أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (320)
0:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس العشرون بعد الثلاث مئة في تدارس احاديث الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:24وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا
0:52سعود فلم افهم الصوت الصوت من الغضب. فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك من على هذا الغلام
1:11اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام فقلت لا اظرب مملوكا بعد هذا. وفي رواية فسقط الصوت مني اه فسقط الصوت من يدي من هيبته. وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى
1:31فقال اما لو لم تفعل او لمستك النار رواه مسلم بهذه الروايات. هذا حديث ابي ابي عمرو ابي عقبة ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري تمييزا له عن عبدالله بن مسعود
1:55هذا بدري شهد بدرا وهو من الانصار وهو ابو مسعود واسمه عقبة بن عمرو انه ضرب غلاما له اي مملوكا بالسوط اغضب المملوك سيده والناس تطيش واذا غضبت ادرك منها الغضب
2:16تغييبا بالعقل بقدره ولهذا الغضب غضبا غضب يغلق فيه على الانسان فلا يدري ما يتصرف به فهذا لا تقع فيه تصرفاته من طلاق ومن عتاق ومن بيع ومن شراء حتى لو سب الله
2:37لانه اغلق عليه نعم وقع في ذنب لكن لا يقع عليه مؤاخذته على هذا الذنب النوع الثاني طلاق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق بمعنى ذهب شعوره واحساسه فلم يدري ما يصدر منه ولا ما يلفظ به
2:59النوع الثاني غضب يكون مع الانسان فيه بعض احساسه وشعوره وهذا يؤاخذ عليه ويحاسب عليه وتصرفاته محسوبة عليه بها كان يضرب غلاما له بسوطه من شدة الغضب يتأتى هذا اذا عاند المظروب الضارب
3:25او حنقه او اغضبه سمع صوتا من ورائه فلم يتبينه لشدة الغضب واذا هو صوت رسول صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام
3:45وسقط الصوت من ابي مسعود وهذا في رجوعهم واوبتهم رضي الله عنهم الى الحق وانهم لا يستكبرون ولا يبحثون المعاذير. ما قال يا رسول الله سوى وفعل وترك سقط الصوت من يده
4:02ثم قال اشهدك يا رسول الله انه حر لوجه الله وقال عليه الصلاة والسلام لو لم تفعل اي بظلمك لهذا الضعيف تحتك العليا وانت الاعلى منه اذا لا تتسلط عليه
4:22هذا يكون في الانسان مع مملوكه حتى انت يا من من الله عليك بالمال من الله عليك بالنعمة وبالجنسية كيعمل من الخدم والعمالة لا تظلمهم احسن اليهم فانهم اجرا عندك
4:43وان اغضبوك وان قصروا وهذا فيه نهي المسلم ان يؤذي غيره مع حظ نفسه وغضبها لتشفيه ممن اغضبه واثاره واحنقه المقصود انه حديث عظيم لا بد ان يؤثر في قلوب المؤمنين
5:05لو لم تفعل يا ابا مسعود اي لو لم تعتقه ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي ذر ما رأى وعير الرجل بامه وجاء منه ما جاء فكان يلبس ابو ذر خادمه مثل ما يلبس
5:27ويطعمه مما يطعم اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اخوانكم خون لكم ولا تكلفوهم ما لا يطيقون وان كلفتموهم فاعينوهم وهذا يدل على ان ديننا والحمد لله دين رحمة ودين احسان
5:49ادين بذل للمعروف وصد عن الشر وقطع للاذى بانواعه وهذا كله يا اخواني يحتاج من المسلم الى وقفات اولها تعظيم الله سبحانه وتعالى الذي اقدرك على غيرك ثانيها ان ترحم لترحم
6:08ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ثالثها ان تجاهد نفسك بلاء تستمرئ غضبها ولا حنقها ولا اثارة الشيطان لها نضعف يلحقنا ضعف ونقص يستغله الشيطان ويكبر في عينك
