هنا صراحة سرق طريقة معتزلة نعم لا لا في غير الملجأ كلام في المكره الطبيعي غير الملجأ. هسا الملجأ احنا متفقين عليه معه

1:44:51لا لا وانا هنا يا شيخ يتكلم عن اصل المسألة. عن اصل المكره غير غير الملجأ. اما الملجأ احنا متفقين معه ويتكلم انه من باب العدل انني اذا عرفت ان شخصا مكرها

1:45:03انني لا احاسبه في حالة اكراهه. هذا ما يريد ان يقوله الطوفي. وقد قال الله سبحانه لانه قال وهذا هو العدل الظاهر. فمقتضاه نعم انه ولا يكلف المكره لانه كالالة يعني هو يعتبر ان المكره غير الملجأ

1:45:19اصبح كالآلة كالمكره الملجأ مش انه يريد ان يتكلم عن المكره غير المدن. قال والحامل له على الفعل غيره شو شو قال والحامل له على الفعل غيره فهو لا يقصد بالمعنى الملجأ لا لا هو يقصد المعنى الاخر. وقد قال الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى

1:45:39نعم لا هو نقل مذهب الحنابلة قال وقال اصحابنا ونعم بخالف الحنابلة. هو اصلا وقال اصحابنا وخالفنا الطوف بالطوف يعني بمشي على طريق طوف هو يعني شو بيقتنع بمشي هي طريقة جميلة نوعا ما انك تشعر انه في انسان حر وانا بحب هاي الشخصيات. اللي هو متمذهب

1:46:04ما خلاهوش يعني زي ما بدهم اليوم البعض المتمذهبين. اوعك تفكر. اوعك تناقش. لأ ما هي مش هيك انت مذهول. بدي اظلني افكر واناقش وانقح حتى قناعة انا مش انسان اه بدي اقفل عقلي تماما لانه متمذهب. بس برضه بضل محافظ على الخطوط العريضة

1:46:22طبعا كلام الطوفي رحمة الله عليه كيف يمكن ان يناقش هنا لاحظ ابن نصر الله الكناني ماذا قال عندكم في المتن ودعوى ان العدل الشرعي يأباه مردودة عمين برد هنا عالطوفة لانه هو شو قال هيك عبارة الطوفي

1:46:37العدل الشرعي الظاهر يقتضي عدم تكليف المكره نصر الله مش موافقه شو بقول له ودعوة ان العدل الشرعي الظاهر. بدي اكتب كلمة الظاهر يأبى تكليف المكره هاي الجملة مردودة علي. طبعا هو لم يذكر

1:46:55سبب الرد كيف ممكن نتناقش ونقصها بالرد عالطوفي اه هسة انت هو بس ابن نصر الله الكناني هيك قال العدل الشرعي الظاهر يا اباه هاي العبارة يأبى تكليفا مكره يقول المرداوي اه نصر الله

1:47:12هاي العبارة مش صحيحة من الطوفة مين قال لك ان العدل الشرعي الظاهر يأبى تكليفه ممكن اولا نرجع نقول قضية الزنا والقتل انت يا طوفي ماذا ترى؟ لو ان الانسان اكره على قتل انسان

1:47:42هل ترى انه يحرم عليه ان يقتل ولا لا يقول لك نعم ارى انه ماذا يحرم عليه ان يقتل ذاك الشخص طب يلا هي كيف العدل الشرعي الظاهر يا ابا ؟

1:47:54مش قليلة الطوفة شو حكى؟ قال الانسان اذا وصل لمرحلة انه اكره ان يقتل هو او يقتل اخاه وصل لمرحلة خارج التكليف قال انت اذا وصلت لمرحلة انك اكرهت. يا انت بتموت يا بتقتل غيرك. انت هون اه هون انت صرت في مرحلة خارج التكليف. لأ هون انا بزعل منك. انه هذا الكلام في تحكم

1:48:18يعني ليش هون صار خارج التكليف؟ وذكر هذا هو ايش اقول والجواب عنه ان ترجيحه بقاء نفسه على قتل غيره يعني ان تختار قتل غيرك مقابل ان تحافظ على نفسك. قال يخرجه عن حد الاكراه

1:48:38عفوا عفوا التكليف خرج عن حد الاكراه حتى اكون دقيق سامحوني قال اذا انت اكرهت يا بتقتل نفسك يا بتقتل غيرك وانت اخترت انه تقتل غيرك مشان تحافظ على نفسك. قال هذا يخرجه عن حد الاكراه باعدت مكرها

1:48:54قال فلا يكون مكرها. وانا هنا نقاشي كيف لا يكون مكرها؟ شو بده يصير؟ يعني انا بكره كيف لا يكون مكرها؟ طب خلينا نشوف بقنعنا ولا احنا بنقنعه وبيانه ان اعظم ما يكون به الاكراه

1:49:08القتل بان يقال لزيد مثلا ان قتلت عمرا والا قتلناك. اذا اجينا لزيد قلنا له يا بتقتل عمرو الا قتلناك هنا قال فيقع التعارض عنده بين ان يقتل عمرا فيسلم هو

1:49:23او يمتنع عن قتل عمرو فيقتل هو فقد دار الامر بين تفويت نفسه وبين تفويت غيره وهما سواء بالنسبة الى عدل الشارع يعني نفسك ونفس غيرك سواء انت نفسك مش ازكى من نفس غيرك. ونفس غيرك مش ازكى من نفسك. كلاكما في عدل الشارع سواء. فاذا اقدم المكره على القتل فقد رجح بقاء نفسه

1:49:50على فواتها وبقاء نفس غيره. فصار في هذه الحالة مختارا وخرج عن حد الاكراه الحقيقة الكلام يعني في وجهة نظري يحتاج الى نظر يقول فاذا اختار فاذا اقدم على قتل غيره

1:50:09فقد رجح بقاء نفسه فصار مختارا الحقيقة هذه القضية موجودة في جميع الصور ستخير بين امرين وانت في نوع من الاختيار بقي لك في نوع من الاختيار بقي لك ان تختار نفس الاشي ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما. فاذا قلت فصار مختارا فخرج عن حد الاكراه. لأ كلمة فصار

1:50:34مختارا موجودة في جميع صور الاكراه هون انا بخالف الطوفي. قوله فصار مختارا كما انه في مسألة استبقاء نفسك من وقاتل غيرك. في عندك اختيار؟ الاختيار موجود في كل السور

1:50:48يعني كان ينبغي على الطوف ماذا ان يقول؟ حقيقة كان ينبغي عليه ان يبقى موافقا للمذهب لكن يقرر ما قره المرداوي انه وجود الاكراه صح يجعله مكلف لكن يقتضي منا ان نخفف عنه في تفاصيل الفروع. صح؟ وهذا اللي سلكه الحنابلة. انه احنا من حيث الاصول ومكره

1:51:07لكن سنلحظ نلحظ الاكراه في اثناء تقريراتنا الفقهية فسنخفف عنه في باب الاقوال نخفف عنه في بعض الصور ملاحظين انه مع بقاء انه مكلف اما انك تنفي اصلا انه مكلف سيتعارض كلامك هنا في مسألة القتل مع تأصيلك هناك. فانت تجعل المكره على القتل اه والله بطل مكره

1:51:29وخرج عن حد الاكراه قال لانه صار مختارا. لأ الاختيار موجود في جميع الصور فبالتالي اكثر ما يعترض به على كلام الطوفي قضية الاكراه بالقتل. ان الانسان لو اكره بالقتل لا يجوز له ان يفعل ويخاطب

1:51:45هو مكره الا يفعل. اذا هو مكلف على الاقل في بعض السور. مكلف على الاقل في بعض الصور. وقولك انه لانه كالالة في تقريرك السابق الغير الملجأ على الملجأ. برضه هذا في بعد

1:52:01لان هو ليس كالالة حقيقة ما زال في مساحة من الاختيار موجودة عنده. وبالتالي عدل الله وحكمة الله تقتضي ان يخفف عنه في بعض الاختيار لكن لا تقتضي وتلزم وجوب رفع التكليف عنه تماما. وهذا خلاصة ما يمكن ان يقال هنا

1:52:18طيب المشايخ ناخد انا كنت بدي اخلص من الكفار مخاطبوني بفروع الاسلام وقيل بالنواهي منها فقط وقيل لا مطلقا. طب سريعا نعلق على هاي المسألة بتصبروا علي لو شو قاعد اسوي

