بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الثالث
0:02غرس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم
0:21في مجلس جديد من التعليق على كتاب بلغة الوصول الى علم الاصول ابن نصر الله الكناني الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا في مقدمات هذا الكتاب ونعيش مع اشكالات التعاريف
0:36والاخطاء التي يمكن ان تقع فيها هذه الامور بسبب الامور الفكرية والعقدية. ومدى تأثيرها على المصطلحات والمخرجات النهائية في اصول الفقه كنا في الدرس الماضي تكلمنا عن اشكال في تعريف ابن الحاجب
0:53وطرح على تعريف وليس فقط لابن الحاجب بل على اي تعريف للفقه صدر بالعلم اشكال على اي تعريف للفقه صدر بالعلم. وقلنا نحن ما تعريف الفقه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية
1:08عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قلنا ما الاشكال الذي يعرضه المتكلمون عادة على كلمة العلم ما هو الإشكال الذي يعرضه المتكلمون عادة عند حديثهم عن قضية اخذ العلم جنسا في التعريف. تفضل
1:30اه لأ انا بدي اعرض لي ما هو الاشكال يعني احنا قلنا هناك مشكلة عندهم وتحتاج لجواب. صحيح؟ ما هي المشكلة؟ اه احسنت اما العلم يطلق عند المتكلمين على الادراك الجازم
1:47والفقه عندهم كله من باب الظنون فكيف نعرف الفقه بانه علم بالاحكام الشرعية يعني كأنك تقول الفقه دراك جازب بالاحكام الشرعية مع ان الفقه عندنا ظن كله ظن وبالتالي اورد علي ان الاحكام الشرعية مظنونة كما قال ابن نصر الله لا معلومة. فكيف صدرتم التعريف بكلمة العلم
2:13فماذا اجاب الرازي ايوه من يتذكر ايش كان خلاصة اجابة الرازي؟ او نعم احسنت الرازي خلاصة ما قاله هو ما قاله الكيناني. واجيب بان الحكم معلوم والظن في طريقه. ماذا قصد الرازي بان الحكم معلوم
2:47معلوم يعني مجزوم ما هو الجزم في الحكم ليس في ذاته عند الرازي. بل الجزم بانني وصلت الى الظن فيه او الجزم بوجوب العمل بما اداني اليه الظن وقلنا هذا حيدة منه عن موضع النقاش. انا ايش علاقتي وحيدة منه عن تعريف الفقه خليني اقول
3:07لانه انا ايش علاقتي ان اجزم بوجوب العمل انا بعرف الفقه انت اخذتني الى جزمة وجوب العمل بما ادى اليه الظن. هذا ليس هذا ليس تعريفا للفقه فضلا عن التعسف والتكلف كما قال الطوفي
3:24وبالتالي لما اذا عرض عليك هذه الاشكال انت كيف ستحله طالب علم حنبلي لو قيل لك يا ما لك الفقه كله من باب الظنون فكيف نصدر التعريف بالعلم؟ ماذا ستقول
3:44لأ هسا انا بدي شدة اجابات. انا بدي انت الاجابة التي تقولها ماذا ستقول؟ طيب بتعرف طب هو بيقول لك الفقه كله من باب الظنون وانت كيف ستحمل العلم على الجزم والظن والفقه كله من باب الظنون
4:09يقول انا سامنع المقدمة انا مش رح اروح اعالج معك المشكلة. فهمتوا علي؟ انت امنع المقدم وقل له اصلا مقدمتك خطأ من الذي قال ان الفقه من باب الظنون كله
4:21الفقه فيه الجزميات وفي الظنيات مش جبنا كلام ابن تيمية وناقشنا ابن تيمية بالعكس يعني ابن تيمية يعني نسميهم كل البعض قد يعتبره مبالغ لكن في النهاية هو يقول لك اكثر الفقه وسطا جزميات
4:35انا ما بديش اياك توصل لهاي الدرجة انا بدي اياك تصل لقناعة ان الفقه مليء بالجزميات حتى ولو لم تكن الاكثر وفيه ظنيات وبالتالي تصدير تعريف الفقه بالعلم لا اشكال فيه بانني ساحمل كلمة العلم على ماذا
4:53على ما يشمل الجزم سافسر كلمة العلم بالاحكام. مش الادراك الجازم. الادراك عموما سواء كان جازما او مضمونا. طيب نيجي اليوم عالاشكال الثاني الذي ورد على هذا التعريف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله والمراد بالاحكام اما بعضها ويضطرد اذ الادلة الامارات واما جميع
5:20وينعكس اذ المراد تهيؤه للعلم بالجميع اه الاشكال الثاني الوارد على هذا التعريف كلمة الاحكام العلم بالاحكام. الان هذه الاستغراقية ولا لا العلم بالاحكام. هذي قال شو نوعها؟ قالوا هاي الاستغراقية
5:43فسيكون التعريف هكذا. العلم بكل حكم من الاحكام الشرعية الفرعية عن الادلة التفصيلية للاستغراقية وهي تفيد العموم شيخ اخذنا في المستوى الاول طيب اذ قالوا هذه اشكال هل الفقه ان اعرف
6:05كل الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية فاذا كنت اعرف بعضها لا كلها لا اعد فقيها؟ انه اذا قلت الفقه هو معرفة كل الاحكام. اذا من هو الفقيه؟ اه وهو الفقيه مأخوذ من الفقه
6:21اذا من هو الفقيه الذي يعرف كل الاحكام. الفقه معرفة كل الاحكام وغير هذا لا يعد فقها اذا من هو الفقيه والذي يعرف كل الاحكام وهنا عرض سؤال فيه فقيه
6:38من سواء احمد بن حنبل ولا مالك ولا الشافعي ولا في حدا فقيه من الفقهاء يعرف كل الاحكام؟ قالوا لا بعد موسوعة سيكون يعني. ما في فقيه يعرف كل الاحكام
6:51اذا لا يوجد فقهاء الفقه ومعرفة كل الاحكام ولا يوجد فقيه يعرف كل الاحكام كيف عالجوا هذه المشكلة هناك الحل الاول ما هو قال بعضهم بالنسبة لكلمة الاحكام قال بعضهم نعتبر ان
7:23ليست استغرابية اعتبرها الماذ جنسية وبالتالي يكون المراد ليس معرفة كل الاحكام معرفة ماذا بعض الاحكام ممتاز اذا قلنا انها قال هاي مش الاستغراقية الا الجنسية معرفة جنس الاحكام الشرعية والجنس يصدق بماذا؟ ببعضه الجنس يصدق ببعضه وخلصنا
7:57ارتاحوا من هاي المشكلة. البعض قال لأ. احنا بدنا نحافظ على انه قال يا استغراقية والفقيه هو الذي يعرف كل الاحكام اما فعلا او بالقوة قالوا الاستغراقية والفقه ان تعرف
8:24كل الاحكام اما فعلا او بالقوة فعلا هاي مفهوم انه انا فعلا عارف الحكم شو هو ما معنى او بالقوة؟ القوة يعني انا الان الان مش عارف الحكومة لكن عندي قدرة وملكة
8:46لو اجتهدت استطيع اجيبه الفقيه زي ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. هؤلاء فقهاء بمعنى يعرفون كل الاحكام لكن ما معنى كل الاحكام يعني يعرفون بعضها فعلا وبعضها الاخر عندهم قوة وملكة
9:10يستطيع من خلالها الوصول اليها اذا مشوا وارادوا البحث عنها فإذا هكذا اصبح التعريف يشمل جميع فقهائنا الكرام اصبح التعريف يشمل جميع فقهائنا الكرام. لانهم كلهم الاصل انهم يعرفون الاحكام
9:28كلها بعضها بالفعل وبعضها بالقوة يعني لو اراد ان يتعب ويجتهد ويصل عنده ملكات يستطيع من خلالها الوصول عنده القابلية القدرة من اجل حقيقي هذا الموضوع. ممتاز هيك محلت هذه المشكلة هنا. لكن في مشكلة متداخلة مع مشكلة اخرى
9:51وماذا قال؟ قال في البلغة والمراد بالاحكام اما بعضها على من يرى انه الجنسية واما جميعها على من يرى ان اهل الاستغراقية هذه الهيكل الاولى انه كلام شوي هاي المتون مشكلتها شوي متداخلة
10:12انا عم بحاول افرز لك اياها حتى تفهم مقاصد الكلمة فهمنا اذا الاشكالية الاولى. طيب نيجي الان على الحالة الاولى اذا قلنا الفقه ومع العلم بالاحكام وقلنا المراد بالاحكام بعضها
10:34قال بعضهم هذا التعريف اذا قلنا المراد بالاحكام بعضها هذا التعريف ليس مانعا. الان في شرط في التعريف في علم المنطق ما هو شرط التعريف ان يكون جامعا مانعا اكيد سمعتوا هاظا في شروط التعريف
10:54ماذا يقصد اصحاب المنطق ان التعريف لازم يكون جامع مانع شو معنى انه يكون جامع يشمل جميع ما ينطبق عليه. ما في فرد من افراده مش داخل في التعريف يشمل جميع من ينطبق عليه في الخارج
11:14وما معنى ان يكون مانعا كل شيء لا يصلح ان يدخل تحته يجب ان يكون التعريف مانعا من دخوله. كل فرد لا يصلح ان يدخل تحت التعريف يجب ان يكون التعريف ماذا
11:33مانعا من دخوله. مثلا. اذا انا بدي اعرف الاسد الاسد حيوان يعيش في الغابة خلصت هذا التعريف هل هو مانع لأ ليش مش مانع؟ لانه يدخل يدخل تحت قولك حيوان يعيش في الغابة الغزال والحمار الوحشي والزرافة. انا قلت لك عرف الاسد
12:00انت جبت لي تعريف فضفاض يدخل فيه حيوانات اخرى غير الاسد وتعريفك ليس مانعا لا يمنع هاي الافراد من الدخول هي داخلة تمام لو قلت لك عرف الاسد. فقلت للاسد حيوانا مفترس يعيش في افريقيا
12:20شو مشكلة هذا التعريف؟ انه غير جامع ليه لانه في اصول بتعيش في اوروبا. في اصول جيش الاردن فبالتالي انت طلعت لي بعض الاسود التعريف لازم يكون جامع يصدق على كل افراد الشيء في الخارج
12:37ومانع يمنع دخول افراد ليس لها علاقة بالموضوع الان نطبق هذا على تعريف الفقه. اذا قلنا الفقه هو العلم في بعض الاحكام الشرعية اه في بعض الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال
12:57قالوا هذا التعريف يصبح التعريف غير مانع لماذا غير مانع؟ مين راح يدخل معانا في تعريف الفقه؟ المقلد المقلد والعامي قالوا سيدخل في هذا التعريف كيف سيدخل؟ نناقشه يا شيخ. هاي المشكلة اللي من الحاجب عملها ودقت الدنيا ببعضها بعدين
13:23هو ماذا قالوا اذا قلت الفقه هو العلم ببعض الاحكام الشرعية آآ الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قالوا سيدخل عامي والمقلد ليش قالوا لان العامي والمقلد يعرف بعض الاحكام الشرعية
13:44الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قالوا شو الحل؟ حتى نطلع العامة والمقلد محل اللي اقترحه ابن الحاجب. حتى في خلاف في شرع عبارة ابن الحاجب. حتى ما اظلموش. بس شو هو الحل
14:01ما قاله عندكم اه ابن نصر الله والمراد بالاحكام اما بعضها ومع ذلك سيبقى الطاريف مطردا اردن يعني مانعة. سيبقى التاريخ مطردا يعني مانعا انه لما قيل اذا فسرت الاحكام بالبعض اعترض انه هذا التعريف صار غير مانع يعني غير مضطرب
14:25فقالوا لا يبقى مطردا ويبقى مانعا. طب كيف يا جماعة سيبقى مطردا ومانعا قالوا ان الادلة الامارات وعاد بن لما حكاها من الحاجب الادلة والامارات. وها العلماء بقولوا شو قصد ابن الحاج
14:44يعني شو ماذا يقصد انه هيك حل الموضوع؟ اذا الادلة الامارات كيف حل ابن الحاجب الموضوع؟ من خلال قوله اذ الادلة الامارات. شوفوا اخوان اصول الفقه يعني شغل الان احنا قلنا في جروح سبعة لابن الحاجب اسبوع سبعة سيارة
15:06بتشتري احد اصحاب الشروح السبعة السيارة. تمام؟ الامام الدستري في كتابه مجمع الدرر في شرح مختصر حاول ان يعطي حلا وفهما يقول هذا هو ظاهر كلام ابن الحاجب ابن الحاجب خلاصة ما يعتقده او ظاهر كلام ابن الحاجب
15:25انه ابن الحاجب اصلا يرى ان ان المقلد والعامي وفقيه يعني كانه ابن الحاجب يقول لك ومين اللي قال لك انه انا بدي اطلع المقلد والعامي من حد الفقه لا
15:41انا اعتقد ان المقلد والعامي فقيه بشكل من الاشكال طب كيف فقيه؟ وهو لا يحسن ماذا الاستدلال الان انت ماذا قلت في تعريف الفقه؟ العلم الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال
16:03كيف سيدخل العامي والمقلد في حد الفقه خلينا نشوف ماذا قالت طيب فان قيل ان التعريف لم يضطرد يعني ليس مانعا كل هذا ممنوع يعني مش صح بل هو مانع
16:26ومضطرد مضطرد يعني مانع. طيب قال ودخول المقلد هذا كلام الدستوري في شرعه على مختصر ابن الحاجب قال ودخول المقلد والعامي في تعريف الفقه لا يستلزم عدم الاضطراب لانهما فقيهان
16:47عدم الاضطراب شو المشكلة على التعريف؟ قيل له انه تعريفك مش مضطرب غير مانع بل هو مضطرد كيف مضطرد ويدخل فيه الفقيه عفوا العامي والمقلد خليهم يجوا على غير معنا. يا بتقول انه هو مانع
17:05مع انه يدخل فيه العامي والمقلد والمعروف عادة انه ايش ؟ انه العامي والمقلد مش فقيه انت تعريفك بدخل فيه العامي والمقلد فماذا قال؟ قال بانهما فقيهان قال بل هو مانع لانه انا اصلا اعتقد
17:25ان العامي والمقلد فقهاء. انا مين قال لك اني بدي اطلعهم من التعريف؟ هم داخلين عندي في التعريف كيف المقلد والعامي فقهاء يعتبروا عندك يا ابن الحاجب؟ قال اقول لكم كيف. قال اذا المراد
17:40في العلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. ركز في كلمة العلم والادلة التفصيلية ركز في هدول النقطتين قال اذ المراد بالعلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. الان ما هو الدليل الان المتكلمون يفرقون بين الدليل
18:02والامارة بعرف انت سمعته هذا سابقا. المتكلمون علماء الاصول من الاشاعرة والمعتزلة اللي هم اغلب من كتب في الاصول يفرقون بين الدليل وايش والامارة يقولون الدليل هو الذي يوصل الى
18:20الجزميات والحتميات والامارات هي الادلة التي توصل فقط الى الظن يعني اي دليل يوصل الى الظن ما بسموه دليل. بسموه شو واذا اوصل الى الجزم والقطع ايش بيسموه هاي اول شغلة بدك تفهم يا اخوان انا ليش ماشي حبة حبة؟ انه انا بدي اياك تفهم بلغة الوصول. يعني لما يقول لك ابن نصر لا اذ الادلة الامارات
18:47ما راح تفهم ماذا يقصد الا اذا ناقشنا كل هذا النقاش. انتم شو اصل الحفلة؟ اصل الحفلة انه الادلة عند المتكلمين طبعا هاد اشي هم اخترعوه يعني انت مش ملزم فيه. بس بقول لك كيف هم بحكوا
19:01الادلة هو الذي يوصل الى جزم وقطع اي نظر لا يوصل الى جزء مقاطع ما بسموه دليل. بسموه ايش ؟ ممتاز طيب بالتالي ايش يقول ابن الحاجب؟ او ما يفهم عن ابن الحاجب؟ قومنا في تعريف الفقه
19:20هو العلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها. انا ايش بقصد بالادلة؟ مش ما يوصل الى الجزم. اطلقت الادلة على سبيل التجوز واقصد بها الامارات هذا اصلا يتلائم مع تفكيرهم ان الفقه كله ايش
19:35ظنون اذا بالتالي هي تسميتها ادلة مجاز. واللي هي عندها ماذا هي كلها امارات. شف كيف الشغلة بتشبك قال اذا المراد بالعلم بالاحكام عن الادلة التفصيلية العلم بالاحكام الحاصل عن الامارات. هذا ما اقصده حقيقة بالادلة التفصيلية. الامارات وليست الادلة
19:59وعلم وعلمهما اي العامي والمقلد وش الفرق بين العامل والمقلد شوفك العامة من لا مذهب لهم اخونا المهندس والطبيب والحداد والنجار. المقلد اللي زي حالاتنا احنا بنتبع مذهب بس احنا مش مجتهدين
20:19فرق بين العامي والمقلد طيب قال وعلمهما اي العامي والمقلد وبهذه المثابة هم يعرفون بعض الاحكام الشرعية باماراتها نعم هو المقلد هم ليسوا اهلا للوصول الى الجزم بس يمكن ان يعرفوا بعض الاحكام الشرعية بايش
20:42باماراتها الظنية قال لان المراد بالادلة هنا هو ما يغلب على الظن ثبوت الحكم به وقوله طب كيف العامي ما هاي برضه ما زالت المشكلة قائمة انت كيف تقول ان العامي والمقلد
21:01يعرف الادلة باماراتها. انت برضو ما اقنعتناش بس انتم مقلدين لاحمد بن حنبل صحيح؟ هل انتم تعرفون بعض الاحكام الشرعية باماراتها هو بيقول لك نعم ليه وقوله امام المقلد ونفتي العامي
21:27بالنسبة اليهما كذلك وامارة يعني احنا الان انت عفوا انت ما بتروحش على البخاري ومسلم عم تجتهد. انت الان حنبلي صح؟ من وين بتجيب الادلة؟ من كلام احمد بن حنبل
21:41كلام احمد ابن حنبل بالنسبة الك اذا انت مقلد واذا انت عامي كلام مفتيك بالنسبة الك امارة واصبحت انت تعلم بعض الاحكام الشرعية الفرعية باماراتها اذا انت داخل في حد الفقيه
22:04شو هالشبكة الكبيرة طلعت شو قصتها؟ اذا على رأي ابن الحاجب الظاهر قالوا من كلام ابن الحاجب انه يرى ان المقلد يدخل في حد الفقيه وان العامي يدخل في حد الفقيه
22:18بكيفه هذا كيف يدخل في عد ثقيل؟ كيف ينطبق عليه تعريفك قال لانني اقصد بالادلة التفصيلية شو؟ الامارات ولا اقصد الادلة بالمعنى الحقيقي والعامي والمقلد هم يعرفون عندهم علم ببعض الاحكام الشرعية الفرعية من اماراتها التفصيلية
22:39كيف هذا؟ قال لانه المقلد هو يعرف قول امامه وقول امام المذهب بالنسبة للامر. والعامي بالنسبة له قول المفتي امارة خلصنا مقنع هذا الكرم ولا لا انا بالنسبة لي لا
22:54ليش لانه باقي الكلمة الاخيرة في التعريف ما تمش حلها الاستدلال هاي ما تمش معالجتها كلمة بالاستدلال. اذا كنا في الحاشية ماذا يقول الكرماني؟ معلقا يقول طبعا هون الكرماني انتقد اكثر من جزئية. الكرماني يقول
23:24المراد بالامارات في تعريف الفقه هي الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقول امام المذهب بالنسبة للمقلديه وقول المفتي بالنسبة للعامي هو لا يعتبر من المصادر التشريع ويعتبر في النهاية اجتهاد لامام المذهب انا فقط متبع. فتفسير الامارات بانها قول امام المذهب
23:49بالنسبة للمتبعة تفسير غريب هاي اول مشكلة نفسر الامارة بانها ماذا؟ قول امام المذهب بالنسبة لاتباعه وهذا لا يعتبر امارة في الاصطلاح العام المشهور. طيب ثم يقول وهذا البيهمي ثم يقول الكرماني ثم انه ليس بالاستدلال. يعني ماشي انا كمقلد
24:12عرفت قول امام المذهب وعرفت دليل امام المذهب انا في النهاية تلقيت قوله ودليله تسليما مش انا المستدل فبقيت كلمة الاستدلال اللي في اخر التعريف منغصة لهذا الكلام الكلام مش راكب. انه انت بتقول علم ببعض الاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية يا سيدي ماشي. الادلة التفصيلية الامارات
24:38الك بالاستدلال وهل المقلد ابو العم عنده الاستدلال ولا يستدل هو مسلم لهم وممكن يفهم اه يعني انا ممكن افهم وجهة نظر الامام اتفهمها زي ما انتم الان نتفهم قاعدين شو المذهب
24:56هذا اسمه تفهم هذا اسمه مش استدلال. استدلال انه انا انا افكر واوصل لنفس النتيجة هذا الاستدلال انه انا افكر واوصل لنفس النتيجة اللي وصل اليها امام المذهب عاد سعيد انا بطلت مقلد بحث. لا اصبح عندي شكل من الاشكال
25:13الاجتهاد وباختصار ما قدمه ابن الحاجب ويعني وشرحه الدستوري وما مشى عليه اخونا ابن نصر الله رحمة الله عليه. لما قال والمراد بالاحكام اما بعضها. وعندئذ لاحظت هناك كلام يجب ان تقدروا في السياق حتى تفهم المتن
25:33المراد بالاحكام اما بعضها. وهذا على اعتبار ان الايش؟ جنسية. فاذا قيل المراد بالاحكام بعضها قيل سيصبح التعريف ليس مانع بانه سيدخل فيه العامي والمقلد. فنقول لا مشكلة عندنا ان يدخل العامي والمقلد في تعريف الفقه لان المراد بالادلة
25:56الامارات شو يعني فبالتالي اصبح التعريف عندنا العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن اماراتها والعامي والمقلد يعرف الاحكام الشرعية باماراتها كيف؟ قال بمجرد ان يقبل قول امامه هو عرف الحكم الشرعي بالامارات. وبمجرد ان يقبل المعامي قول المفتي وعرف الاحكام الشرعية
26:19الامارات هذا اللي مشى عليه ابن نصر الله لانه قال اذ الادلة الامارات هم كلمتين تسمع كمان وتشرح يعني مش راح يكتفي انك تقرأ كلام اه ابن نصر الله وتوقف. ان هو برمي كلمتين وراها حفلة
26:36يجب ان تكتب كل ما قلته لك حتى تفهم ماذا قصد ابن نصر الله اذ الادلة الامارات. هو ماشي خلف ابن الحاجب تماما. وخلف شراح مختصر ابن الحاجب طيب خلينا نروح نشوف الطوفي. شوف الطوفي رجال هذا وجهة نظري اعقل
26:53لانه في هذه المسألة اقصد تكلم بكلام اكثر عقلانية. ماذا قال طبعا الطوفي ذكر الاشكالات التي يتعرض لها هذا التعريف. عرفنا الاشكال المرة الماضية كيف حله في قضية انه الفقه كله ظنون
27:13فكيف يدخل في التعريف انه ماذا اقترح انه للاسف هو ما اعترض على المقدمة. وكانه سلمها بس قال شو قال العلم فصل بالظن وباريح حالي احنا ما وافقناش الطوفة على هاي الجزئية لانه احنا مشينا مع ابن تيمية في قضية ان الفقه ليس فقط من قبيل الظلم
27:31الاشكال الذي يعني نفس الاشكال الذي اعترض به هنا عرضه الطوفي فقال والجواب عن السؤال الثالث هي قضية الاضطرار هذه ان اريد ان الفقه هو العلم ببعض الاحكام هذا هو يذكر الان الاعتراض بعدين سيجيب. ما هو الاعتراض؟
27:50ان اريد ان الفقه هو علم ببعض الاحكام دخل فيه المقلد وان اريد ان الفقه شيخ الصورة اللي كنا فيها نعم. ان اريد ان الفقه هو العلم ببعض الاحكام ما المشكلة التي ستعرض
28:17دخول المقلد لان المقلد يعرف بعض الاحكام. وان قيل الفقه العلم بجميع الاحكام لم يوجد فقيه على وجه الارض. اضافة مني يوجد فقيه فماذا قال الطوفي وجوابه ان لنا التزام كل واحد من القسمين. يعني انا بامكاني ان اقول ان المراد بعض الاحكام في التعريف وبامكاني ان اقول ان المراد
28:41جميع الاحكام وكل واحد اله تخريجة انا ما عندي مشكلة اقول المراد العلمي بعض الاحكام او ان اقول العلم بكل الاحكام وكل واحد له ايش تخريجة طب نيجي على اذا حملنا التعريف على ان المراد به البعض
28:57قال وجوابه ان لنا التزاما كل واحد من القسمين فان التزمنا ان المراد العلم ببعض الاحكام المراد العلم بها بادلتها واماراتها ووجه استفادتها منها والمقلد لا يعلم بعض الاحكام كذلك
29:20هذا هو الكلام الصحيح اذا الطوفي هل يرى ان المقلد والعامي يدخلان في حد الفقه لا بالعكس ومشى عكس ابن الحاجب. قال انا سابقى مصمما على اخراج المقلد والعامي من حد الفقه. كيف
29:36قال بان المقلد والعامي حتى نقول انهما فقهاء يجب ان يعرفوا الاحكام بعض الاحكام بادلتها واماراتها ويعرف وجه الحكم من الدليل او من الامارة والعام والمقلد ليسوا اهلا لذلك اذا نلاحظ
29:57لم يلجأ الى ان يقول الادلة المراد بها الامارات. لأ بالعكس عطف الامارات على الادلة محاور الشروح لقضية المجاز. وان المراد بالادلة في التعريف الامارات. لا لا خليها خليها الادلة. وانها الجزمية. فقال
30:17اه فان التزمنا ان المراد العلمي بعض الاحكام فالمراد ان تعلم هذا البعض بادلته وهي التي توصل للجزم او اماراته وهذا الذي يوصل الى الظن ووجه استفادتها منه. هذه الكلمة المهمة. انت مش فقط اه تقول لي والله اه والله هاي المسألة دليلها كذا
30:39انت عارف نستنبط المسألة من الدليل انا ما بهمني واحد حافظ كل صحيح البخاري اذا هو لا يعرف اوجه الاستنباط. فانت هل تعرف كيف تستنبط المسألة من هذا الدليل؟ والله اذا تعرف اوجه الاستمرار اذا انت فقيرا
30:55باعتباري هذا انت مش مقلد بحت اذا المراد العلم ببعض هذه الاحكام بادلتها واماراتها ووجه استفادتها منها. اي وجه استفادة هذا البعض من هذه الادلة والمقلد والعامي لا يعلم بعض الاحكام كذلك
31:14فاذا علم بعض الاحكام كذلك فهو فقيه فيما علمه. ولم يعد مقلدا وعاميا والاجتهاد يتجزأ والفقه يتجزأ واضح مشايخنا هذه الاجابة هي الاجابة الصحيحة وبالتالي سيكون العام والمقلد في الشاشة الظاهر
31:35وانه انا عم بلمسها بالخطأ وسيكون العامي والمقلد على رأي الطوفي هل هو داخل في التعريف؟ لا ويبقى التعريف مانعا من دخولهما من اي جهة؟ انه لا يعرفون الاحكام الشرعية من الادلة بماذا؟ بالاستنباط والاستدلال. وعلى رأي ابن الحاجب وابن نصر الله الكناني صاحبنا
31:57سيكون داخل نعم سيكون سيكون مانعا بس كيف وجه المانع بختلف. يعني على كلا القولين التعريف مانع بس كيف جعله ابن الحاجب وابن نصر الله صاحبنا مانعا انهم ادخلوا المقلد والعامي في الفقيه
32:13والطوفة كيف جعله مانع انه اخرج المقلد والعامي من التعريف اخواني هذه الطريقة كثير بتخلي الواحد يصير يفكر انت عم تقرأ في اكثر من كتاب كل واحد بفكر بطريقة مختلفة عن الاخر
32:26بعض الشباب وشباب طلاب العلم الجامعيين هدول خاصة. بفكر انه كل كتب الاصول زي بعض. يا اخي هذا الكتاب بحكي شغلة. اه بفتح كتاب ثاني زي والله بحكي شغلة ثانية الرجال هاد. ومش فاهم انه باب
32:36الفقه باب ذهن فكري في اقتراحات وتحليلات وافكار وتجاذب واختلاف وجهات نظر طيب الكتب مش زي بعض. يعني الاصل انه هنا هذا الكتاب مختصر لهذا الكتاب لكن في النهاية ما يقرره الطوفي مختلف عما تبناه
32:55نصر الله الكناني. ابن نصر الله الكناني مشى مع ظاهر كلام ابن الحاجب وما شرح عليه الشرة. الطوفي لانه زلمة بحلل بقول لك لا انا ما بوافق ابن الحاجب الاصل ان المقلد والعامي ما يدخل في حد الفقيه
33:09وكيف ساخرجه؟ ان اقول لك ان كلمة بالاستدلال هي كلمة جوهرية هي التي بها يخرج المقلد والعامي من حد الفقيه. وبالتالي سلم لي هذا التعريف من الانتقاد بهذه الحالة. فاذا التعريف مضطرد بمعنى مانع
33:26نعم مانع مضطرد ما وجه المنع؟ تقول هناك طريقتان في الفهم. طريقة الطوف وطريقة ابن الحاجب وجراح ابن الحاجب. وضعت مشايخنا في حدا مش فاهم شغله هنا في حدا فاهم؟ هذا المهم يعني. كما يقول المعلم لا ينبغي كما يقول ابن جماعة. ان يسأل الطالب هل انت تفهم ولا لا؟ قال حتى لا يضطر
33:50الكذب اذا كان غير فلان يقول اه فاهم الشيخ بس مشان يمشي الحال. نعم مش مشكلة وعلى التعريف وعلى المشكلة الثانية المشكلة الثانية اللي سهلة الحمد لله انا لا اعتقد ان واحد مستشكلها انا اذا قلنا ان قل لا للاستغراب
34:14وليس المراد معرفة بعض الاحكام. المراد معرفة جميع الاحكام. فهل التعريف ينعكس ما معنى كلمة ينعكس؟ جامع. يعني انت ما بدك تعرف. كلمة يطرد يعني مانع ينعكس يعني ايش؟ جارا. وفي بعض كتب المنطقة بتعكس. البعض يقول يضطرد يعني جامع وينعكس يعني مانع. مش مشكلة. مش يعني هذا كله اصطلاحات. لكن هنا قصد
34:37الانعكاس ان يكون جامعا. وبالاضطرار ان يكون مانعا. فاذا قلنا ان للاستغراق وان المراد معرفة كل الاحكام وهل التعريف منعكس يعني جامع يعني يدخل فيه كل الفقهاء؟ نعم. طب كيف سيكون جامعا
34:54ويدخل فيه كل الفقهاء. ولا يوجد فقيه على وجه الارض يعرف كل الاحكام. فما الاجابة انه ليس المراد ان يعرف كل الاحكام بالفعل يكفي ان يعرفها بالقوة. يعني عنده ملكة وقدرة يستطيع من خلالها لو فكر يجتهد
35:12يعرف وهذه ادوات لابد وان تكون موجودة في الفقيه. ان يكون قادرا لو فكر ان يصل والا لا يعتبر فقيها. هيك اذا حلينا هاي المشاكل ونكون خلصنا تعريف اصول الفقه والفقه والاشكالات المعرفية الواردة على هذا التاريخ
35:28مشايخنا نمشي شوي نيجي الان على حفلة شوية خلافات كثير بس يعني منطقية وليست اصولية احسن اسقطوا هذا القيد ليدخلوا فيه ماذا؟ مقلدة الفقهاء. بس هذا يعني كيف اقول لك؟ هذا الموضوع
35:54يعني عند المتأخرين في مصنفاتهم وليس عند المتقدمين في تأصيلاته يعني احنا عند المتأخرين بنمشيها. كما يقول يعني لما شعروا ان في اخر الزمان ما عاد هناك مجتهد حقيقي. قالوا حتى ندخل
36:11تحت تعريف الفقه نعم تحذف كلمة بالاستدلال وساعتها سيدخل المقلد في تعريف الفقه ايش اه خلص ساعتها راح ندخل الفقيه لأ. ساعتها راح نمشي على قناة من الحاجب انه خلص الوعاء المقلد سيكون فقيها وخلص واصبح التعريف مانعا
36:39راح نمشي عطريقة ابن الحاجب مش عطريقة الطوفي اذا حذفنا كلمة بالاستدلال فانت على طريقة المتقدمين بتحتاج طريقة الطوفي. عطريقة المتأخرين خليك عطريقة ابن الحاج. واضح؟ لا هي تدخل في
37:03احنا ممكن نناقش انه هل نحتاج ان نفرق بين الدليل والامارة كل هذا كله من صناعتكم هذا الذي يحتاج اليه. لكن هل الادلة التفصيلية امارات هي اغلبها ظنية او كثير من
37:20اه احسن يعني هذه قضية اخرى. يعني هذه نعم قضية اخرى. لكن يعني هذا شرح الدستوري ليس نص كلام ابن الحاجب. يشعر بقل لك احيانا ما اوسعش الدائرة. بدك تجيب الشروح السبعة
37:34نقعد نشوف شو فيهم ابن الحاجب وشوفان بدنا نجيب الشروح ونقعد معها ونشوف كل واحد ماذا فهم من كلام ابن الحاجب ولذلك انا اعتقد قضية جعل قول الامام المذهب هذا شرح الدستوري وهو احد الشروح على كلام الحاجب. هل وافقه جميع شراح ابن الحاجب على هذا التعليل؟ لا
37:53بس هي القضية احنا ما بدناش نوصل على الحفلة اكثر من كده دقيقة لا خليني ابلش الان في الفصل الذي يليه. قال العلم. قال رحمه الله والعلم صفة لماذا يعرفون العلم
38:05لما اخذنا العلم جنسا في تعريف الفقه بدنا نفهمك ما هو العلم تمام يعني هي عدة اسباب تجعل الاصوليين يتكلمون عن تعريف العلم اولا ان العلم كلمة متكررة في مباحث اصول الفقه
38:22اصلا وسيأتي معك هل الحديد المتواتر يفيد العلم او الظن؟ هل الحديث الاحاديث صح مش راح تيجي معنا هاي الكلمة كثير؟ فقالوا هذا الطالب من البداية لازم يفهم مصطلحنا في كلمة
38:35العلم اذا اطلقناها ماذا نقصد بها ثانيا كلمة العلم اخذت في تعريف الفقه. فلابد ان يعرف ماذا قصدنا بها. فكلمة العلم تعتبر كلمة جوهرية ستمر معك كثيرا. ولابد ان تعرف معناها مع معرفة
38:51معاني كلمات اخرى في هذا الحقل مثل كلمة الظن ايضا كلمة جوهرية. كلمة الاعتقاد كلمة جوهرية كلمة الشك كلمة الوهم عندنا مصطلحات خمسة لابد نفهمها وهي علم اعتقاد شك وهم. وهذه مقابلة للاحكام الشرعية الخمسة
39:12واجب محرم مندوب مكروه مباح. اذا الاحكام العقلية خمسة والاحكام الشرعية خمسة. شو الاحكام العقلية علم اعتقاد ظم شك وهم. يقابلها احكام شرعية خمسة. واجب محرم مندوب مكروه مباح. والاحكام الشرعية التكليف
39:33بحط خمسة مقابل خمسة قال والعلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض العلم صفة اذا العلم وصيفة من الصفات التي تقوم في الانسان لو سألتك العلم شيء محسوس ولا صفة؟
39:54صفة زي الشجاعة زي الكرم زيه اي زي البخل العين صفة صفة توجب ماذا تمييزا يعني تصبح انت من اذا علمت شيئا انك ميزته عن غيره اذا علمت اي شيء
40:13وانك ميزته بحدوده عن غيره. فهي صفة توجب يعني تورث تمييزا للمسائل والاشياء وهذا التمييز وهذه المعرفة لا تحتمل النقيض بشكل من الاشكال هذه كلمة لا تحتمل النقيض تفهم ما الفرق بين العلم وبين سائر الامور الاربعة عند الاصوليين من المتكلمين
40:40يقولون العلم ايها الكرام لابد وان يوجد فيه ثلاث عناصر ان يكون مطابقا للواقع ان يكون عن دليل وليس امارة اش الفرق بين الدليل والامارة صح؟ الدليل هو الذي يوصل للجزم
41:06وان يكون غيرة قابل للتغيير في نفس المتلقي بشكل من الاشكال تمام الآن سامحوني راح ارجع شوي اعمل هيك خليني ارجع اعمل لك اصل القسمة هي كلمة الادراك الادراك اخواني احنا قلنا اله احكام او احوال خمس اما يكون علم
41:46اعتقاد وهم انت في حياتك العملية لما تدرك اي مسألة من المسائل اما ان تدرك على وجه العلم او تدركها على وجه الاعتقاد او على وجه الظن او على وجه الشك او على وجه الوهم
42:07ما معنى ان ادرك مسألة على وجه العلم عناصر اللي ذكرناها قبل شوي ان تكون ان يكون هذا الادراك مطابقا للواقع عن دليلا يوصل الى الجزم والدليل لابد يوصل الى الجزم
42:24وان يكون ايش؟ غير قابل للتغيير. يعني لو اجا واحد يشككك ابدا اه لو اجا هيكا لو انت قعدت مع حالك قعدت تشكك حالك اخونا انا فاهمها غلط ممكن طب لأ ممكن حتى لو حاولت تشكك حالك
42:40يعني الان واحد زائد واحد يساوي اثنين هذه بالنسبة الك ادراكك لهاي المسألة ان ولا اعتقاد ولا ظن خلينا نطبق شو ضابط العلم حتى يكون ادراكي لاي مسألة علم؟ لازم كم عنصر يا شيخ منير؟ ثلاثة. شو هم
42:59مطابق للواقع. صباح زائد واحد يساوي اثنين. هيكا في الواقع يعني في حدا عندكم رأي ثاني؟ في ناس بقولوا ابو عزاز سوي ثلاث عروض المطاعم. طيب. واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا بكون مطابق للواقع. اثنين عن دليل يعني انت الان
43:16يعني بالادلة العقلية الواضحة والضرورات العقلية مش حتى محتاج تستدل كثير. بالنسبة الك الامر نعم هكذا هو شو ما حاولت تعمل رياضيات وتقسم وترفع شو ؟ رح تطلع نفس القضية. اذا هو عن دليل جزمي
43:31ثالثا هل هو قابل للتغيير يعني لو اجا واحد شكك قال لك واحد زائد واحد يساوي ثلاث. انت مش فاهم ممكن اه والله استنى شوية جوز انا فاهم غرض المسألة دي
43:43يسير عندك تردد داخلي بسم الله واضحة كالشمس في رائعة السماء. فادراكك انه واحد زائد واحد يساوي اثنين شو بنسميه طيب ادراكك ان الله موجود مطابق للواقع نعم مطابق للواقع
44:03هل هو عن ادلة قطعية ولا امارة ظنية كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على ان نواه. انا عندي ادلة قطعية هل هو قابل للتغير عند الجميع في ناس تقبل عندك لعن
44:21لانه انت قد تكون نظرت في الادلة ووصلت الى درجة شو ؟ مية بالمية انا لو اجا واحد شككني او انا فكرت مستحيل افكر. لكن ممكن بعض الناس اللي عندهم شبهات
44:35ممكن واحد ايش يشككهم ممكن واحد يقلب عليهم الطاولة وتلاقيه طبعا هذا المشكلة منه بتكون. هو اللي عرض نفسه للشبهات. بس قد تكون المسألة عنده قابلة للتشكيك اليس كذلك؟ فاذا قد تكون المسألة علم عندك
44:52بس اعتقاد عندي وظن عند فلان. عادي. هاي امور بتدخلها النسبية قد تكون المسألة علم عند شخص وظن عند شخص اخر عادي جدا بحسب الظروف والاحوال والقرائن وما شابه ذلك. وحجم المعرفة ولن الى ظروف كثيرة. المهم
45:10اذا العلم لابد وان يكون اذا اه مطابقا للواقع فاذا كان انا بعرف مسألة بس ادراكي لها غير مطابق للواقع. هذا لا يسمى علما عند المتكلمين حتى لو كنت انا استدللت قالوا مش مش ممكن عنده غلط
45:28لا يمكن ان يكون هناك ادراك علمي وهو مخالف لا الواقع الخارجي. لا يكون الشيء علما حتى يكون مطابقا للواقع بدليل جزمي غير قابل للتغيير. بناء على هذا سنفهم شبكة
45:45الامور المخالفة للعلم. قال قال والعلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. هذا معنى لا يحتمل النقيض. شو يعني لا يحتمل النقيض؟ لا يقبل التغيير بشكل من الاشكال اكتبها هكذا. ما معنى العلم صفة تقوم في الانسان
46:03تجعله يميز المسائل ويعرفها على وجه لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل في يوم من الايام ان يغير اعتقاده فيها زي علمك ان الله موجود بالنسبة الك انت كمسلم وعلمك ان الواحد زائد واحد يساوي اثنين وقس عليها جميع الامور المأخوذة بالبداهة
46:23الان سنرجع لاصل القسمة قالوا قال وما عنه الذكر الحكمي؟ اما ان يحتمل وما عنه الذكر الحكمي. كلهم الان يعتمدون على عبارات ابن الحاجب الذكر الحكمي من باب التسهيل هي الجملة الخبرية
46:40الذكر الحكمي ما هو هي الجملة التي تتضمن حكما والجملة التي تتضمن حكما هي الجملة الخبرية وليست الجملة الانشائية صح انتم بتعرفوا الكلام ينقسم الى خبر وانشاء الخبر ما في حكم زيد نشيط وبكر قائم وهند جاد. اي جملة خبرية
47:04وباختصار الجملة الخبرية تسمى ماذا الذكر الحكمي معناها الذي تدل عليه هو الذي عبر عنه ابن الحاجب ما عنه الذكر الحكم. ما اكتب شو يعني ما ما؟ يعني المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية
47:24وهذا المعنى وين موجود يا جماعة؟ صح؟ يعني لو قلت لك زيد نشيط هاي الجملة شو بنسميها فكر حكمي معناها الموجود في ذهنك الان شو اسمه ما عنه الذكر الحكمي. يعني المعنى الذهني
47:45الذي عبر عنه الذكر الحكمي. المعنى الذهني عبارة عن عابر. المعنى الذهني الذي عبرنا عنه بماذا؟ بالذكر الحكمي. يعني المعنى الذي عبرنا عنه بالجملة الخبرية هي شغلة سهلة يعني. انا ما قلت لك زيدون نشيط. شو المعنى اللي بث
48:03انه في واحد اسمه زيد مشي هذا المعنى اللي في ذهنك. انا عبرت عنه بالجملة الخبرية. هاي الجملة الخبرية شو بسموها؟ الذكر والحكم اذا المعنى الذي عبر عنه بالجملة الخبرية
48:20اكمل الان. قال اما ان يحتمل مو تعلقه النقيض بوجه او لا؟ اما ان يحتمل متعلق. هذا المتعلق في نقاش بينهم هذا المراد بالمتعلق شيء في الخارج متعلق يعني هذا المعنى الذهني
48:35هل متعلقه في الخارج يحتمل النقيض؟ البعض قال المتعلق ليس هو الا شيء الذي في الخارج هلأ هو نفس المعنى الذهني. وانا لا احمل على هذا الكلام. حتى ما اشوش عليكم والقضية مش محتاجة. يعني تشويش اكثر من كذا
48:49فنقول المعنى اللي حصل في ذهني بعد ما سمعتوا الجملة الخبرية النقاش حول هذا المعنى. انا الان في معنى في ذهني حصل بعد ما سمعت جملة خبرية. هذا المعنى الذي حصل في ذهني
49:05اما يلا الان ببلش التقسيم اقرأ. قال اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا هذا المعنى هذا المعنى الموجود في داخل دماغي اما ان يحتمل الشك او التشكيك او لا يحتمل
49:38الشك هذا انت بتمارسه مع نفسك انه انت تشك التشكيك شو هو؟ يأتي شخص من الخارج يشكك فيه هذا المعنى هذا الحكم اللي في ذهني اما ان يقبل الشك او التشكيك
49:54او لا يحتملهما بحاد اذا كان هاي المعلومة اللي في ذهني لا تحتمل الشك او التشكيك في حال شو سميناها؟ عيب خلص هذا هو العلم اللي شرحناه قبل شوي. كمل
50:06قال اولى. قال والثاني العلم. والثاني يعني الذي لا يحتمل. الثاني يعني اذا كان لا يحتمل الشك او التشكيك هو العلم الذي شرحناه ابتداء. طيب قال والاول والاول وهو اذا كان المعنى يحتمل الشك او التشكيك. نعم. قال اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا
50:26والاول اما ان يكون شك تشكيك صح احنا كنا حالتين اذا كان لا يحتمل الشك عندي لو انا فكرت في المعنى وحاولت اشكك حالي ما بشك بس اذا اجا واحد من برا وشككني
50:54والله ممكن اشك هسا في بعض الناس مسلمين صح يا جماعة؟ عقيدته ممتاز جزاه الله خير هو لو فكر يشك مع حاله بشوفكش اذا شاف المقطع يوتيوب فيه شبهة بتدمر
51:10انا ابصر شو صار معي والله في شبه مش عارف احلها. وهذا ربما حال اكثر عوام المسلمين. الذين يطلقون اذانهم لمقاطع الشبهات على اليوتيوب هسا في بعض الناس عنده معاني العقيدة
51:23بس هو لو اراد ان يشكك نفسه ما بيشكش شو مشكلته؟ لو جاء شخص شككه ممكن يشك العقيدة مش راسخة يعني هذا المعنى مش راسك عنده بادلة جزمية مش متخصص او مش مطلع ومش مهتم اصلا بتثبيت دعائم الايمان
51:44فاذا كان الشخص يقبل التشكيك في هذا المعنى عقيدة ولا مش عقيدة ولا يقبل الشك هذا بسموا ادراكه لهذا المعنى يسمى ماذا عقيدة او اعتقاد اذا شو الفرق بين الاعتقاد والعلم؟
52:02شو الفرق في المصطلحات العلمية بين الاعتقاد والعلم ايوا الاعتقاد لا يقبل الشك لكن يقبل ماذا انت لو حاولت تشخ بتشكش. بس لو اجا واحد بعرف يحكي مشككة روح ابداعية
52:23للتشكيك. فهذا يسمى ادراكه لهذا المعنى ما بنسميه علم بنسميه ايش اعتقاد وهذا الاعتقاد العقيدة مش في عنا عقيدة صحيحة وعندك عقيدة ايش هذا الاعتقاد متى يسمى اعتقادا صحيحا اذا كان هذا المعنى اللي ادركته مطابق للواقع
52:45ومتى تسمى عقيدة فاسدة؟ اذا ادركت ان المعنى ولكنه لم يكن مطابقا للواقع. اذا ركز ادراكك للمعنى اذا كان يقبل التشكيك هذا لا يعني بالضرورة انه المعنى اللي انت مدركه صحيح
53:01يعني الان احنا طريقة اهل الحديث ممتاز؟ خلينا نشوف واحد اشعري بس الاشعري لو قعدت معاه يقول لك انا ادرك معاني عقيدتي وانا ما بستطيع اني انا لو شكيت لو شككت في نفسي ما بشك
53:16واجا واحد من اهل الحديث ممكن يشككوا صح ولا لا؟ وممكن يهديه ان شاء الله في يوم من الايام. المهم ممكن يشككه اعتقاد الاشعري للمعاني التي في ذهنه اذا كان يقبل التشكيك فهو ماذا؟ عقيدة. طب عقيدة صحيحة ولا فاسدة
53:35اصلا غير مطابقة للواقع فليس ادراكك للمعنى هذا يعني انه معنا مطابق للواقع لا يكون مطابقا للواقع ضرورة الا اذا كان علما حتى يكون مطابق للواقع علم لا يقبل التغيير وكذا. اما ما سوى العلم فقد يكون صحيح اي معنى تدركه
53:56مما هو دون العلم سواء اعتقاد ظن وهم شك لأ قد يكون هذا المعنى صحيح قد يكون شو اما يعني بمعنى انه مطابق للواقع او غير مطابق. فاذا المعنى الذي ادركته
54:11اذا كان لا يقبل عندك الشك لكن يقبل التشكيك قلنا هو ايش؟ اسمه اعتقاد. وهذا الاعتقاد ينقسم الى عقيدة صحيحة وعقيدة فاسدة. عقيدة صحيحة اذا كان المعنى الذي عندك مطابق للواقع
54:26وعقيدة فاسدة اذا كان المعنى الذي عندك غير مطابق. للواقع. خلينا نكمل. طب كمل قال والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح. اه الثاني
54:40وايش يعني؟ الثاني هو الذي لو قدر في نفسه لا يمكن ان يشعر بالمعارضة. فهذا الذي يقبل التشكيك ولا يقبل الشك هذا الاعتقاد تمم قال والاول اما ان يحتمل وهو راجح او لا
54:58اللي هو ادرك معنى لكنه لو اراد ان يشكك نفسه يشك طبعا اذا كان هو لو اراد ان يشكك نفسه بشك من باب اولى اذا اجابوا شبكة خارجي راح يشك
55:14وهنا ان تقول كل من لو اراد ان يشكك نفسه يشك من باب اولى لو جاءه مشكك خارجي معي شكري وهو هو نفسه بقدر يشكك حاله اذا من باب اولى اذا جاء طرف خارجي ممكن يشككه. المهم
55:30فهذا الشخص الذي يقبل الشك الان سينقسم الى اقسام. يعني اللي عنده معلومة شو سمي معلومة. اللي عنده معنى ادركه لكن هذا المعنى الذي ادركه هو يقبل عنده الشك ولو اراد لو لو اراد ان يشكك نفسه والله ممكن يشك
55:51فهذا سننقسم الى اقصى. ما هي؟ قال والاول اما ان يحتمل وهو راجح او لا. فالراجح الظن اذا هذا الشخص عنده معنى ويقبل ان يشكك نفسه لو اراد اذا كان هذا المعنى اللي انت مدركه
56:07بالنسبة الك تعتقده على وجه الرجحان اعتقد ان هو الاغلب على الظن شو بنسميه ظن معنى لو اردت ان اشكك نفسي والله بقول احيانا بتفكر ببعض الشغلات الفقهية شو بنحكي احنا؟ والله هاي المسألة شف
56:25يعني انا مش جازم انه التحكم كذا بس الذي يظهر لي نعم انه مثله محرر ولو اردت تشكك نفسك ممكن تشكها ممكن مسألة ظنية انا متجازم فيها. فهذا الذي يسمى يقبل الشك. فاذا كان رجح عنده شيء
56:42المعنى الراجح ماذا يسمى والمعنى المرجوح يسمى ايش وهما واذا لم يترجع عنده شيء ما يبقى في دائرة الشيء هيك بنكون عرفنا ما هو الظن وما هو الشك وما هو الوهم
57:01اذا نعيد الفكرة من بدايتها ما عنه الذكر الحكمي يعني ما عنه الذكر الحكمي؟ يعني المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية اكثر من هيك عم تضيع نفسك. وهذا ما يقصدونه بس واحد بلف العبارة واحد بجيبها بس هذا هو الخلاصة. المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية وهو حكم في النهاية. الجملة الخبرية
57:21احكام نشيط والدرس وكذا والخمر حرام وهذا حلال والله فوق السماوات العلى. اي جملة خبرية هذا المعنى الذي تدل عليه الجملة الخبرية اذا ادركته وكان مطابقا للواقع هذا الادراك بدليل جزمي
57:41ولا يقبل التغير يعني الشك او التشكيك فما تملكه انت من ادراك هذا المعنى ماذا يسمى؟ علما اذا ادركت ان معنى الجملة الخبرية. انا ادركت معنى الجملة الخبرية. لكن حقيقة اه انا ما يعني لو فكرت اشك ما بشك
57:57اكبر التشكيك. وهذا حاله اكثر العوام اليوم اخبار التشكيل؟ فادراكه لمعاني العقيدة مثلا ماذا يسمى؟ اعتقادا وهذا الاعتقاد ينقسم الى صحيح وفاسد. صحيح اذا كان مطابق للواقع. فاسد اذا كان مخالف للواقع
58:14اذا كان لا في درجة اسوأ هو مش فقط يقبل التشكيك ويقبل حتى الشك مع نفسه ولو اراد ان يشكك نفسه والله انا لسة اصلا مجاهز يعني مش اني بنتظر واحد يشككه من بره لا هو انا نفسي لو بدي اشكك حالي انا اصلا لسا مش جازم. فنقول
58:32في هذه الحالة ممتاز اذا كان المعنى يقبل الشك عندك ما تعتقده راجحا شو بنسميه والجهة المقابلة اللي تظل شو بتكون ؟ وهم. واذا لم تعتقد رجحان شيء على شيء وانما اعتقدت التساوي فهذا الذي يسمى شكا
58:51الشك عند الاصوليين هي مرحلة التساوي بين آآ الشيء وعدمه او حصور او عدم حصوله او الحكم والحكم المقابل له. هو مرحلة التساوي خمسين بالمية. خمسين بالمية لم يترجح لي شيء. هذا هو
59:07العلم ومتعلقاته وما يسمى بالاحكام العقلية عند الاصولية. الاحكام العقلية لها اطلاق اخر عندنا في علم العقيدة. انه عادة ما تطلق احكام العقلية على ايش؟ على الواجب العقلي والممكن العقلي والمستحيل العقلي
59:22هكذا في علم الاعتقاد. لكن هنا كما قال ابن عقيل في الواقع ان هاي تسمى احكام عقلية ايضا من هذه الجهة. ان العلم والاعتقاد والظن والشك والوعي. اقرأ سريعا الواجب والممكن والممتنع. نعم والممكن يسمى الجائز
59:43قال اذا وما عنه الذكر الحكمي نائب قراءة ما بعد قال وما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا؟ المعنى اما ان يحتمل النقيض بوجه او لا يحتمله بوجه
59:59النقيد فصلناه بمعنى الشك او التشكيك فاذا كان الثاني يعني لا يحتمل الشك او التشكيك فهو العلم. والحالة الاولى والاول ان هو في الحالة الاولى اذا كان يحتمل فاما ان يحتمله عند الذاكر
1:00:14اللي هو انت حضرتك لو قدره لو حاول يشكك نفسه ممكن يشك او لا يحتمله عند الذاكر لكن يحتمله من جهة خارجية هو التشكيك سميناه. التشكيك انه انا في حالي ما بشك
1:00:29بس لو اجى شخص من الخارج شككني ممكن ان اشك في هذه الحالة يسمى اعتقادا فان طابق الواقع فصحيح. وان كان الاعتقاد مخالفا للواقع فهو ماذا؟ فاسد والاول مرة ثاني والاول ايش هو؟ الذي لو اراد ان يشك لشك
1:00:48فهذا المعنى الذي يرجح عنده ماذا نسميه؟ الظن والمقابل يسمى الوهم واذا كان على وجه التساوي يسمى شكل ذيقا اما ان يحتمل وهو راجح يعني اما ان يحتمل لو يعني لو انا اردت ان اشكك نفسي والله يحتمل التشكيك عندي
1:01:11وهو يحتمل التشكيك عندي. بس يبقى هو الراجح. اه. اما ان يحتمل التشكيك عندي لو قدرته. ولكن يبقى هذا المعنى يحتمل التشكيك عندي يبقى هو الراجح يا حنبلي مثلا ايش اعتقد ايش حكينا من مفردات الحنابلة؟ اعتقد وجوب غسل يديه قائم من نومه ليلة ناقض الوضوء صح
1:01:34فانا لو بدي اشكك حالي فيها بشكك لانه المسألة والله فيها. بس يبقى هذا الاحتمال عندي هو الراجح واسمي ماذا؟ انا اظن وجوب غسل يدي قائم النوم الليل الناقض للوضوء. طيب. فالراجح هو الظن والمرجوح
1:01:51وهو قول الجمهور بالنسبة الى الان سيبقى ايش؟ وهم طب اذا انا لأ انا مش راجع عندي هذا المعنى مساوية للحكم الاخر. شايف انه المسألة محتملة خمسين بالمية خمسين بالمية. هذا يسمى ماذا؟ شيء. طيب. قال والدليل ما
1:02:09لما جاء في تعريف الفقه ايضا استعمال كلمة ادلتها التفصيلية اراد ان يعرف ما هو الدليل فقال طالما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. طيب قال والدليل ما تعريف الدليل عندهم؟ قال ما يمكن يعني ما يقبل بامكانية
1:02:30التوصل ان اتوصل بصحيح النظر في اذا نظرت فيه نظرا صحيحا الى مطلوب يعني ايه ما حكم؟ المطلوب الخبري هو الحكم ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى ماذا؟ الى حكم. هذا التعريف للدليل هو التعريف العام الذي يشمل الدليل
1:02:53به والدليل المظنون به انه هذا الكلام عام ما يمكن التوصل في صحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. لكن كثير من المتكلمين يقصدون بهذا التعريف ما يمكن التوصل جزما يفرقون بين الدليل والايش ؟ والامارة
1:03:15نشوف الان لو قلت لك ما تعرف الامارة ما يمكن التوصل ظنا في صحيح النظر فيها الى مطلوب انخبل. فبعض المتكلمين وهو يعني فئة كثيرة منهم اذا ارادت تعرف الدليل تفرق بينه وبين الامارة. لكن الحقيقة الاصل في علم المنطق
1:03:33عدم التفريق بين الدليل والامارة. فالامارة برضو دليل ومن الذي قال ان الدليل لا بد ان يكون جزما الا تحكمات. انتم تحكمتم فيها ولا لا اللغة ولا شيء من ذلك. يلزمني بهذا التعريف
1:03:46ولذلك صحيح ان نقول هذا التعريف للدليل يبقى على اطلاقه. الدليل هو كل شيء يمكن اذا نظرت فيه نظرا صحيحا شو يعني بصحيح النظر فيه؟ هذا الكون الذي بين ايديكم او ترونه
1:04:03في ناس تنظر فيه نظرا صحيحا فتستدل به على وجود الخالق وفي ناس في الغرب من الملحدين عندهم هذا الدليل لكنهم لا ينظر نظرا صحيحا. بالعكس يستعملونه لجحد الخالق الدليل
1:04:19هو يوصل الى المدلول. لان اسمه دليل يدلك لكن متى يوصلك؟ اذا نظرت فيه نظرا صحيحا عاد اذا بتنظر بطريقة غير صحيحة انت مشكلة عندك وليست في الدليل. ولذلك في علم المنطق يهتمون دائما بدراسة
1:04:37صحيح النظر في الاديرة كيف تنظر في الادلة نظرا صحيح ان هذه احد اركان نظرية المعرفة ان اعرف كيف انظر في الاسئلة نظرا صحيحا. حتى اليوم في الكتاب والسنة كم فرقة اسلامية اليوم في؟
1:04:50ان شاء الله تعدش كل واحد بقول لك هذا الحق طب والكل بقول لك قال الله وقال رسوله القرآن والسنة بين ايدينا وهاي الفرقة بتقول لك الكتاب والسنة معي. وهاي الفرقة بتقول لك لأ معي وهذا بقول لك معي. طب ما هو السبب
1:05:05ان الكتاب والسنة دليل اليس كذلك؟ لكن ليس الكل ينظر فيه نظرا صحيحة مش الكل عم ينظر نظرا صحيحا. فالدليل هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه. يعني لو انك نظرت فيه نظرا صحيحا يمكنه ان يوصلك الى
1:05:26مطلوب خبري يعني الى حكم بغض النظر. حكم لغوي حكم عقلي حكم شرعي الى الدليل هنا ليس خاص بالادلة الشرعية بل هي تعريف عام. اسمه الادلة الفيزيائية والكميائية الطبية والشرعية والعقلية وما شابه ذلك. كمل
1:05:41قال والتكليف لغة الزام ما فيه مشقة. طيب نعم اه العشوائي شو ندخل في اصول الفقه بدأ بعد ذلك ابن نصر الله بتعريف التكليف باعتبار اننا نريد ان نعرف الاحكام الشرعية لانه دائما مش قلنا في بداية كتب اصول الفقه يبدأون بماذا يا مشايخ
1:06:04تصور شبكة الاحكام انه انا الاحكام الشرعية هي الثمرة المطلوبة من دراسة علم سور الفقه. صحيح؟ حتى عرف اصول الفقه شو هو بتعرف ابن الحاجب تعرف ابن الحاجب علم القواعد الموصلة. العلم بالقواعد الموصلة الى استنباط الاحكام
1:06:28فاذا انا اصلا كل علم اصول الفقه عم بدرسه حتى اعرف كيف استنبط حكما صحيح فقبل ما ادرسك اصول الفقه العام والخاص والمطلق والمقيد ومصادر التشريع. لازم نعرف شو هو الحكم الشرعي اصالة به
1:06:45فلذلك حتى تعرف الحكم الشرعي المدخل اولا ان نعرف ما هو التكليف. لان الحكم الشرعي هو نوع من انواع التكاليف التي كلفنا الله بها في قسم الحكم تكليفي. وان كان يقابل الحكم ايش
1:06:58الوضع لذلك انا كنت افضل انه قال الحكم الشرعي ثم قسمه الى التكليف وضعي. بعدين عرفنا التكليف انا محكوم بالكتاب. اللي الاصل هندسيا انه يقول باب الحكم الشرعي يعرف الحكم ثم يقسمه الى نوعين حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي بعدين نأتي الى فهم التكليف حتى نعرف الحكم الشرعي
1:07:21التكليفي. هذا هو الصحيح من حيث يعني كمال الكتابة خلينا نقول. لكن هو يعني يمشي بطريقة مختلفة. الامر فيه سعة. طيب. نبدأ كلمة التكليف لغة التكليف لغته لو فتحت معاجم اللغة ما معنى تكليف؟
1:07:37قال التكليف هو الزام ما فيه مشقة ان تلزم شخصا شو اني كلفتك لما اقول والله كلفتك بهاي المهمة يعني الزمتك بشيء فيه مشقة اذا كلفتك تقوم وتقعد هاد ما اسموش تكليف
1:07:53ما فيش فيه مشقة لو كلفتك تحط ايدك عراسك احنا مجازا بنسميه التكليف بس في اللغة هذا ليس تكليفا التكليف ان الزمك اذا هو فيه معنى الالزام وان يكون فيه ايش
1:08:11مشقة بدي اخذ لك اشي خطوة هذا مش تكليف. لكن لو قلت لك اركض عشرة كيلو والله هذا تكليف اذا في اللغة كلمة التكليف تشتمل على ركنين الالزام فانت لست مختارا
1:08:27والمشقة. طيب. وشرعا. قال وشرعا خطاب بامر او نهي شرعا قال التكليف في الشرع هو خطاب من الشارع سواء في القرآن او سنة النبي عليه الصلاة والسلام او ما يقوم مقامه من مصادر التشريع حتى تخلي العبارة على عمومها. خطاب
1:08:50من مصدر من المصادر التشريع. حتى تكون على عمومها. خطابا لانه بهم تعرف المصدر. يعني ما مصدر هذا الخطاب مصدر من مصادر التشريع. هذا الخطاب اللي صدر من مصدر المصادر التشريع
1:09:03يخاطبني بايش؟ بامر او نهي ممتاز ان هذا التعريف جيد من اي جهة انه شرعا وقع خلاف بين الاصوليين هل نقول التكليف في الشريعة هو نفس التكليف المعنى اللغوي؟ اذا قلنا التكليف في الشريعة ونفس المعنى اللغوي اذا هو ايش
1:09:31الزام ما فيه مشقة على هذا التعريف اذا قلنا التكليف هو الزام ما فيه مشقة عن الاحكام الشرعية الخمسة ستدخل معنا في مفهوم الحكم التكليفي لا ايش راح يدخل معنا في الحكم التكليفي؟
1:09:48اربعة لأ راح يدخل معانا فقط الواجب من محرم لان المندوب فيه الزاء انا مش ملزم. المكروه فيه انزاع؟ لأ. فقالوا على هذا التعريف والمباح طبعا اصله ما فش فيه الزام. الطبيعي اصلا فش فيه امر ولا نهي
1:10:10وقالوا ستخرج ثلاثة من الاحكام التكليفية. وسيبقى اه حكمان الواجب والمحرم. طيب. فشو الحل؟ قال بعضهم خلينا شوي نغير فنقول التكليف شرعا يختلف قليلا عن التكليف لغته بماذا عرفوا الان شف تعريفي بنصر الله ماذا قال
1:10:29التكليف شرعا هو خطاب في امر او نهي هذا التعريف نعم يدخل فيه الاحكام التكليفية الاربعة. اللي هو ايه؟ الواجب. طبعا هي حنسميها ايجاب حتى تكون دقيقة بس سهلا سريعا. ندب تحريم
1:10:48اراها لان الواجب هو خطاب من الله بامر او الايجابي يعني خلينا نقول الايجاب خطاب من الله بامر او نهي. الندب خطاب من الله بامر. طبعا عفوا خطاب من الله بامر. الندب خطاب من الله بامر. التحريم خطاب من الشارع بنهي. الكراهة خطاب من الشارع بنهي. هيك احنا
1:11:08نكون دخلنا الاحكام الشرعية الاربعة بدال ما نستعمل كلمة الزام نستعمل كلمة ايش ؟ خطاب. او البعض قال نستعمل كلمة طلب بعد هكذا تجد في بعض كتب الاصول يقول طلبوا ما فيه مشقة
1:11:24بتدخل فيها ايضا الندب والكراهة لانه الطلب اخف اوسع من الالزام صح؟ الطلب اوسع من الالزام. بس سواق قلنا طلب او خطاب لامر او نهي احنا في النهاية دخلنا كم حكم؟
1:11:38اربعة ايجاب تحريم الان في تعريف ثالث اقترح بنصر الله. شو قال؟ قال وقيل الزام مقتضى خطاب الشرع لتدخل الاباحة ان قيل هي تكليف. اه الان البعض قال خلطة بالاباحة يا جماعة بدي تضلها لحالها
1:11:53هذا الحكم ايضا من الاحكام الشرعية من رأى من رأى ادخال الاباحة تحت الحكم التكريفي يحتاج ان يقدم تعريف فارس للتكريس لانه التعريف الاول ما راح يدخل الا الايجاب والتعليم صح
1:12:13التعريف الثاني راح يدخل فقط اربعة اشياء. طب الاباحة كيف بدنا ندخلها؟ اقترحوا تعريفا ثالثا. فقيل وقيل التكليف هو التزام او الزام مقتضى خطاب الشارع يعني ان يلتزم الانسان مقتضى خطاب الشارع
1:12:36اذا خطاب الشارع لاحظ ما استعمرش كلمة امر او نهي شالها شال كلمة امر او نهي. قال التكليف شو بقول لك خطاب الشارع؟ بقول سمعنا واطعنا. هيك معنا. ماذا قال لك الخطاب؟ ايش بتقول
1:12:52سمعنا واطعنا. قال لك الخطاب ايجاب بتقول سمعنا واطعنا قال لك بالندب لو سمعنا واطعنا. قال لك بالتحريم سمعنا واطعنا. قال بالكراهة سمعنا واطعنا. قال بالاباحة سمعنا واطعنا فالاباحة عرفتوا كيف دخلت؟ اصبح تعريف التكليف اني التزم
1:13:12ما دل عليه الخطاب بغض النظر شو قال الخطاب؟ قال لي اباحة قال لي تحريم قال لي كراهة ان التزم بمقتضى هذا الخطاب طبعا لا هو نفسه قال لك لماذا يمكن ان تستعمل هذا التعريف؟ اذا اردت ان تدخل الاباحة ان كنت تراها حكما تكليفيا. هو هذا لاحظ حتى شو قال
1:13:33بسم الله ان قيل انها تكليف اذا انت مصر انك تدخلها بالحكم التكليفي بدك تستعمل تعريف يدخلها. اذا انت ما بدك تدخلها في الحكم التكليفي. وانا اعتقد ان هذا اصوب
1:13:46ما فش فيها تكليف باعتبار ذاتها. خلاص انا ابقى على هذا التاريخ ان التكليف هو خطاب بامر او نهي انا مش يعني ما في شيء بيلزمني ان ادخلها تحت دائرة الحكم. التكليفي
1:13:59انه حتى هذا التعريف يعني انت لما قلت التكليف شوف هذا التعريف المقترح. ان التزم مقتضى خطاب الشارع شوي لو رجعنا هيك فكرنا مع بعض قصف ذهني صار تعريف التكليف هاي الطريق ما هو
1:14:16ضرورة ان تقول سمعنا واطعنا لخطاب الشارع الحقيقة انت هون حصرت لنا التكليف انه صار شو صار معناته عقيدة صار التكليف فقط عبارة عن ايش عن اعتقاد بس التكليف هو ان اعتقد والتزم قلبيا
1:14:34ما قاله خطاب الشارع. يعني هي صارت مسألة قلبية التكليف حقيقة اعم من ذلك تكليف عبارة عن جوارح ولسان وامور قلبية. فلما انت قلت التكليف وانه حضرتك تقول سمعنا واطعنا لخطاب الشارع
1:14:52انت شوي ضيقت وحصرت التكليف في صار معناه زاوية واحدة. انه اي شيء يقوله الشارع اقول له سمعنا واطعنا. حقيقة هذا جزء من التكليف هاي الصورة منصور التكليف ان تقول سمعنا واطعنا. لكن الصلاة نفسها مش تكليف
1:15:09الصيام نفسه مش تكليف؟ نفس الايجاب حقيقة ما قدمه من تعريف محاولة للعلاج لكنها عليها اعتراضات كثيرة عند الاصوليين. قالوا هذه المحاولة للعلاج عليها اشكالات لانه اصبح التكليف هو ان تقول سمعنا
1:15:25واطعنا. واما نفس الايجاب ونفس الند ونفس التحريم ونفس الكراهة. هذا مش تكليف على هذا التاريخ. انه التكليف هو ان تقول سمعنا واطعنا للنص بس هذا التكييف طب ماذا سنفعل في الاجابات والندب
1:15:43هذه اصبحت مقتضيات علي ان اؤمن بها واجزم بها في قلبي قالوا هذا التعريف الصحيح انه التكليف هو نفس الايجاب. الايجاب هو تكليف. الندب هو تكليف. الكراهة هي تكليف. التحريم هو تكليف. فانه يحول
1:16:00التكليف ليصبح معناه ان اقول سمعنا واطعنا لما قاله الشارع هذا جزء من اجزاء التكليف. شكل من اشكاله وليس هو فقط التكليف فهمتم وين الاعتراضات على هذا التعريف؟ وانا اعتقد ان هذا اعتراض صحيح
1:16:16ان هنا حصر التكليف بان تلتزم وتسلم لخطاب الشارع. والتسليم لخطابات الشارع جزء من التكليف. لانه في واحد ممكن يسلم لخطاب الشارع نعشق سمعنا واطعنا بس ممكن ما يعني ما يطبق
1:16:30ما يشتغل. وانا شو استفدت اذا انت سلمت؟ الا اذا قيل يعني لا التسليم بمعناه العام الذي يشمل التسليم قولا وعملا. لكن حتى مع ذلك العبارة ستبقى حاصرة ان التكليف اصبح معناه التسليم
1:16:44اصبح التكليف تقريبا تقريبا مرادف لمعنى التسليم والتخريف اوسع من ذلك ولذلك هذا التعريف حتى هو نفسه ابن مصر الى شقل وقيل. يعني حتى هو نفسه لما يقول لك وقيل
1:16:58هو مش مقتنع كثير لما يقول لك دائما وقي معناته اعلم انه هو نفسه ليس مقتنعا كثيرا بهذا الحل لكنه يورد كاحد الحلول الموجودة امامك طيب وشرطه في حدا كان رافع ايده هون
1:17:12طيب قال وجرته كم صار الاذان من اذن المغرب اذا نقف صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