6:28الشيء الصغير كما انه يصغر في عينك الشيء العظيم لا تكن مطواعا له ولا مطية له جاهده بما اتاك الله من علم واي من ايمان والله المستعان. نعم احسن الله اليك
6:46وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب غلاما له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه. رواه مسلم. حديث عبد الله بن عمر
7:07ابن الخطاب حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كحديث ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري من ضرب او لطم مملوكا له او عبدا له على شيء لم يقترفه
7:22كفارته عتقه عظيم الجزاء مع عظيم الفعل لما لطمه وضربه وهو مملوكه يبيع ويشتري ظالما متعديا عليه مؤذن له كفارة ذلك ان يعتقه كان هذا في المملوك يكون ايضا فيمن هو ارفع ممن المملوك وهو خادمك
7:47او ابنك او صبيك تغضب لكن خذ مصدات الغضب اعظمها الاستعاذة بالله من الشيطان. فان الغضب شعبة من الشيطان وقد اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فانتفخت اوداج احدهما
8:09وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه هذا الذي يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فذهب اليه احد الصحابة وقال استعذ بالله من الشيطان الرجيم
8:25في ثورة الغضب تضعف نفسه ويضعف عقله ويتسلط عليه عدوه قال اليك عني اترى بي جنون يوم اني استعيذ بالله من انا مجنون انا لانه في ساعة وحال لا يقبل فيها الغضب
8:44ولهذا مثل ذلك انصرف عنه حتى تهدأ نفسه. ليه؟ لان لا تقع منه يقع منه ما هو اشد مما هو فيه ومثله عند الاحتضار اذا نازع وذكر بلا اله الا الله وابى ان ينطقها. ما يعاند
9:02وانما يؤخذ عنه برفق لان لا يرفضها فيكون الشر اعظم واصله فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على المرأة تبكي عند قبر ابن لها جزعة وقال اصبري يا هنتاه
9:19اصبري اليك عني فانه لم يصبك الذي اصابه باللي انا اوجس. وحسيت باللي انا احس ما قاله النبي الفاعلة هي التاركة انصرف عنها فلما هدأت واخبرت بانه رسول الله جاءت اليه تعتذر
9:39وقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى من مصدات الغضب ان تغير حالك تقوم تتوضأ تبرد بذلك نفسك لان فيها اعطاء مهلة وان كان الدم يغلي في قلبك
9:56وان القدور انما تفوح بالغليان وان كنت واقفا فاجلس وان كنت جالسا فاضطجع غير من حالتك ايضا الامر الرابع ان اغضبت فقم عن المكان الذي حصل فيه اغضابك لان لا يقع اشر مما هو فيه
10:17من قتلوا وضربوا وظلموا كل ذلك من استثارة من امر تافه بلغت مبلغها في النفوس حتى كان عليها هذه الامور العظيمة التي بقي اهلها يتندمونها دهرهم كله والله المستعان. نعم
10:37احسن الله اليك وعن هشام ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما انه مر بالشام على اناس من الانباط وقد وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت فقال ما هذا؟ قيل يعذبون في الخراج وفي
10:59في رواية حبسوا في الجزية فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا فدخل على الامير فحدثه فامر بهم
11:19رواه مسلم. هشام ابن حكيم ابن حزام ها؟ احسن الله اليك. اي نعم هذا حديث عظيم فيه رحمة هذا الدين رحمته لغير اهله فكيف رحمته باهله؟ رحمة ديننا بغير اهله
11:40بالبهائم والحيوانات والبيئة. فكيف باهله وهذا كما سبق في فضلي وشأن المؤمن فان شأنه عند الله عظيم اعظم من الحرم وهي الكعبة وعن هشام ابن حكيم ابن حزام ابن نوفل
12:01ابن عبد مناف رضي الله عنهما انه دخل الشام في بلدة واسم الشام يشمل بيت المقدس وسوريا ولبنان واطراف العراق واطراف تركيا كلها هذه مشهورة والاردن كلها مشهورة باسم الشام
12:21واذا رجال من الانباط من الانباطو؟ جمع يبطي وهم الذين يعملون بمهن الزرع فيهم اخلاط من عرب وعجم يعني اصحاب مهن يصب فوقهم الزيت في الحر تعذيبا لهم لانهم لم يؤدوا الخراج وهي الجزية
12:52وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب من يعذب عباد الله انكر هذا الفعل ثم دخل على الامير واخبره بحديث النبي عليه الصلاة والسلام منكرا هذا الفعل
13:09ان من عذب عباد الله استحق عذاب الله فاطلقه اطلقهم الامير وكف عنهم هذا الاذى ولو كانوا غير مسلمين لان الانباط غير مسلمين ويؤدون الجزية والخراج للمسلمين يحصل منهم نقص وتقصير لكن لا يجوز ان يعذبوا
13:31لا يجوز ان يعذبوا لان الله يعذب من يعذب عباده اي بغير وجه حق. الحدود عذاب لكنها بوجه حق وكذلك من كان راويا على شر وفتنة ان لولي الامر ان يمسه
13:50بنوع عذاب حتى يقر كما حصل من امر النبي صلى الله عليه وسلم امره آآ الزبير بن العوام ان يمسه بعذاب ليقر ويعترف فهذا يخضع لولي الامر لا لمطلق التعذيب الذي هو جرم وايذاء للعباد ولو كانوا غير مسلمين
14:18وهذه من مسائل رحمة ديننا والرادع فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب من يعذب العباد ويعذب الخلق عندك من اذاك من النمل لا تصب النار عليها ويأتي في النمل الوانه في اسوده واحمره وابيضه. انواع الخرابيط عند الناس وعند النساء خصوصا
14:46النمل الاحمر كثر يعني اني انا مسحور فيني عين فيني كذا يلعب بعظهم على بعظ ويصدقونها تشذب وهالاوقات هذي اوقات الحر اوقات ظهورها لا تؤذيها لا تعذبها لا تقتلها الا ما اذاك منها
15:06والا تصب المبيد حولها حتى حتى تذهب عنك وتزول ويزول سيئها منك ارحم لترحم ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اكلا جمع فتات خبزه في حجر ثوبه ثم اخذ ثوبه ونفضه عند عتبة بابه
15:31قالوا يا ابا عبد الرحمن لمن هذا؟ قال هذا لاضيافي ولجيراني من جيرانه ما راح يهايط يمد ام الشحم علشان بيض الله وسوده ايران هو نمل وفي كل نفس رطبة ماذا
15:48اجر يحسن اليها هذا اصل للمؤمن ان ينتبه من ان يؤذي خلق الله بغير وجهها نعم الصائل يدفع ولو بقتله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتل في الحل وفي الحرم حتى الحرم
16:10وحتى حال احرامك تقتلها لان ليست صيدا وانما هي مؤذية بنفسها الحية والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور والله اعلم. نعم الله اليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك فقال والله لا
16:39الا اقصى شيء من الوجه. وامر بحماره فكوي في جاعرتيه فهو اول من شاعرتين رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث لما رأى حمارا موسوما في الوجه ليعرف صاحبه ومالكه
17:01نهى عن ذلك مع ان الحمار نجس وانما كواه في جعيرتيه اي خلف اذنه هذا الوسم لانه نهى عن تقبيح الوجه وعن ضرب الوجه وعن لطم الوجه. هذا اذا كان في حمار فكيف بما هو امثل منه
17:19من مخلوقات الله التي ينتفع الناس بها ويفخرون بها كالابل كالبقر وكالغنم الوسم في الوجه حرام لعن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفاعله لعظيم الجريرة. نعم احسن الله اليكم. وعن هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه. فقال
17:46لعن الله الذي وسمه رواه مسلم وفي رواية لمسلم ايضا نهى رسول الله صلى الله عليه عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. نهى عن الضرب في الوجه من ادمي لادمي او لدابة او بهيمة
18:08ونهى عن الوسم في الوجه ولعن من فعل ذلك واللعن على الفعل لا على المحل في كونه حمار على الفعل في الوسم في الوجه فنهى عن وسم في الوجه ونهى عن ضرب في الوجه ونهى عن تقبيح في الوجه
18:28سواء وقع ذلك على ادمي او وقع على بهيمة وحيوان والنهي هذا يقضي التحريم واللعن يقتضي انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم باب تحريم التعذيب بالنار في كل نقف على هذا
18:48نعوذ بالله من اسباب غضبه وموجبات سخطه ونسأله جل وعلا ان يدلنا واياكم على مرضاته وعفوه وعافيته وان لا يجعل لاحد علينا سبيلا. امين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
19:06ربنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولعموم المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم
19:25التقبيح اي نعم لا اله الا الله يسأل يسأل اخوكم يقول ما هو التقبيح بالوجه؟ تقول قبح الله هالوجه قبح الله هالخشة وهالصورة الله يقبح وجهك اقبح وامثالها اذا رأى وجهه او اراد وجهه
19:57هذا الذي نهى عنه عن التقبيح في الوجه صلى الله عليه وسلم نعم ها الدابة الملعونة هل يجوز اكلها والاستمتاع بها؟ نعم وانما الاثم على من لعنها وفي قوله صلى الله عليه وسلم لما لعنت المرأة دابتها
20:24قال لا تصحبنا دابة ملعونة على سبيل الزجر والتهديد والا فيصح الانتفاع بها ويصح اكلها وانما يتوب لاعنها من لعنها. اذا كان هذا في لعن دابة وبهيمة فكيف بمن يلعن عباد الله
20:44الله يلعنكم كيف بمن يلعن اولاده بل اقبح من هؤلاء من هؤلاء الحمقى من يلعن نفسه. الله يلعن ابوك من ابوه لعن نفسه الله يلعن والديك يقول لاولاده باللعي على نفسه. وش يدل هذا عليه؟ على عقل ولا على خبال
21:05على قباحة عقل وسوء تصرف لكنها الحماقة والجهالة التي بهرت بالعناد والعياذ بالله نعم سم النمل الاسود النمل الاسود وهو نوع من انواعه لا يؤذي الا اذا اوذي انا جربته
21:34ان اذيته عطاك القرصة اللي اللي اللي تحتر منها وان تركتم هنا الا العافية فهو لا يؤذي حتى يؤذى ومع ذلك يجوز ان تدفعه بغير قتله تتبع محله وصب المبيد حوله. رش
21:55الكيماوي حوله وما كان مؤذي من المؤذيات عموما حرجه احرجكم بالله ان تؤذوننا والحمد لله. اما ان تبادر الى القتل فلا والله اعلم. نعم المحرج المحرج هو الذي يحرج ثلاث مرات ما هو ثلاثة ايام
22:20رأيت دابة في بيتك يحرجها ثلاثا الا بالطفيتين كوبرا البصر ما كان مؤذي يحرج انتم بحرج انتم بحرج ثلاث مرات مو بثلاثة ايام يا حليلك من قرصه يا نجل ثلاث مرات
22:43ها يحرجها وتتبع محلها وترش في حولها المبيد لا تقتلها مباشرة ما قرصك اقتله ما اذاك ادفع ادفع اذيته عنك والله اعلم نعم وسم الاذن واسم الحيوان بالاذن جائز. لان الاذن من الرأس ليست من الوجه
23:10وقد دخل انس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد لبني النجار وهو يسم اغناما له في اذانها هذا جائز ممنوع الوسم في الوجه هذا الذي جرد فيه النهي ورد فيه اللعن
23:31نعم والله اعلم سم لا حول ولا قوة الا بالله. جاء في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
23:57المعاداة عامة لاولياء الله ولو كانوا عندك خدم ولو كانوا تحت يدك عمالة ولو كانوا تحتك من اهلك من زوجاتك واولادك وهم من اولياء الا اذيتهم اذية لله جل وعلا
24:15الابية شيء والتأديب والتعليم شيء ثاني بعض الناس يبغثهن جميع يخلط هذا بهذا. يؤدب ويشف خاطره من اذيته. لا ترى ربي اعلم ويخشى عليه انه يقع في هذه المحاربة لله جل وعلا
24:35ولم تأتي المحاربة لله الا في هذين الجرمين العظيمين. اذية اولياء الله واكل الربا وايكاله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين