ما حكم الاتفاق على التهادي بين الإخوة في العيد وغيره؟
0:00ما حكم من يقول كل شخص يجيب عيدية للثاني؟ وما حكم الاتفاق على التهادي؟ بين الاخوان وكل شخص وكل شخص يحظر للجميع هدية قيمة مساوية او قريب من بعض ودون قرعة
0:16كل شخص له هديته له هديته الخاصة كل شخص وحظ للجميع هدية او قريبة من بعض ودون قرعة كل شخص له هدية خاصة ما عاد فهم ما فهمت قوله كل شخص له هدية خاصة
0:34يعني حينما يقول مثلا انهم اتفقوا على ان كل واحد يحظر عيدية كل واحد يحضر عيدية ثم بعد ذلك توزع هذه الهدايا بين هؤلاء المتفقين كيف يكون حصوله؟ على طريقة مثلا عن طريق كتابة الاسم لواحد يكتب الاسماء
0:56آآ عشوائية هذا نوع من القرآن. هذا نوع من القرآن لكن المقصود هذه المسألة اذا انتفأت فيها المقامرة لم يكن القصد من ذلك هو المقامرة. لم يكن من قصد ذلك هو القصد التكسب. معنى انه
1:15يبذل مئة ريال في سبيل ان يحصل خمس مئة ريال وربما يحصل بالعكس يشتري هدية بخمس مئة ريال فيحصل على هدية تساوي خمسين ريال وهو مثلا بدلا لانه رأى ان غيره اشترى هدية بالف ريال. فرجى انه يحصل على هدية الف ريال مثلا مقابل هدية
1:39هذا في الحقيقة كونوا قمار. لكن اذا كانت هذه الهدايا متقاربة الثمن وان حصل التفاوت اليسير ولم يكن من القصد فيها هو المقامرة. انما قصد الانس والاجتماع والمؤانسة اه بين الاخوان وكذلك الاخوات في هذا في هذه الذي يظهر الله انه لا بأس لانتفاء المعنى وهو وجود القمار المقامة بدليل
2:09انه ان القمار والمقامرة اثرها شيء وذلك لانه حين يبذل مثلا شخص مثلا بهدية خمس مئة ريال ويحصلوا على هدية بعشرة بعشرة ريالات لا شك ان هذا يغير صدره والذي بذل عشرة وحصل خمس مئة لا شك انه يرى انه كاسب
2:33فهذا يوغل الصدر فمثل هذا هو الذي سده الشارع منعه لكن اذا كانت هدايا كل واحد يأتي بهدية الهدايا تكون بقيمة متقاربة وقيمة زهيدة او قيامها متقارب كانت مرتفعة حتى يعني ان من يأخذ هذه الهدية لا يفرق بين هذه الهدية وبين هديته. انما المقصود تنويع في الهدايا
2:59يريد مثلا ان يعرف مثلا ذوق صاحبه مثلا ونحو ذلك وكل منهم يريد يعرف مثلا كيف يشتري ونحو ذلك يستفيد من هذه الناحية. لكن لم يكن قصد من ذلك التكسب
3:15فاذا انتفى الذي يظهر والله اعلم انه لا بأس بذلك والا فانه آآ حين يكون على سبيل الشرط فيدخل القمار ويدخل ايضا الجهالة لان في الحقيقة يكون من باب البيع
3:30لانها لانه يكون جهالة بالثمن فيحصل فيه مخاطرة من عدة جهات. فاذا انتفى هذا المعنى الذي يظهر انه لا بأس به