1:52:35اخيرا المسألة الاخيرة قضية الكفار. هل الكافر مكلف ولا غير مكلف؟ احنا قلنا التكليف عقل فهم خطاب. الكافر عاقل عاقل بفهم الخطاب اذا هو مكلف الحنابلة الكفار مخاطبون بماذا؟ بفروع الاسلام

1:52:55الان هاي المسألة اولا بدنا نشوف شو فائدتها وشو ما اخذ الخلاف فيها؟ يعني في ناس بتخالف يقول لك الكفار لأ مخاطبون فقط بالاصل وهو شهادة ان لا اله الا الله. اذا شهد ان لا اله الا الله بعدها اخاطبه

1:53:11الاسلام. اولا بدي اياك تفهم المسألة جمهور الفقهاء والاصوليين على ان الكفار وهم كفار مخاطبون بالتوحيد ومخاطبون بالصلاة والزكاة وترك الربا وغض البصر وآآ عدم اكل مال اليتيم وكل هاي الاشياء مخاطبين فيها

1:53:31الطرف الاخر شو بقول يا عمي هذا كلام مش صحيح كيف تقول هو مخاطب بالصلاة والزكاة وغض البصر؟ وهو لسا مش مسلم يعني لو راح صلى وزكا راح تكون صلاته صحيحة؟ راح تقول لأ

1:53:44ليه؟ لانه مش مسلم. اذا الاصل تقول ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة ولا تقل انهم مخاطبون بفروعها حقيقة الجمهور لا يخالفون ذلك ويقولون الكفار كما هم مخاطبون باصول الشريعة مخاطبون ايضا بايه

1:54:02بفروعها. طب ايش هو سبب الخلاف بين القولين هنا الطوفي ذكر سبب الخلافة وسبب صحيح. يقول الطوفي سبب الخلاف كما ذكره ابن الحاجب في مسألة صار فيها خلاف اكتب سبب الخلاف هل حصول الشرط الشرعي

1:54:24شرط في صحة التكليف او ليس شرطا في صحة التكليف؟ هل حصول الشرط الشرعي للعبادة شرط في صحة التكليف بهذه العبادة اي عدلت العبارة حتى تكون اوضح حصول الشرط الشرعي للعبادة

1:54:48هل هو شرط في صحة التكليف بهذه العبادة اوليس شرطا في صحة التكليف بهذه العبادة؟ خلينا نوخذ مثال نفهم الله سبحانه وتعالى امرنا بعبادة الصلاة من شروط الصلاة نوخذ الطهارة. ممتاز؟

1:55:07هل نقول الانسان ليس مكلفا بالصلاة حتى يتطهر فاذا تطهر صار مكلفا بالصلاة ولا شو بنحكي يعني اذا دخل وقت الظهر انت مكلف بس بالطهارة. اذا فعلت الطهارة وهي شرط الصلاة

1:55:25بعد ذلك تصبح مكلف بالصلاة؟ ولا انت مكلف بالصلاة وبما لا تصح الصلاة الا به وهي شروطها؟ شو انت مكلف الثاني بالصلاة وبما لا تصح الصلاة الا به وهو وضوءها

1:55:40نفس الاشي بالنسبة لهاي المسألة هل نقول الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة ومخاطبون بما لا وبشرطها وهو ما لا تصح الصلاة والزكاة الا به وهو الاسلام او نقول لا هم بس مخاطبين بالاسلام

1:55:58فاذا اسلموا بصيروا مخاطبين بفروع الشريعة اذا هي قاعدة واحدة تدخل تحتها جميع هذه المسائل. فالصحيح والصواب ان الانسان مخاطب بالعبادة وبما لا تصح العبادة الا به من الشروط وهذا كما يكون في الصلاة انت مخاطب بها وبما لا تصح الا به. كستر العورة والطهارة. كذلك في مسألة الكفار. فهم مخاطبون بالصلاة

1:56:26وبما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام ولذلك احنا مبارح لما اخدنا في شروط الوضوء شو اخدوا شروط الوضوء؟ اول اشي قلنا في شروق الاسلام والعقل. فهو شرط. لكن انت مخاطب به وانت مخاطب بالوضوء وبما لا يصح الوضوء الا به. مخاطب بالصلاة

1:56:45وبما لا تصح الصلاة الا به. فالصحيح اذا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. طيب شو فائدة هذه المسألة طب يعني شو شو راح نستفيد من اوعى بقول لها طب شو راح نستفيد منها

1:56:58يعني هل معناتا بدي اروح على كل كافر اقول له تعال صلي. تعال زكي. تعوا صوم رمضان معنا. شو الفائدة؟ طب هو مش مسلم اه وهذا يعني في الدولة الاسلامية

1:57:10اليهود والنصارى الذين يعيشون ما بنروحش عليه بنقول لهم تعالوا صلوا وزكوا. خلص احنا بندعوهم للاسلام عموما بدهم مش بدفعوا الجزية وخلصنا فما فائدة هذه المسألة؟ قالوا لها عدة فوائد

1:57:22اول فائدة قال وفائدة يقول الطوفي صحيح ميتين واحداش وفي اخر نص نص وفائدة الوجوب فائدة وجوب فروع الاسلام على الكفار عقابهم على تركها في الاخرة. هاي اول اشي انهم سيعاقبون على تركها

1:57:43يوم القيامة يوم القيامة وهذا من ادلة صحة هاي المسألة الله عز وجل لما يخاطب الكفار ما سلككم في سقر اهلا بكم من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب ليوم الدين. فاذا هم لم يعاقبوا فقط على الكفر

1:58:01بل عوقبوا على ترك الصلاة وعدم اطعامهم من المساكين اذا عوقبوا على اشياء كثيرة ومنها فروع الاسلام. فاذا اول فائدة للمسألة عقابهم على تركها. فالكافر سيعاقب في جهنم على التوحيد

1:58:17على تركه وعلى ترك الصلاة والزكاة وغض البصر واكل الربا وما شابه ذلك هذي اول فائدة ثم يقول الطوفي قلت هذه الفائدة اعني عقابهم الان في صفحة ميتين وتلاتاش قلت هذه الفائدة اني عقابهم على ترك الفروع

1:58:35في الاخرة بعض الاصوليين يعينها. يعني بعض الاصوليين لما يذكروا شو ثمرة هاي المسألة مسألة ان الكفار والفائدة بس انهم يعاقبون في الاخرة لكن بعضهم ذكر فوائد اخرى لها وهذا لذلك انا حرصت على انقل كلام الطوفي. وان الطوفي اعتمد على القرافي وقرأ في احد ائمة الاصوليين في شرح تنقيح

1:58:57القرافي زاد فوائد اخرى لهاي المسألة مسألة هاي الكفار يخاطبون فروع الشريعة. اول منها اذا قلنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فهذا يفيد في ماذا؟ قال في تيسير الاسلام على الكافر

1:59:13لما تقول للكافر انت مخاطب بفروع الشريعة انا ايسر الاسلام علي تيسر الاسلام علي؟ قال فانه الكافر اذا علم انه مخاطب بفروع الشريعة ربما سهل عليه فعلها دون فعل بها

1:59:29وهو الايمان. شف كيف بفكر القرابة. انت لما تيجي عالكافر بتقول له ترى انت مأمور انك تترك الربا برضه. مأمور انك تغض بصرك ربما الكافر يسهل عليه ترك الربا وغض البصر

1:59:42وان كان صعب عليه الايمان. فيسهل عليه ان يفعل هذه الفروع وان كان لم يفعل اصلها. طب شو راح يستفيد اذا فعل الفروع؟ وهو لم يفعل التوحيد؟ قال لان فروع الشريعة يعني لماذا الكافر قد يحب فعل بعض فروع الشريعة وان لم يفعل اصلها؟ قال لان فروع الشريعة كلها حسن من حيث العقل

2:00:04الشريعة تأمر بكل شيء حسن. حتى في العقول البشرية. قال لان فروع الشريعة اه كلها لان فروع الشريعة كلها حسن العقلة تميل الطباع اليها. وقد كان في الجاهلية من ليس بينه وبين ان يكون وليا لله الا الشهادتان

2:00:23يعني بقول لك بعض كفار قريش يعني ابو طالب لو سألتك ابو طالب فش بينه وبينه يكون من اعلى المجاهدين في سبيل الله؟ الا انه ايش ؟ ما تشهدش يعني بينه وبين ان يكون بطلا مجاهدا

2:00:37ونعمل له تمثال لانه نصر الدعوة الا لانه بس ما قالش الشهادتين ويقول اذا فهمنا ذلك. قال ايضا هو ذكر مثال حاتم الطائي. قال مثل حاتم الطائي على ما عرف من جوده. يعني بسمع قصص حاتم بقول لك هذا رجل يتبرك به. بس المشكلة انه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم الدين

2:00:56من حيث محبته للجود ومحبته للعدل ومكارم الاخلاق. ومن حيث التوكل والايمان بالميعاد وبعض من ادرك الدعوة الاسلامية اجاب الى جميع ما وردت به لكنه امتنع من الصلاة لما فيها من ارغام الانوف. المهم انه

2:01:12بقول لك انه فعلا الكافر قد يسهل عليه فعل فعل بعض فروع الشريعة وان كان لم يفعل اصله. طب شو راح يفيده هذا الكلام؟ احنا بدنا في الاخير شو راح يفيده مش

2:01:22قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فيقول فاذا علم الكافر انه مخاطب بها اي بفروع الشريعة وفعلها بنية الطاعة والاجابة لداعي الشرع وان لم تكن له نية صحيحة بسبب كفره. بس هو خلص نوى انه يفعلها طاعة

2:01:45فربما يسر الله عليه الهدى ببركة ذلك المعروف والبر اخواني في كثير من الكفار بيسلم اخر عمره بسبب انه كان يبر والديه. ربنا بوفقه للاسلام بسبب اشي جميل عمله في حياته. ربنا ببركة هذا الاشي الجميل اللي عمله قد يهديه للاسلام ويدخله فيه. يعني يوفقه للاسلام في اخر عمره

2:02:09ويروى في الحديث ان المؤمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه الفناقيس على هذا الان كلام القرافي ان يختم للكافر بالايمان بسبب كثرة حسناته شو شو فهمتوا من هاي العبارة؟

2:02:31فيناسب ذلك ان يختم للكافر بالايمان بسبب كثرة حسناته شو معنى هاي العبارة طيب ايوا ان يختم للكافر بالايمان بسبب كثرة حسناته. شو معنى كلام القرافة هنا فيوفق لايش في اخر

2:03:01اه هذا الكلام هو المفهوم. انا ليش انا متعجب من كلام الشيخ عبد الله التركي في الحاشية لما رد على الطوفي هذا كلام فيه نظر. فان الختمة للكافر بالايمان بكثرة اعماله يتنافى مع النصوص التي تقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

2:03:17الحقيقة كلام الشيخ عبد الله غير صحيح. يعني اعتقد ان الشيخ على جلالة قدره طبعا الشيخ عبدالله وهو محقق شهير لم يدرك ماذا قصد الطوفي او القرار بهي العبارة. هو لم يقصد

2:03:28القرافي ان الانسان الكافر اذا فعل افعال صالحة ان الله سبحانه وتعالى لما يميت سيقبلها منه حتى تعترض عليه. هو يقول فيناسب ان يختم للكافر بالايمان بسبب كثرة حسناته. يعني ان الكافر بسبب كثرة حسناته

2:03:49ربنا بيوفقه للايمان في اللحظات الاخيرة من حياته. وهذا معنى صحيح فما منعترض عليه انه لأ كيف تقول انه سيموت على الايمان وهو ما تكاد وما قال لك شنو وبقول لك سيوفق للايمان هو سيوفق للايمان انا بس حبيت على ربي

2:04:04اعتراض الشيخ عبدالله في غير مكانه في هذا المكان. طيب. اذا شف هاي الفكرة الجميلة اللي اقترحها القرافي. بهاي المسألة انه احكوا للكفار انكم مخاطبون بفروع الشريعة لعل وعسى يعملون بها فيوفقهم ذلك الى الايمان في اخر اعمالهم. هاي فائدة اخرى. ثالثا ومنها الترغيب في الاسلام. فان الكافر اذا

2:04:24علم انه مخاطب بالفروع. وانه يثبت في حقه الوجوب والحظر. وقد اتى منها الكبائر كالقتل والظلم والفساد. وانه اثم لذلك وان اثم ذلك لاحق له. ثم عرف ان الاسلام بمجرد ان يسلم سيجب كل ما قبله. يعني انت لما تحكي للكافر ترى شايف انك بتزني والله لتتحاسب عالزنا هاد. والله لتتحاسب عالربا

2:04:47انت هو بخاف شوي شوي لما تقولوا بس شوف اذا انت اسلمت الاسلام بيمسح عنك كل خطاياك اللي فعلتها هذا بتعطيه دافعية انه بقول لك ايش ؟ يا عمي خليني اسلم واخلص من ورطة كل الزنا والربا والفواحش اللي فعلتها. فهذا اذا شكله من اشكال ترغيبه في الاسلام. ايضا ومنها

2:05:05اي من فوائد هذه المسألة الحكم بتخفيف العذاب عن الكفار بفعل بعض الخيرات وترك بعض الشرور يوم القيامة. وهذا منطق صحيح الكفار اللي ما حاربوا الاسلام عذاب يوم القيامة زي الكفار اللي حاربوا الاسلام؟ لأ

2:05:21النهارده ركعت. فمن فائدة هذه المسألة ان الكافر اذا بر الوالدين واطعم الطعام من الناس وكان انسان جيد. وبشتغل بحقوق الانسان والمنظمات الاغاثية وبعمل اشيائها. منيحة مرة حكى لك كلمة منيحة لاخواننا في غزة

2:05:39ممكن هذا يكون سبب في ايش في تخفيف العذاب عنه. فاذا قلت له ترى انت مخاطب بفروع الشريعة اعمل اشياء منيحة في حياتك ربنا ما راح يتقبلها منك كثواب. بس انك بتخفف عحالك في نار جهنم والعياذ بالله. برضه بتكون هاي المسألة فوائد. اذا بس فوائد المسألة اذا هي فوائد

2:05:57الان هل لها فوائد من حيث الاحكام التكليفية العملية بالنسبة للفقه الاسلامي؟ حقيقة نعم وفي كتب الفروع الفقهية يذكرون عدة مسائل يبنونها على هذا مسألة الكفار الكفار هل يملكون اموال المسلمين

2:06:17اه بالغنيمة اولى يعني اذا كفار هجموا على ديار مسلمين ممتاز يهجر منها المسلمين وحطوا ايديهم على اموالهم وبيوتهم. هذه الكفار يملكون بيوت الكفار المحاربون. هل يملكون بيوت المسلمين السيطرة عليها

2:06:38الان من قال ان الكفار مخاطبين ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ شو بقول؟ بقول لا يملكون. ليه لانهم محرم عليهم ان يملكوها. هاي اموال اخذوها بغير حق. وهم كما لا يخاطبون بالاسلام. يخاطبون بعدم الاعتداء على اموال الناس

2:06:57فمن قال ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ماذا سيقول ليس لهم ان يملكوا هذه البيوت القول الثاني وهو قول طائفة كبيرة من الفقهاء يقول لا ان الكفار يملكون بيوت المسلمين اذا استولوا عليها في الغزو

2:07:16يملكون تعتبر ملكا لهم بنوها على ان ماذا على ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة وبالتالي الكافر اذا استولى على بيت لمسلم في اثناء الغزو والحرب. تمام؟ فقد اصبح مالكا له. طب يا شيخ مشار استيلاء على

2:07:34الاخرين بغير حق. ما هو ماشي بس هو غير مخاطب بهذا الحكم بعد ما ييجي الاسلام ونصير نحاول نقنع فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد الى مكة ماذا قال لاهل الصحابة المهاجرين

2:07:50وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ ما معنى هذا؟ ان الصحابة لما هاجروا الى المدينة كفار قريش وضعوا ايديهم على اموالهم وبيوتهم المدينة كفار قريش وضعوا ايديهم على اموالهم وبيوتهم

2:08:06اصبحوا في حكم المالكين لها هيك لما هاجروا او لما فتحت مكة ما فش واحد من المهاجرين صار يدور على بيته اه تعال انت كنت هذا بيتي اطلع منهن ما حداش رجع على بيته. ليه

2:08:21لانها خلاص ذهبت واصبحت في ملك هؤلاء القوم. ومسألة طويلة مش هذا موطن النقاش. وستجد امثلة كثيرة يذكرها الفقهاء لقضية الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. لكن حتى اكون واقعي هذه الامثلة التي يذكرونها هي من قبيل الحكم الوضعي

2:08:38وليست من قبل الحكم التكليفي يعني كل الامثلة سواء مسألة ملكهم لاموال المسلمين او لا مسألة اه اه ظهار الكافر. الكافر اذا ظاهر عند الحنابلة عليه كفارة الكفارة تقوم بالاطعام

2:08:52هاد كل ما ستجده مذكورا ان الكافر عليه عليه هذا كله حقيقة ليس من قبيل الحكم التكريفي بل من حيث الحكم الوضعي. بس هو مخاطب من حيث الحكم التكليفي في نعم بس اثر هذا اين سيظهر

2:09:05يوم القيامة والفائدة اللي حكيناها قضية تيسير الاسلام علي وما شابه ذلك. اما انه اجي اقول له تعال بدي اخاطبك بهذا الحكم التكليفي الفرعي في الدنيا لا يقع هذا وانما يكون من قبيل الحكم الوضعي. نعم

2:09:24والله شيخ مصطفى ممكن. جميل ممكن لكن هذا حكم وضعي يعني هل العقد هذا يصح ولا لا والتكليف علي انا كمسلم مش عليه هو. يعني انت الحرام تبيع. بس هو بالنسبة اله الحكم هل يصح الشراء ولا لأ كحكم وضعي يصح ولا باطل. اما

2:09:56هو هو كنفسه لن يخاطب بدليل انه هو لو اشترى من يهودي مثله سيصحح البيع. هم في انفسهم اهل الذمة لو اشتروا فيما بينهم سيصحح البيع كحكم وضعي. وان كان من حيث الحكم التكليفي سيحاسبون عند الله

2:10:12على افطارهم. الحكم التكليفي هنا بالنسبة الك انت. واما بالنسبة الي هو يعني سيشتري من صديقه اليهودي طب القول الثاني في المسألة بس حتى اختم به انه اذا الكفار مخاطبون بفروع الاسلام

2:10:26وقيل بالنواهي منها فقط. اللي قال في بعض العلماء قالوا الكفار لا يخاطبون بالاوامر. لكن يخاطبون بالنواهي هذا القول الثاني وان كان مش مذهبنا. بس برأيكم ايش علته؟ واضح اظن علته

2:10:39اللي قال ان الكفار مخاطبون بالاوامر وليس بالنواهي. اه مخاطبون بالنواهي ومش بالاوامر ماذا ستكون العلة لأ لأ مش هاي لأ الاوامر تحتاج لنية. يعني الصلاة الزكاة تحتاج لنية حتى تصح

2:10:56فبالتالي قالوا لا يخاطبون بها. اما النواهي لا تزني لا تشرب الخمر انت بامكانك لا تسجدي ولا تشرب الخمر بدون نية اصلا النية لا تصح من كافر الاشياء التي لا تحتاج الى نية شو هي؟ النواهي لا تحتاج تركها الى نية. بخلاف الاوامر فهي تحتاج الى نية فلا يخاطبون بها. هذا رأي من رأى

2:11:18بين الاوامر والنواهي. والقول الثالث قال انه لا يصح تكليفه مطلقا. هؤلاء ركزوا عقضية انه يعني في الحياة الدنيا لا فائدة من تكليفهم. بس الفكرة انه يقول لأ هو فيه فائدة من تكليفهم للاخرة ونصوص الشريعة ظاهرها تدل على انهم مكلفون بها خاصة اية المدثر ما سلككم في سقر. هيك بنكون

2:11:38انتهينا من مناقشة من يدخل في حد التكليف ومن لا يدخل. عرفنا ان الصبي مميز ولا غير مميز ليس مكلفا. المجنون ليس مميز ليس مكلفا النائم ليس مكلفا وان كان يقضي الناس ليس مكلفا وان كان يقضي المغمى عليه ليس مكلفا وان كان يقضي في بعض

2:11:58الصور استقران قلنا المعتمد انه مكلف طيب المكره رئيس محكمة المذهب اذا كان ملجأ غير مكلف واذا كان غير واذا كان غير ملجأ مكلف الكفار مكلفون. هيكا بس تحفظها هيك انت رتبها كافكار عامة. وهيك بنكون ناقشنا ماذا يحصل والاعتراضات والامور. الان سننتقل للدرس القادم لبيان

2:12:24الفعل المكلف به ما شروطه وضوابطه؟ وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي