171 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 6 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله
0:20ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوزون القرآن والحديث. قال الامام احمد احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا لا يتجاوز القرآن
0:40الحديث ومذهب السلف الشيخ فيه هنا اشكال بالنسبة لما وصف الله به نفسه او بما يعني ما يثبت لله عز وجل من الاسماء والصفات اه هي من المستقر انها توقيفية ما جاء في الكتاب والسنة لكن العبارة الاولى الجملة قال وبما وصفه به السابقون
1:00هل يعني يؤخذ بما قال به السابقون مثل من امثال الصحابة او التابعين من اثبات لبعض صفات الله عز وجل واسمائه او نردها لا لكن عمارة اخذ بسياقها قصده ان السابقين اخذوا بما جاء بالقرآن والسنة يعني بمعنى انهم ايه بمعنى انه انه السابقون مشوا على هذا الطريق
1:20ما بين ما بين اثباتنا نحن الجيل فاصل زمني فاصل في اجيال ما اهملت هذه العقيدة يعني السابقون ساروا على ما جاء بالكتاب والسنة اقصد يا شيخ يعني لو بالمثال التطبيق اذكر مر مع بعض اذكر الصفة او اسم ذكرها مثلا بعض التابعين كالحسن او سعيد ابن المسيب
1:40لم يسبق اليه. هل هل نقول بان هذا الاسم يثبت لله عز وجل او نرده؟ لو لو يعني في ناحية التطبيق. شف هو قصدها المنهج والاجمال للمفردات يعني يقع من بعض افراد السلف حتى في عهد الصحابة اثبات يعني صفة بناء على اجتهاد له اخذها
2:00خبر بعض بعض العلماء اخذ من الاخبار صفة. وبعضهم اخذ من بعض الصفات اسم. فهذا اجتهاد هو يقصد المنهج للافراد. وهذه قاعدة عامة تنتبهوا لها حقيقة عندما نقعد لاي قاعدة لا نقصد مفردات تصرفات العلما ولا اقوالهم ولا لانه هي تحدث زلة اجتهادا خاطئ
2:20فلا نحاسب المنهج على الافراد بل العكس من هنا هو حينما قال السابقون يقصد سبيل المؤمنين هل نعبر عنها الشرع في سبيل المؤمنين؟ نعم. ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونعلم ان ما وصف الله به من
2:43ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاج ولا احاجي. بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم اعلم الخلق بما يقول. وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في في البيان
3:03والتعريف والدلالة والارشاد. طبعا طبعا يقصد واضح انه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. يقصد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله. فكما نتيقن
3:21ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. فانه
3:41مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه. واستلزام الحدوث سابقه العدم والافتقار المحدث الى محدث. ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى. طبعا يقرر هذا بالقاعدة الشرع بقاعدة اسماء الله
4:01في اسم الاول الذي ليس قبله شيء كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. حينما وصف حينما فسر قوله عز وجل هو الاول والاخر. قال الاول الذي ليس قبله والاخر ليس بعده شيء
4:13فهذا يعني استحالة ان يكون هناك حدوث في آآ يعني حقيقة الرب عز وجل نعم. والتعبير بان الله ليس نعم ما يحدث في ذاته حوادث لا اشعى له وما يقصد افعاله هنا
4:32محلا لما قال محلا في تعبيرات ايه هو يختلف تعبير السلف في نفي الحوادث عن تعبير المتكلمين. المتكلمون قصدوا انه ليس محل الحادث. قصدوا افعاله ان افعال الله عز وجل
4:52يعني ليست حادثة الافراد ينفون ان يكون الله عز وجل مثلا يتكلم متى شاء ولا يعتبرون افعال الله مرتبطة بالمشيئة الازية الازلية لا ترجع الارتباط لها بالمشيئة لانهم يقولون اذا ربطناها بالمشيئة
5:10اه قلنا انه حدثت في او حلت فيه الحوادث وهذا وهم منهم. هذا وهم منهم لانه اه فرق بين ذات الله وبين افعاله الله عز وجل لا تحل فيها حوادث ولا يتجدد فيها شيء فهو سبحانه الاول والاخر الى اخره
5:27اما افعال الله فمن مقتضى كماله ان تكون افعال الله مرتبطة بمشيئته ويضربون اوضح الامثلة هو الكلام او الاستواء مثلا اللي لك الكلام هو الذي احاده متكررة الله عز وجل متكلم والصفة هذه صفة ذاتية. ثم انها صفة صفة الكلام. ثم انها صفة فعلية ايضا. صفة ذاتية
5:53لان الله عز وجل موصوف بانه قادر على الكلام. انه متكلم وله كلام وفعلية من حيث ان هذا الكلام افراده تحدث من الله عز وجل لا فيه من الله لا فيه
6:08من هنا جاء يعني اللبس عند المتكلمين والفلاسفة في لا تحل فيه الحوادث. قالوا اذا قلتم ان الله عز وجل يتكلم متى شاء حلت فيه الحوادث نقول لا حلت فيه لا جاءت منه
6:23بين الامرين المعضلة موجودة في خلافنا مع المتكلمين وهم يقولون اذا قلتم بالكلام او الاستواء قلتم حلت فيه الحوادث. نقول هذا عبث بالالفاظ ومبني على تصوراتكم في يعني عالم الشهادة
6:41الله عز وجل غيب ليس كمثله شيء ونحن نقول حينما نقول بكلامه واستوائه. ونقول بافعاله التي تتكرر منه كما يشاء. ربط الافعال بالمشيئة. لا نعني ان الافعال حدثت في الله بل حدثت منه
6:58وهذا وجه الكمال فاذا نعود الى مسألة صفة الكلام هي لان اوضح الامثلة نقول ان الله كلم ادم وكلم موسى وكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم من شاء والى يوم القيامة يكلم عباده
7:14ويتكلم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا هذا الكلام ارتباطه بالمشيئة لا يعني انه ليس ازلي في في كونه من صفات الله الذاتية. اه قصدي اي نعم الذاتية
7:29لكن صدور صدور الصفة من الله فعلا منه هذا مرتبط بالمشيئة فهو متكلم ويتكلم متى شاء والله اعلم بما هو لان ما عندهم تصور عن ذات الله من اول ما بدينا بالدروس
8:01استصحبوا انهم لا يعتقدون لله ذاتا حقيقية ومنهم النفع والافعال. نفوا الافعال لان الافعال تقتضي وجود ذاتي لله تنبعث من صفاته هذه الاثار التي نراها من اثار صفاته الخلق هو خالق قبل وجود الخلق
8:25ثم يحدث منه الخلق ويتجدد هذا مرتبط بافعاله وهم نظرا لانهم لا يرون لله وجودا حقيقيا. ووصفهم لله اشبه بانه وجود معنوي الوجود المعنوي هل يقبل انه يحدث منه افعال
8:43من هنا هذه هذا يعني منشأ الخلاف بينه وبين اهل السنة والجماعة. ونظرا لان اهل السنة والجماعة استمدوا من القرآن فحسب والسنة. ولم يعدهما وحكموا العقل السليم والمتكلمون نزعتهم فلسفية. جاءت عن تصور الفلاسفة لله
9:06وعقلانية غير رشيدة. ولا في العقل يدرك انه من الكمال لله ان ترتبط افعاله بمشيئته الذي يفعل متى شاء. اكمل من الذي لا يفعل او ان نفعله اضطرارية مبدأ الجهمية ان افعال الله اضطرارية
9:28تعالى الله هم يرون مثل الجهاز المبرمج مبرمج خلاص ما عنده اه انشاء افعال او ارادة او مشيئة ونحن نقول لا من الكمال لله عز وجل ان تكون افعاله بمشيئته
9:46وهذه كلها ايضا مقدرة في الاجل تقدير الخلائق غير غير آآ يعني حدوث الحادثات. التقدير كله كل شيء مقدر. لكن الحدوث مرتبط بمشيئة الله وهذا هو الكمال. فالذي يفعل ما يشاء متى شاء اكمل من الذي لا يكون كذلك
10:06مقتضى العقل السليم. نعم. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل. فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله. فيعطل اسماءه الحسنى وصفاته العليا
10:26ويحرف الكلم عن مواضعه ويلحد في اسماء الله واياته. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك
10:46فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل. مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماء وصفاتي بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم. وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من اسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى
11:06اظن هذه واظحة هذه الحقيقة آآ اشبه بما بابي البديهيات يعني بمعنى انه ليه ما تكلف الشيخ ولم يلزمهم ما لم يلتزموا وناخذها بمنطقهم هم يعني بمعنى انهم هم الان يصفون المثبت المشبه
11:26يصفون المثبت بانه مشبه ومجسم في حين انهم هم الاحق بالتشويه والتجسيم. ثم زادوا على ذلك التعطيل. طبعا واظح اه تقرير الشيخ هو انه يقول اصلا لماذا اولتم؟ لماذا عطلتم
11:43قالوا لا نفهم من ظاهر اسماء الله وصفاته الا التجسيم اذا قرروا التجسيم اولا ارادوا ان يهربوا من التدشين لا الى الاثبات التفويض التفويض التفويض الايجابي التفويض الصحيح اللي هو تفويض الكيفيات
12:02لجأوا الى الانكار والتعطيل والتأويل الذي لا وجه له. بل انه يوقع من اللوازم اشد مما يوقع بالاثبات وقاعدة الاثبات اذا استشعرت دائما واستصحبت فانه لا لبس فيها. الاثبات مبني على نفي المثل
12:20في قوله عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير لو انهم استصحبوا هذه القاعدة في تقرير في اذهانهم اولا ثم في تقريرهم للحق لما وقعوا فيما وقعوا فيه لان القضية يعني
12:38اه مقعدة شرعا في القرآن والسنة. بنفي التشبيه بنفي المثيل مسبقا. وهذا من يعني من من اه اعجاز القرآن في تحرير العقيدة تحرير عقيدة الناس على الفطرة. انه بدأ بالنفي قبل الاثبات
12:55ولذلك هذه الاية مرجع جميع نصوص الصفات هذه الآية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هي المرجع وهي القاعدة الأولى. من رتبها بهذا الترتيب لم يقع فيما وقع فيه. لا المشبهة ولا المعطلة
13:10وهي ليس كمثله شيء. هذا من اجل تخلية الذهن من ان يعني يعتقد اوهامه. وتصوراته واعيد هذا ما سبق قلته واكرره لانه هذا لا ينفك عنه العاقل. انه الانسان اذا سمع بالفاظ الغيب ايا كانت
13:29حتى الغائب عنك في الدنيا اذا سمعت بشيء خبر قصة تخيلت لها خيال فاذا تخيلت انت تدري ان هذا الخيال ليس هو الواقع وفي حق الله اولى اذا قالها وهو السميع البصير. كل العقلاء يتصورون سمعا وبصرا
13:49في خياله فاذا جاءت قوله جاء قوله ليس كمثله شيء. تحرر العقل السليم من التشبيه. ابتداء ولذلك ضرب الامثلة هو اللي يوضح لهؤلاء مدى فساد عقولهم نقول مثلا نحن الان نسمع
14:07ببلد اسمها ماليزيا اللي ما زارها منا بيتصور تصور وعن المطار وعن العماير وعن تصور مجمل لكنه يدري انها ليست هذه الحقيقة. وهي في عالم الشهادة. فكيف عالم الغيب واذا زار ماليزيا وجد الصورة غير ما فيه ذهنه. يكاد يضحك على نفسه. اليس كذلك؟ اذا كان هذا في مخلوقات من المخلوقات. ومع
14:33ذلك خيالك وتصوراتك عن الفاظ هذه المخلوقات تبعد عن الحقيقة رغم انه يوجد ما يشبهها. فكيف بما يتعلق بالغيب فكيف ما يتعلق بالله عز وجل من هنا ندرك مدى انحراف المتكلمين عن وجه الحق
14:50فلو اخذوا بقوله ليس كمثله شيء. لتحررت عقولهم من التعلق بالاوهام والتصورات التي يرونها. ثم اثبتوا على ما يليق بالله عز وجل من غير نعم. فاذا قال فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر
15:10او مساوية. وكل ذلك من المحال. ونحو ذلك من الكلام. فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي اسم ما يثبت لاي جسم. كان لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما استواء
15:30يليق بجلال الله تعالى ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من سائر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال. اذ لا يعقل موجود
15:50هذان وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل فان كليه فان كليهما مثلا مم وكليهما عطل عطل حقيقة ما
16:10وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. سبحان الله تقرير عقلي ملزم. نعم والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط. من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انهم اوصوهم بانه بكل شيء
16:35وعلى كل شيء قدير وانه سميع وبصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص خصائص الاعراض التي التي لعلم المخلوقين كذا يا شيخ. ايه. التي لعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه فوق العرش. ولا يثبت لفوقيته
16:56خصائص خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها. الله اكبر نعم صحيح يعني الخلاصة اللوازم التي تلزم للمخلوق ما تلزم للخالق. اكيد ها الاعراض الصفات والجواهر الاجسام الجوهر هو اه اصل اصل الجسم. اللي يسمونه الان الذرة يسمونه
17:22والعرظ هو الصفة الصفة التي لا تقبل ان يكون لها وجود مادي نعم واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا مخصوص لكن اه العرض شيء غير مخصوص لا محسوس بالنظر
17:42يعني العرض بعض الاعراض ترى مثل الاعراض الالوان اعراض لكن العرض لكن الذي ترى فيه اللون هو جسم. واللون عرض صفة اصفر احمر لكن ايضا بالنسبة ليظا يمكن الوصف الاخر. الطول والعرظ هذا عرظ. الجسم او غيره. نعم. ايه. اذكر لي شيخنا
18:07علقت من كلامكم الشهر الماضي فالسجادة جسم وكونها حمراء هذا عرب. ايه صح السجادة جسم وكونها لونها حمرا مثلا يا شيخ واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا. لكن هذا الموضع
18:30يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من انكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه
18:50ومضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان الله علما ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة
19:10يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل يكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل. بل منهم من يزعم ان العقل جوز واوجب ما يدعي الاخر ان
19:30عقل احاله. ولذلك انا ارى انه الحقيقة اعظم من من ظلم من خلق الله هو العقل قديما وحديثا لو كان للعقل لسان لشكى لشكى هؤلاء كلهم لانهم آآ العقل اليس نعمة من الله عز وجل؟ اليس العقل صفة اعطاها الله المخلوق
19:49اعطاه الله الانسان وكل انسان له عقله زاد او نقص فاحالة جميع هذه صور الالحاد والتعطيل والتشبيه وغير ذلك على العقل. معناته انه ظلم للعقل اه لو كان للعقل لسان وكيان لا شك
20:06ثم ايضا كما قلت لكم وهذه مسألة مهمة العقل الذي يعولون عليه يرون انهم يحيل اليس هو نتيجة تفكير الانسان وتأمله؟ مربوط بالانسان الانسان هل هو كامل يعتريه النقص والسهو والخلل والاضطراب. جميع عوارض النقص موجودة في العقل لانها نتاج الانسان
20:30والا هل هناك عقل مشترك موجود بين السما والارض او كيان معنوي او حسي يسمى عقل مشترك نرجع اليه هذا وهم ما هو الا وهم في عشعش في رؤوس الفلاسفة وتبعهم المتكلمون
20:47حينما قال مثلا الرازي في قاعدته المقلوبة. مقلوبة تماما. يقول دلالة العقل قطعية ودلالة الشرع ظنية وعلى هذا فاذا تعارض تعرض دلالة العقل مع دلالة الشرع اخذنا بدلالة العقل لانها قطعية
21:05ظلم ظلم على ظلم تراكمات من من من الاوهام نقول عقل من؟ الرازي كم تقلب من السحر والشعوذة الى علم الكلام الى اخيرا؟ في اخر عمره سلم بمذهب السلف هذا العقل الذي تقلب عدة مرات
21:24اللي هو مرجعه هو. من يبي يحيل عليه؟ ثم هل انسان يعني هل انسان يوجد انسان يعير عقله غيره او يستعير عقل غيره مستعد ولذلك نجد اظعف الناس عقول هم اللي يظنون انه هم العباقرة
21:43اضعف الناس عقل هو اللي ما تقدر يعني تحاج في نفسه يقول لك ابدا انا انا انا صاحب الرأي انا والانسان كل ما يعني ظعف عقله ظن انه اكبر اكبر الناس عقلا
21:58فازا آآ المسألة حقيقة انا اعجب ولا ينقضي عجبي. كيف ما يتنبهون لهذه المسألة؟ انه عقل من؟ الذي تحيلون عليه. البديهيات نعم لكن الغيب ما عندنا فيه بديهيات الا ما تقرر بالكتاب والسنة لانه غيب
22:14ان ارادوا تحكيم العقل في شؤون الدنيا فنعم مع العين والرأس. كل عقل يقول خمسة زائد خمسة كم كل عقل يقول هذا الخلق لابد له من من خالق. هذه بديهيات
22:26لكن لان هذي تعتبر امور مباشرة للعقل يدركها ان ما دريك رياضي سمي دريك رياضي المنطق الصحيح المنطق الخلقي المنطق العلمي هذا كله تدرك العقول ولا غبار على ذلك. من مدركات العقول
22:45كل عقل يدرك يعني آآ عيب الكذب وحمد الصدق. كل كل عقل حتى الكذاب يدري ان الكذب غير لائق هذي المدركات للعقول هي اللي تشترك فيها العقول لانها مدركات طبع الله العقول عليها العقول السليمة. لكن الغيب امر اخر
23:05الى متى يدرك هؤلاء الذين يتعلقون بالفلسفة والفلاسفة من عقلانيين المعاصرين الان؟ الى متى يدركون هذه الحقيقة هم يعيشون الان في يعني ما يسمى آآ حلقات مفرغة او يدرون علينا انفسهم وهم لا يشعرون
23:22مش انسان اللي مربوط او او حيوان مربوط بخشبة حبل مسافته عشرة امتار يركض الليل والنهار ويكد ذهنه وما تعدى العشرة امتار كذلك نعم مأسور بحدود ما لانه هذا حدود اقوى. خاصة اذا تكلم في في الغيب. نعم. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة
23:46فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل اوى اوى نعم اوى كلما وكلما جاءنا رجل اجددل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء وكل وكل من هؤلاء
24:06مقسوم بما قسم به الاخر. وهو من وجوه. احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. والثاني ان النصوص الواردة لا يكتمل التأويل والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار. كما انه جاء
24:26الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذه عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاء به النبوات ما يحتاج الاول والثاني يا شيخ بينهما الوجه الاول والثاني. ما ادري فيه غموض ومن هؤلاء مقسوم
24:45بيان ان العقل لا يحل ذلك. لا يحيل اثبات الامور الغيبية وما اثبته الله لنفسه على ما يليق بجلاله. اثبت المجمل ما هو الكيفيات. يعني ليس هناك عقل يستحيل ان يكون الله عز وجل مستوا على عرشه. اذا اذا كان مسلم بان الاستواء على ما يليق بجلال الله
25:07اذا سلم بالقواعد الشرعية والعقلية ان الله ليس كمثله شيلين حتى العقل. يدرك ان الله ليس كمثله شيء العقل السليم اذا نظرنا الى الى آآ اصل اصل المسائل الشرعية الكبرى التي جاء بها الكتاب والسنة موافقتها للعقل السليم فان العقل لا يحيي ذلك بل يحيل العكس
25:27يحيل ان تنفي ما جاء عن الله وكلام الله صدق وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم صدق وحق يعني اللوازم الكبرى التي يعترف بها العقل السليم هو ان كلام الله حق وكلامه صدق وكلام النبي صلى الله عليه وسلم حق كانه صدق
25:45رضا انه حقيقة لانه بلسان عربي مبين. ايش معنى المبين؟ فرقان هدى. سماه الله عز وجل باوصاف تدل على ان الاثبات ضرورة عقليا نسبة اه الغيبيات على ما جاءت. اذا العقل لا يحيل اثبات الحقائق التي جاء بها القرآن والسنة في صفات الله عز وجل. لانها حقائق على
26:05القاعدة التي تقول ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. الثاني النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. يعني بمعنى النصوص الواردة البينة سياقاتها جاءت في سياقات. ايش معنى لا تحسن التأويل؟ لان التأويل في الغيب يحتاج الى قرين يحتاج الى دليل. العقل ما جاءه دليل
26:25عشان يحيل الشبهة يقول انه اذا اثبتنا مسلنا لله شبهنا نقول هذا العقل ما يقول هذا الكلام لانه الاثبات اذا كان مربوط في القاعدة الشرعية ليس كمثله شيء لم يكن هناك مجال لانه نفر عن اثبات الحقيقة
26:45ثم ايضا العقل السليم نفسه آآ يعني يعرف انه التأويل خروج عن الحقيقة الى ظن الخروج من اليقين الى ظنون وليس ظن واحد ولذلك المؤولة انا اسألكم اللي اللي قرأ قبل الان
27:02الذين اولوا هل تأويلهم واحد اذا من نتبع العقول مختلفة ليس تأويلهم واحد ومع ذلك حتى لو كان تأويلهم واحد ما نحيد عن هذا التأويل عن عن الحقيقة الى هذا التأويل. لكن الحقيقة ان العقل ادرك انهم ما
27:24وهذا الذي جعل كبار المتكلمين في اخر اعمارهم يسلمون بمذهب السلف. ويعلنون ذلك الذين وضعوا اسس للكلام الذي يقول يقوم على تأويل الصفات. لله عز وجل كلهم الكبار منهم رجعوا. او اضطربوا. فمثلا
27:43رجع الجويني ابو محمد رجع الجويني ابو المعالي رجع اثنين الابن وكذلك الرازي وكذلك الغزالي وكذلك عدد من كبار المتكلمين الذين اسسوا علم الكلام رجعوا عنه هم مثل انسان بنى بنا مهندس ثم ادرك انه اخطأ خطأ هندسي عظيم. فخرج من البيت لانه سيسقط
28:10قال يا جماعة اخرجوا انا ادركت انه في خطأ هندسي سأسقط البيت بعد ايام ما طاعوا يخرجون يعني هذا عجب وهذا دليل على ان العقول اذا استحكمت على البدعة سبحان الله يختم عليها حتى وان كان ناس فظلا
28:30الطائفة الاخرى اللي بقوا مثلا بعد هؤلاء مثل الايدي والاهمدي. الاهمدي عبقرية فذة لكن عبقري لذلك لما انه صب طاقته العقلية على اصول الفقه وعلى العلوم الشرعية اجاد لما صرفها للغيبيات خبط
28:52فهؤلاء الايدي والامدي هم اخر من رسم منهج المتكلمين. اللي عليه الاشاعة الى الان ومع ذلك ثبت عنهم الاضطراب والحيرة تراب وحائرة نسأل الله السلامة والعافية من ان كلهم علمهم واسهامهم في العلوم الاخرى. نعم. الشيخ اه طبعا كلام ينجمي خاصة كلام شيخ الاسلام فيما يتعلق بالتقريرات العقلية عند المحاجة مثلا ان
29:17وش انه ليس هناك قاعدة مستمرة في فيما يحيله العاقل وما يقبله الى اخره. انا بس جا ببالي هل هناك احد من اهل العلم ام المتقدمين او من المتأخرين جمعت التقريرات العقلية هذي اه يعني في مكان واحد
29:33يعني قواعد قواعد عقلية عند المحاجية يعني مثل القاعدة هذي انه على اي مرد اي عقل حينما يرجع الى العقول واعتقد انه في قواعد كثيرة ليست هذه القاعدة. يعني ربما في قواعد ايضا متفرعة. هناك احد يعني جمع هذه التقريرات العقلية. المناقشة المنطقية. ما ادري
29:54انما هي اكثر من اكثر من توسع فيها. اه شيخ الاسلام في كتاب دار التعارض. منثورة ربما. لا مهي منثورة ذكرها على وجه قواعد واحد اثنين اي قواعد مسلسلة وكذلك منهج السنة. قواعد مسلسلة يمكن تصل الى عشرات القواعد. متسلسلة
30:14فقيرات عقلية. تقريرات عقلية لكن المعاصرين اعرف انه في رسائل كتبت في هذه الموضوعات لكن ما اطلعت على هذه الرسائل ما ما اطلعت عليه. نعم سؤال. نعم. صحيح. اي والله الصواعق
30:32يعني ما اقصد المناقشات يا شيخ. لا تقعيد. اقصد التقعيدات قواعد حتى حتى ابن القيم تراه قاعد. هو هو يقعد ويناقش شيخ الاسلام ابن تيمية تقعيد منهجي. وابن القيم يجمع بين المنهج وبين الجانب العاطفي
30:59يعني تستطرب فيه فكلاهما له ميزة. نعم اي نعم. الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم جاء بها بالاضطرار. كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم
31:15في رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذه عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. طبعا مع مع الفارق. نعم. الرابع ان يبين ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص
31:35ان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل. وانما يعلمه مجملا الى غير ذلك من الوجوه. على ان الوجوه على ان الوجوه الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية
31:55ما فيها العبارة هنا فيها قلق فيها فيه اضطراب. فيه سقط او شيء ذلك من الوجوه على ان الوجوه الاساطيل فيه سقط اضطراب في العبارة ما ندري عاد ما مصدره لعل المحققين في نسخ في شي عندكم النسخ انتم
32:14بعض المحققين وقف عندها ما عندكم تعليقات الكتاب اللي معك يا دكتور نايف غير مخالف ولا هو كتابنا لكن الى غير ذلك من الوجوه. ثم بعدين قال على ان هذا استئناف هذا. لا هو الكلام ما بين الوجوه والاساطيل ما بين الوجوه والاساطيل
32:31في رابط ما في رابط. وثمن كأنه استأنف بيقول كلام على ان الوجوه ثمن كذا وارد هذا وارد صحيح نعم واذا كان هكذا طبعا هذا يحتاج مثال لانه هذا من انصاف العقل وايضا من آآ ضرورة يعني تنبيه الناس على انه لا نلغي مقررات العقل الكبرى هو
33:00الرابع ان يبين ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وانك وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن ادراك التفصيل يعني مثلا يعني الخضوع لله عز وجل تدرك العقول
33:18موضوع التعبد لكن هل عقول تستطيع تشرع العبادة التي يرضاها الله للعباد هناك عقول سعت الى عبادة الله بالطرق الشركية كذلك ناخذ آآ موضوع اخر ربما يكون غامض عند كثير من الناس لكنه عنده العقلاء الكبار اصحاب العقول الكبيرة اصحاب المواهب
33:40يدركون اتفاق على انه لابد من اليوم الاخر يعني فالانسان العاقل اللي عنده يعني عبقرية في العقل يدرك انه الناس في هذه الحياة الدنيا ينتهون الى امور غير سوية احد
33:57العمرة واحد لا يستكمل احد يستكمل رزق واحد لا يستكمل احد يموت ظالم واحد يموت مظلوم احد يموت منعم واحد يموت فقير. يبقى تساؤل من اعماق الانسان. هل معقول تنتهي الحياة على هذي؟ لا. لا بد من يوم اخر
34:14كل يأخذ نصيبه جمالي لكن هذا الادراك الاجمالي هل يعرف تفاصيل ما يحدث في اليوم الاخر البعث والصراط والنشر والصحف ما يمكن. فيبقى الادراك الاجمالي المدركات الكبرى تدرك اجمالا عند كثير من العقلاء
34:33لكنها تدرك انها ايضا لا تحيط بهذه التفاصيل تحتاج الى الشرع من اجل اشباع هذه الرغبة والوقوف على يقين يطمئن اليه القلب والعقل والنفس واليقين مصدره الوحي نعم نعم صحيح
34:51بودركات العقل ذكرت ثلاثة ما يكون مدركا بالعقل والفطرة. استقلالا ولو لم يرد نص مثل صفات الخلق لله ما يكون مدركا بالعقل تبعا لا استقلالا كاستواء الله على عرشه وان يداه مبسوطتان. فهذه امور لا يمكن ان تدرك استقلالا. وانما
35:14لما جاءت بالشبه اي نعم ادركها العقلي ورودها في النص. جيد. فادركت تبعا بعدما جاءت النص الى اخره نعم. واذا كان هذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه
35:34عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه يبين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر شف نعم لعلنا نقف عند هذا القدر يا شيخ. نعم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين