170 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 5 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية قال ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات الا صفات
0:20سلبية او اضافية او مركبة منهما. وهم الذين بعث اليهم او بعث اليهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه واله وسلم طيب اه هذا يذكرنا بما سبق تقريره والتأكيد عليه دائما في قضايا العقيدة والصفات مهم جدا
0:39هو انه آآ يعني ناخذ المسألة بالتدريج خصوم الانبياء الخصومة المنهجية هم الفلاشفة دائما الفلاسفة سواء كانوا فلاسفة يعني آآ من ذوي المناهج او السلاسفة الذين فقط يردون الدين بالرأي
1:05يعني ومنطق او او من او سلوب الفلاسفة تجاه النبوات والانبياء اسلوب ممنهج بمعنى انه له قواعد واسس اه ناسفة للحق وتنبني على الباطل. وهذا ما يجب فهمه. خصوم الانبياء هم صنفان
1:25صنف سذج خصوماته وخصومات عناد واهواء وجهل. وهؤلاء دائما هم تبع. لا يستقلون باصول اه ضد النبوات والانبياء والرسالات والاديان. والصنف الثاني هم ذوي المناهج ورأسهم الفلاسفة. الاسلام الفلاسفة بما سبق
1:45لا نقصد عموم الفلاسفة بالمفهوم العام عند الغربيين وعند عامة المثقفين. الذين يظنون اننا نظن اننا نذم اه يعني كل مناهج الفلاسفة باطلاق بما في ذلك مناهجهم في العلوم التطبيقية. الفلاسفة الالهيون هم الذين يسمون بالالهيين
2:05لانهم تكلموا عن قضايا الغيب واعظمها ما يتعلق بالله عز وجل يسمون الفلاسفة هؤلاء هم قلة من الفلاسفة لكنهم هم الاشد خطرا وهم الذين وقفوا في خصومات الانبياء فهم الصنف
2:21الثاني ذوي من ذوي الخصومات الممنهجة. التي لها اصول. نقول هذا بمناسبة الكلام عن انهم هؤلاء الذين عاصروا ابراهيم بعث فيهم عليه السلام بعث فيهم ابراهيم عليه السلام لانهم آآ العراق كانت مجمع الديانات قديما وحديثا ومجمع الفرق ومجمع
2:41وهي منبع الفتن على مدى التاريخ. كله قديما وحديثا في مركز الصراع بين الحضارات. مركز الصراع بين يعني الامم القديمة الفرس والروم. دائما آآ يعني آآ صراعهم يتركز في العراق
2:59آآ قمة الفلاسفة واعظمهم واشدهم خطرا هم الفلاسفة الصابئة واليونان والرومان الفلاس الصابئة يمثلون الصفات العالمية وهم يتركزون في العراق الذين بعث فيهم ابراهيم هذي مقدمة يعني خفيفة. منها انه نحن لا نذم عموم الفاسف كما قلت في اول كلامي
3:21نذم الذين تكلموا بما لا يعلمون. نذم الذين تكلموا في الغيب ووضعوا اصول ومناهج لرد رسالة الله. ورد النبوة والطعن في الانبياء وحشد البشر ضد النبوات كثير من الناس يتصور ان خصوم الانبياء ناس من هالسذج. نعم السذج موجودون. لكن ليسوا هم اصحاب الخصومات المنهجية
3:45هم الفلاسفة الفلاسفة منهم الذين اهتموا بالعلوم التطبيقية والعلوم يعني الانسانية ومثل علوم الطب والاجتماع والسياسة او قديما علوم الكيميا والفيزياء والطب يسمون بالحكماء وهذا بسبب تسمية الفلاسفة بالحكماء. لانه اصل الفلسفة الدارج عند عند الامم هو يبدأ بالاهتمام
4:12في القضايا الطبية والطبيعية ثم بعضهم يأخذه الغرور فيرتقي الى الكلام عن الاهيات. فمن هنا تقع الخصومة بينهم وبين الانبياء فهؤلاء الفلاسفة وضعوا مناهج ضد النبوات مناهج مقننة. وهذه المناهج المقننة تنبني على
4:33يعني آآ الخيال والاوهام لكنها صارت يعني آآ صارت مناهج ضللت عامة البشر. لان لانه لو لم يضل يعادي الانبياء الا السذج من الناس لكان الامر سهل ان هؤلاء يستجيبون لخطاب الفطرة
4:52لم تمسخ خطورتهم لكن اصحاب العداء الممنهج وهم الفلاسفة ومن تبعهم ان يتكلموا في الالهيات. هؤلاء خصوم يعني تميز خصومتهم بالتظليل والشبهات والتغرير بالناس وايضا المصادمة المبيتة مصادمة تقوم على
5:15اه البراهين بزعمهم والحجج وهذي تغري وتغوي كثير من الخلق. ومن ذكرهم الشيخ هنا هم اه يعني اه هم الذين تصدوا لنبوة ابراهيم عليه السلام. نعم. القراءة فيها؟ في الكتب. هذه اهتمام بالاوهام. التعلق بالاوهام
5:35ليس عند الفلاسفة في امر الدين شيء ينفع وكل ما عندهم ضار الا في امور الدنيا ان قرأت كلامهم في الطب تجد فائدة كلامهم في الكيمياء الفيزيا في العلوم والتطبيقة تجد فائدة لان الفلاسفة اصلا هم ناس
5:51استاذ من ذوي المواهب ومواهبهم هي ادت الى الغرور. واتوه من ذكاء هو لدى الى قرورهم ولذلك على مدى التاريخ الى يومنا هذا والى قيام الساعة تجد اشقى الناس لتشقى بهم الامم هم الاذكياء العباقرة الذين لا يهديهم الله عز وجل. هؤلاء
6:10وبال على البشرية لانه لهم تبعية لهم تبع لهم اتباع بينما السذج ما ما عندهم قيادات ولا يتميزوا بشيء ولا ولا يشعرون بالغرور من هنا فان الانسان اذا اوتي مواهب فقد ابتلي بل وعظيمة
6:29ان استخدم مواهبه في طريق الهداية والصلاح افاد وافاد البشر في الدنيا والاخرة. وان جانب الصواب وجانب الهدى ووقع في الضلالة صار امام امام امام ضلالة. فلذلك كل ائمة الفرق والاهواء والبدع كلهم من العباقرة. ما منهم غبي. الغبي ما يتبع
6:49ما يشبع الا عند الامم التي تقوم على التبعية المطلقة التي ما ما تفكر مثل رافضة. الرافظة الغى بودك عندهم سواء اذا لبس عمامة خلاص. والصوفية اما الامم فلا اما الرافضة الصوفية فلا يبالون بواهب الانسان. بل رديء المواهب هو اللي يعطونه يعني
7:09بقدر وقيادة لانهم لا يفكرون لكن بقية البشر يفكرون. بقية الامم تفكر. فاللي عنده تفكير وعنده ذكاء وعنده مواهب هو اللي يقود البشرية بحق او بباطل. نعم عمود والله اذا هذي تحتاج الى شيء من التفصيل لكن اغلب الروايات الموجودة في الاسواق اغلبها يقوم على الاوهام واشغال
7:33بدل جيد هي تستهوي الروايات تستهوي ولا تخلو من مؤثرات على عقل الانسان وعواطفه الا الروايات يعني السليمة التي تقوم على منهج سليم. نعم لا يمكن ان يكون هناك شيء من التوائم بين الدين الحق وبين الفلسفة لانهما ضدان لكن
7:58ناخذ جوانب الفلسفة المتعددة يعني الجانب المنطقي في الفلسفة فيها الجيد الذي يتوافق مع الاسلام لانه مقررات عقلية عامة اي نعم مقررات عقلية عامة هذي تتوافق لانها نتيجة الفطرة واستقراء صحيح
8:16لكن كلامهم في الدين في الوحي في الملائكة بل في الله عز وجل. وفي ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اصل يعني مضاد ما يمكن ان اخلطه في الحق ولا يمكن اسلمته
8:32اي نعم. فمن هنا احنا اذا اذا اردنا ان نفصل في نتاج الفلاسفة نفصله على هذا النحو نقول نتاج لا علاقة له بالدين اطلاقا فهذا غالبا مفيد ينبني على اسس صحيحة علميا وتجارب. ويخضع لمقررات عقول الناس
8:50وجانب ما يتعلق القضايا العقلية العامة العامة. مثل الخلق لابد له من خالق بعض الفلاسفة يقولون هذا لكن عندما يفسرون الخالق عز وجل يفسرونه بما يؤدي للحاج يرون انه هو الوجود او اتحاد حلول وحدة الوجود. اتحاد الحلول لغاية ما انتهى اليه عباقرة الفلاسفة. هو اشد اشد الظلال على
9:17هو الاتحاد والحلول ووحدة الوجود. هذا الذي انتهى اليه يعني خلص العباءة وعباقرة الفلاسفة يعني اللي وضد الدين تماما هذا ما انتهوا اليه. فهم اذا تكلموا في الغيبيات خبطوه. ولا شك لان الغيبيات ليس بلا للعقول اليها. اما اذا تكلموا في بعض
9:37الامور الضرورات العامة مثلا بعضهم يدرك انه هذا الخلق لابد له من خالق ويكرر ذلك. لكن عندما يفسر الخالق يفسره بالباطل انه قوة انه آآ مجرد وجود معنوي انه روح
9:54فقط عندما يفسر الحياة بعضهم عنده نوع من الحس العام الصحيح لكنه عند التطبيقات يكون عين الباطل هو انه هذه الحياة الدنيا آآ يعني فيها امور تقتضي عقلا انه لابد ان يكون هناك حياة اخرى
10:14لان نجد الناس ظالم ومظلوم من استوفى عمره من استوفى رزقه ومن لم يستوفي. من يعني عاش صحيحا ومن عاش سقيما تنتهي البشرية على هذه الفوارق ففي ادراك انه لابد من حياة
10:30اخروية يكون فيها العدل ويكون فيها هذا ادراك عام. لكن هل يكفي صاحبه ما يكفيه يبقى يخبط في هذا الادراك في هذا المدركات. فالمدركات العامة ليست هي يعني التي تكفي
10:47ولذلك عندما يفسرون البعث اغلبهم يفسر البعث بالتناسخ ما يرون البعث للاجساد تناسق الارواح غالب الفلاسفة اللي تدققوا وفصلوا في البعث فسروه بالتناسق وهكذا هذا عند عند المتقدمين موجودة يا شيخ
11:06هنا سخن ليست نظرية حديثة لا لا ابدا بالعكس تناسق موجود في الديانات اعرق الديانات القديمة يوجد فيها تناسق. قبل الاسلام بمئات والاف السنين في الهندوسية وفي المجوسية الان الى الان الرافضة يعتقدون التناسق
11:26نسخ الاولياء اه يعني على وجوه متعددة حتى الاشخاص حتى الاشخاص يعتقدون التناسق لكن الامور هذي ما يدركها العامة فلا نعرفها في العامة لان الامور العامة ما يدركون هذي الامور فلسفات. لكن الى الان طواغيت الباطنية الموجودين عندنا وفي جميع بلاد العالم. عقيدتهم في الحقيقة
11:48نعم شيخ فيما يتعلق بالفلاسفة كمصطلح اهل الفلسفة هل هم يتسمون بهذا الاسم ام انها او انه مصطلح اطلقه عليهم اهل السنة؟ كما هو موجود الان يعني آآ في فرق حديثة. لا هو مصطلح فلاسف موجود موجود موجود موجود. مصطلح فلاسف موجود قبل الاسلام. لكنه الان هذه ترجمة. لا لا ما اقصد لانه هذي بيجرنا يا شيخ
12:14سؤال اخر وهو قضية هل اهل الفلسفة ينتسبون الى الاسلام؟ اقصد الفلسفة المتأخرة القديمة لي قبل ابراهيم الان اهل الفلسفة المتأخرة ها الفلاسفة يسمون الفلاسفة الاسلاميين. هم نوعان في ناس عندهم نزعة فلسفة لكنهم يقرون بالاسلام
12:39مثل كندي هو الوحيد اللي عرف عنه انه عنده نزعة فلسفية ويقر باصول الاسلام ويقيم شعائر الدين ولا عنده نزعة باطنية لكن الفلاسفة الاسلامية اللي جاءوا في القرن الثالث وما بعد هؤلاء ملاحدة خلص
12:57ينتسبون للاسلام يقولون نحن مسلمون. ينتسبون للاسلام وكلهم باطنية. سألوا السؤال. يقولون نحن مسلمون. نعم يقال لهم مسلمون ويدعون الاسلام نعم. ولذلك يسمون الاسلاميين ابن سينا والفرابي والقونوي وبن سبعين شسمه ابن الفارظ وابن عربي. هؤلاء
13:17تالفين في العقيدة ما عندهم عقيدتهم عقيدة الباطنية اللي الان يتكلم بها الرافضة تماما جملة وتفصيلا عقيدتهم هي عقيدة الباطنية لكنهم يعني انتسبوا للحضارة الاسلامية والمدنية وايضا كانوا مضطرين ان يدعون الاسلام لانهم يعني لا يرضون ان يكونوا اهل ذمة ولا لهم
13:41حكم ايضا عند المسلمين الا الا الردة والقتل يحمون يعني رقابهم ودماءهم بادعاء الاسلام. قال ومذهب النفاتي من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهم
13:55وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه واله وسلم. فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة. وكذلك ابو نصر اعرابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر
14:15بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالون وهم اما من الصابرين واما من المشركين. الضالون قريب. نعم هذا هو المستغرب. ترجع ويمكن
14:35طول العهد العبارة نعم ترجع الى اليهود والصابئين مجروح والمشرك الضالين والفلاسفة الضالين هم اه لا هذا مستأنف ممكن يصح استئناف الضالون لا لا اكيد اكيد مستأنف ما دام في فاصلة وقف عند المشركين ثم قال جائز تبقى العبارة
15:13الصحيحة لانها مستأنفة. قال الصابرون هم والفلاسف لا لا انتهينا احسن الله اليك صح والفلاسفة ضالون هم اما من الصابرين واما من المشركين كانه يقول كانه يقول اما الفلاسفة الصابرون فهم نعم ماشي
15:35صفة للفلاسفة الضالون لانها مستأنفة صفة الفلاسفة يا شيخ الفلاسفة الضالون. الصفة لا هو مع هو ما عطف الفلاسفة على المشركين. اي نعم ما قصد الاستئناف؟ انتهى بالمشركين ثم قال والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين او واما من المشركين. نعم. اذا نصب معناته انه عطف
16:03اي نعم. ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الظلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية
16:23بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الائمة مثل مالك وسفيان وسفيان بن عيينة وابن المبارك وكلام الائمة مثل وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق. والفضيل ابن ابن عياض وبشار وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذي
16:43في ذمهم وتظليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التأويلات. وذكر ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل
17:03وابي علي الجبائي وابي عبدالجبار ابن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل. وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات بشتن المريسي التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن
17:23في اشياء فانما بينت او فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريش ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد
17:43ابن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريشي بكلام ان المريسي قد ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين منها اقعد يعني
18:03قواعد منهج اه وهذه خليك تكمل عشان نبين شي مهم جدا. نعم. واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره. ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقه
18:26وضعف حجة من خالفهم. نعم ومع ذلك يبقى الاشتباه على كثير من الخلق يعني هي فتنة والشاهد من هذا انه مما ينبغي فهمه طلاب العلم المتخصصين في العقيدة انه ان الفرق جميعا تحولت اه في القرن نهاية القرن الاول بدأت تتلاقى الفرق نوعا ما اختلطت القدرية
18:50بمبادئ اه في قرن التلاقحجي في اخر القرن الاول. اخر القرن الاول حصل بداية الاختلاط بين الفرق يعني كانت مثلا كانت الفرق الاولى الخوارج بفرقها. والشيع بفرقها متمايزة. ليس بينها لقاء ولا تلاقح
19:14ولا وجوه مشتركة. حتى جاءت القدرية. فالقدرية هي بذرة كان عندها استعداد لقبول ما عند الفرق الاخرى ثم جاءت المرجئة والمرجئة نزع عقلانية. صار عندها استعداد لقبول ما عند الفرق الاخرى
19:31القدرية صارت اسرع في يعني الاقتناص والقناعات بفرق ما عدا الفرق الاخرى عن نقاشات في نهن في القرن الاول صار هناك صراعات بين اهل السنة من طرف هم بقية الصحابة وايضا كبار التابعين وتابعيهم
19:51بدأت الصراعات والنقاش والجدل هذا الجدل صار بين اهل السنة من وجه واهل الفرق عموما عموما الفرق من وجه وبين الفرق فيما بينها القدرية تجادل عن اشياء وبدأت المرجئة تجادل عن مبدأها وتوافقوا على اشياء فمن هنا القدرية
20:11كانت اكثر استعداد للانفتاح على الفلسفة وبداية التجهم والاعتزال فاختلطت المعتزلة الاولى بالقدرية في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني تأريخ للمعتزلة بمئة وعشر في القرن الاول هذا تأخيخ تقريبي
20:32في آآ ظهور المعتزلة لا في في في نشأتها لان الظهور لا بد تسبقه نشأة يعني عندما تكلم عمرو بن عبيد والتف حوله واصل بن عطاء ثم مجموعة من الشباب
20:48لا يمكن ان يكون ذلك التجمع وليد الساعة انما القصة التي عند الحسن البصري قصة المنزلة بين المنزلتين هي القشة التي قسمت ظهر البعير فمن هنا لما بدأت المعتزلة عرفنا انها تقمصت رأي القدرية التي جاءت بعد عام ستين للهجرة
21:10عام ثلاثة وستين او اربعة وستين بدأت القدرية. يعني خمسين سنة صار في تحول. في القرن الثاني صار اختلاط الفرق اكثر صار هناك تلاقح بدأت الخوارج تأخذ برأي الجهمية الاول ببعض اراء الجهمية اللي هو معتزلة
21:28لماذا؟ الرافضة تركت التجسيم. في مسألة الرؤية والشفاعة وصفات الله عز وجل بدأت فرق الخوارج تتحول تحول جزئي الى الى الى راء الجهمية المعتزلة الاولى تحولت او بدأت تحول جزئي عند فرق الرافضة بدل التجسيم والتشبيه الى التعطيل
21:52ومع ذلك يوجد تمايز في القرن الثاني لكنه التمايز نسبي يعني يوجد اختلاط وتفاهم وتشابه بين اصول الفرق بنسبة نقول ثلاثين بالمئة مثلا كل فرقة حسب الاخرى الارجاء انتشر بين اكثر الفرار
22:12القول بالقدر انتشر بين اكثر الفراق. حتى الفرق الاولى بداية التأويل والتعطيل انتشر بين جميع الفرق جميع الفرق تحولت الاظافر في القرن الثالث هو قرن يسمى الاختلاط بدل التمايز تم التداخل العقدي
22:32القرن الثالث تداخلت الفرق تداخل عجيب. وهذا مما يهم طالب العلم بالظرورة لانه الان تثار قظايا من بعض طلاب العلم في الرد على الذين الان بدأوا يتقمصون اراء المعتزلة والجهمية والقدرية والخوارج
22:49خفيت على كثير من طلاب العلم ان هذه الفرق اختلطت في القرن الثالث ولم يعد فيها تمايز الا تمايز جزئي كان في القرن الاول يعني الاختلاف جزئي. شو اسمها؟ الاتفاق جزئي
23:05اما في القرن الثالث فالتمايز جزئي جدا واختلطت الفراق نأتي بشر المريسي. بشر المريسي اسس الجهمية على اسس تتفق مع المعتزلة واسس تقبلها الفراق الاخرى الجهمية بدل ما كانت في القرن الثالث ترد النصوص
23:30تعطل تعطيل كامل للصفات تتكلم في الغيبيات مما يدل على يعني انكار الغيبيات جاء بشر المليسي وهو عبقري ذكي وظف عبقريته في تأسيس الضلالة قال ما لسانك بل يعني اشار الى هذا آآ سعيد ابو سعيد ابو عثمان الدارمي. اشار الى هذا
23:56جاء المريسي او المريسي على وقال في لسان حاله او لسان مقاله. الى متى نأتي بمذهب لا يقبل؟ لا عند العامة ولا عندنا خاصة احسن اننا نحول المذهب الى التأويل
24:14فاخذ يستعرض النصوص بدل ما يردها استعرض نصوص القرآن نصوص الاحاديث ويأولها تأولها وتأويل يؤدي الى التعطيل اصلا هذا التأويل انتشر بين جميع الفرق. اصبحت الخوارج مؤولة وبدأت على اثر ذلك تظهر الكلبية على تأويل وتحولت المعتزلة الى مؤولة شاملة
24:40من حين على التأويل لكنها قننت التأويل ومنهجته وتحولت الجهمية الى اصول المعتزلة. واختلط الامر فصار المنهج الكلامي الذي وضعه هو منهج قد يختلفون في التفاصيل. اما في الاجمال فعليه الاباضية بقية الخوارج
25:03القرن الثالث بدأوا بهذا المنهج. في القرن الاول ما كانوا يعرفون ذلك الثاني بين بين. في القرن الثالث تحولت الرافضة الى جهمية معتزلة. تحولت الاباضية لجهمية معتزلة. تحولت جميع الفرق الى شيء من اصول الجهمية ثم نبتت نابتة جديدة. تريد ان توائم بين اهل الحديث وبين المنهج الكلامي الجديد
25:28الجهمي الجديد اللي بناه بشير المريسي وتحمس له متحمسون وعلى رأسهم ابن شجاع الثلجي ابن شجاع الثلجي الثلجي طور مذهب اه مريسي ونشره واصل له او نقله على الاصح هو اللي رد عليه آآ الدارمي. عشان ننتهي من هذه القضية في نهاية القرن الثالث. في نهاية القرن الثالث اختلطت الفراق على نحو ما قلته لكم
25:53اندثرت المشبهة الفرق كلها مما مؤولة واما معطلة نبتت نابتة جديدة يعني من ابن كلاب ابن كلاب من اهل لكنه يعني بالغ في الرد على معتزلة وجعل هذا مهنة. وهذه مسألة خطيرة مهمة لطلاب العلم في هذا
26:13بان لا يجعلوا الحوارات مهنة حرفة. فان ذلك سبيل الضلالة تحاول لكن بقدر ترجع لاصلك ما تنكشف تقتل الانسان اه يعني مثل المحارب يهجم فاذا شاف انه بيتعب يرجع الى الى الى فئته
26:34الى فئة المؤمنين والا يقتل او او يصير في صف العدو. فهم ابن كلاب امعن وقد نهاه السلف. امعن في الرد وفي اشغال نفسه بالردود حتى فنسي العلم الشرعي وترك طلب العلم وصار همه الاستعلاء
26:52آآ على آآ اهل الاهواء والبدع والافتراق على اهل الكلام. لا سيما انه اعطي موهبة يقتنص فيها الخصم. لذلك سمي بن كلاب الكلاب هو يعني الالة اللي تقبض ايه نعم
27:07فمن هنا لما تمادى تأثر فبدأت عنده بذرة التأويل. انتقلت الى تلاميذه وثم اخذ النزعة الاشعري على نحو في استحياء نمل يعني باجمال لم لم يفصل. ثم بعد ذلك بدأ المذهب الكلامي على يد رجلين
27:28ابن كلاب والاشعري او او على على اصح على الاشعري لان ابن كلاب وضع الاسس وفصل فيها الاشاعر الاوائل. وكذلك الماترينيدي ابو اصول ما تريد. العجيب انه ما تدرج مثل الاشعري. على طول فتح باب علم الكلام المقنن. ولا ادري كيف صار بينهما التشابه
27:51من اشاعر الاوائل خاصة تلاميذ الاشعري وبين ابي منصور ما تريدي لا ادري مع انه متى تلمذ احدهما على الاخر اه لكن نظرا لانه كثير من الاحناف تقمصوا مذهب الكلام وهو من الاحناف العجم فمن هنا بدأت الماتريدية واستقر المنهج الكلامي
28:09على منهج الاشاعرة والماتريدية وبقيت الجهمية والمعتزلة ليس لها كيان مستقل لا يوجد معتزلي خالص الا يكون اما رافظي اما الشيعي زيزي اما رافظي واما شيعي زيدي واما اباظي استمر الامر طيلة القرون الرابع والخامس والسادس
28:33في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية كان هناك بعض التمايز بسبب الحراك والعراك العقدي لكن ومع ذلك بقي اتجاهم والاعتزال يعني داخل في الفرار ولم يكن مستقل. انتهى استقلاليته بالقرن الثالث
28:48لما هزم في عهد الامام احمد. اخيرا انبعثت فرق جديدة تتبنى المذاهب الجهمية والمعتزلة هذه الفرق مثل الاحباش ومثل يتبنون خليط من الفرق ومنه مذهب الجهمية. وايضا كذلك حزب تحرير حزب التحرير اعتزالي خالص
29:09الاتجاهات العقلانية الحديثة يعني تتبنى المنهج للمذهب. حزب التحرير يتبنى المنهج والمذهب. الاتجاهات العقلانية تبنى المنهج للمذهب. احيانا تتدعي انها تنقد المعتزلة وهي تنقدهم بما يؤكد اصولهم وينشرها ويعززها. نعم. طولنا في هذا الموضوع لكن مهم
29:33ها المنهج اخذ الاصول بدون الانتماء الى الجماعة بدون الحماس لها هذا منهج يأخذون اصول التأويل عرظ عرظ الدين على العقول. تقديم العقل على النقل. هذا اخذوه الاتجاهات العقلانية مع انه مدارس لكن كلهم اخذوا منهج المعتدل لكنهم ما يقولون نحن معتزلة
29:55حتى وان مدح المعتزل لو تقول انت معتزلي يزعل. اما حزب التحرير اذا قلت معتزلي يعتز بذلك يعلن هو ما عنده اشكال نعم ضابط الفرق اللي تخرج من الملة وهي تنتسب للاسلام هم الغلاة من كل فرقة
30:14الجهمية المعتزلة ولاة الصوفية الباطنية بدون ما يقول ولاة الفرق الجديدة مثل هذه خرجت من الملة المشبهة يخرجون من الملة المجسمة لا هي هي تبقى محل اجتهاد لا تحصى لا الفرق التي تدخل في الاسلام حصرها صعب. هذا غيبي. لكن ممكن تقلب. لا تعتبر فرقة اي جماعة لا تعتبر فرقة حتى
30:44كلها منهج ولها اتباع ولا اصول وتبقى. اذا بقيت فهي من الفراق. اذا اندثرت خلاص لم تعد من الفرار. نعم. قال ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلى ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين
31:04هو مذهب المريس تبين الهدى لمن يريد لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الكتاب اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير وينظر. نعم. يسير وينظر. نعم. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب
31:24في كتب كثيرة لا يمكن لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه. ونفترض انكم منها يا شيخ علاه الا قليلا منها فلننسب يا شيخ منه يعني كلام السلف. نعم. ومنها اولى لكنه لانه هو قال كتب هنا كتاب السنن كتاب
31:45والاولى ان يقال منها. نعم تفضل. مثل كتاب السنن للالكاء والابانة. والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمرو ابن الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي. وقبل وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي شيخ الاصبهاني
32:05لابي عبد الله ولابي عبد الله ابن مندة ولابي احمد العسال او الاصبهي الاصبهانيين وقبل ذلك وقبل وقبل ذلك السنة الخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سريج. والرد على الجهمية لجماعة مثل مثل لجماعة مثل
32:25البخاري وشيخه عبد الله ابن محمد ابن عبد الله الجعفي. وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد. والسنة سنة لابي بكر ابن الاثم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم
32:45وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم وكلام ابي العباس عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد وكلام الامام احمد ابن حنبل واسحاق
33:05راهويه ويحيى بن سعيد ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم. وقبل لعبدالله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعند من الدلائل اذكر يا شيخ اني كتبت انت وهذا دليل ان كتب السلف مغيبة او كذا. يعني كتب السلف آآ عبارة عن
33:26يعني عبارة عن عن قوائم ضخمة جدا لكنها مغيبة لعدة اعتبارات. اولا اول من عني بالنشر عندنا ليس اهل السنة والجماعة حتى الذين خدموا كتب السلف في عهد في بداية دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب
33:44عندما كانت السنة انتشرت بدولة وصار لها كيان اغلب من خدموا التراث هم من اهل السنة الذين في مصر وفي الهند وان كانت ضعيفة واطلاعهم ضعيف لكن بعد ما الان ظهر طلاب العلم من اهل السنة وظهرت الجامعات والمكتبات الحمد لله اخرج الكثير من التراث تراث السلف لكن ومع ذلك
34:09من ناحية اعلامية ومن ناحية تربوية يعني شبه مغيب. طلاب العلم لا يعرفون كتب الاكثار هذا. ما يعرفونها ولا يعرفون مضامينها والاساليب هذا السبب الثاني يا شيخ السبب الاول نشوف السبب الاول في ايش
34:30الشيخ انه لعدة اسباب مغيبة السبب الاول. ايه ايه السبب الثاني الاول انه اول من بادر للمؤسسات الاعلامية الثقافي والفكرية هم اصحاب يعني الفكر الذي لا لا يلتزم غير ملتزم يعني برجال الصحافة ورجال الادب
34:50الاعلام والناس اللي لا لا فقه لهم في الدين. فصارت عنايتهم كتب الادب والتاريخ واسبق من عنايتهم كتب السلف يعني من داخل من داخل الامة الان. والى الان يعني الزخم الاعلامي والفكري والثقافي والادبي يقوم على اناس
35:08لا يسأل عندهم حس العقيدة. شيخ انا عندي سبب ثاني لو اذنت الشيخ تأذنت لي. اه ارى انه يعود الى ايظا الى بعظ مشايخنا. لانه يقول بعض مشايخنا في الحقيقة ما كنا نعرف مثل هذه الكتب والاصول. اللهم ما درسنا الا مثل الكتب المتخرجة مثل كتب الشيخ عبد الوهاب. وفي الجامعة ما ندرس الا العقيدة
35:28لكن هذه الكتب العظيمة يعني كتب الامام احمد في العقيدة وابنه ابن خزيمة والطبراني الى اخره. ما لها ذكر في في مراحل الدراسة حتى ولا يعني كمرجع لكن لو جينا الى كتب الفقه
35:43تجد انه يعني حتى الطالب في البحث العلمي او في الاشارة تشار الى كتب المذاهب. المغني يشيرون الى كتب يعني المتقدمين في كتب الفقه هذا الاهتمام ما نجده اللي عند الفقهاء ما نجده عند علماء او عند كثير من علماء العقيدة. ما ادري هل هذا كلامي صحيح يا شيخ انا اتكلم عن نظرتي ومسيرتي في
36:03دراسة يا شيخ الا اللهم ما هو موجود في المساجد يعني وتعرف هذا ليس متاحا لكل واحد لكل احد. على اي حال هذا الكلام نسبي نسبي وليس آآ انا ما اقره كله
36:14هذا حنا طبيعتنا الاجيل هذا واللي قبلنا بقليل واللي بعدنا يرمون تقصيرهم على الاخرين وعندي على الرهين هذا لو نظرت ترجمة ائمة الدعوة الكبار وجدتهم يعرفون هذه الكتب وقرأوها ودرسوها
36:36لو تقرأ مثلا سيرة اه ائمة الدعوة ال عبد اللطيف ولا ابن سحمان ولا تقرأ سيرة ابن عيسى ولا قيل سيرة اي واحد من الائمة اللي صاروا كبار نهلهم عام
36:50يقال وقرأ كتاب التوحيد لابن خزيمة بكرة السيارة لكن بقي حينما يدرسون طبعا هم ليسوا يدرسون كل شيء والاجيال ما كان عندها استعداد يعني اخذ العلم في الموسوع الا قليل
37:08يدرسون الاقرب الى الى والانسب للناس في عصرهم فمثلا كتاب التوحيد هو الكتاب اللي يعني يفقه الناس في الدين في في العقيدة على نحو يتناسب مع ظروف الناس ومع مشاكل والمخالفات
37:25العقدية الموجودة في عصره كان كتاب التوحيد سائد لكن اقرأ سيرهم تجد انهم قرأوا واقرأوا هذه الكتب المذكورة رغم قلتها. الشيء الاخر وهو المهم هم يعرفون ائمة الدعوة ومشايخنا لكن لم تصل اليهم
37:43في مكتبات اغربها في الغرب. اي اغلبها في الغرب وجدت منهوبة ولذلك كان بعضهم يعني مثل ابن سعد وغيره يستقدم الكتب من الهند ومن اوروبا ومن تأتيه بالبريد بعضها يصل وبعضها ما يصل
38:00كانت عزيزة لو كانت متوفرة لديهم ومع ذلك ينسبون اليها بالنقل لو قرأت كتبه الموسعة لائمة الدعوة مثلا على سبيل المثال تجدهم في كتب موسعة ينقلون عن هذه الكتب بالواسطة
38:15انهم لا يجدونها فكيف يعني نلومهم في امر لا يقدرون عليه؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها حبيسة مكتبات ليست في الحجاز ولا في نجد الشام في اوروبا وفي امريكا لا نهب التراث نهب
38:34الان يعني مثلا بيان تلبيس الجهمية. ترى وجد في اوروبا ما وجد في العالم اعظم كتاب في الرد على المتكلمين نعم. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن
38:57ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخودا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين
39:17ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. جزاك الله خير. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين