أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (321)
0:00على اله واصحابه اجمعين هذا المجلس الحادي والعشرون بعد الثلاثمائة بتدارس احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:22والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين والحمد والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتى النملة ونحوها
0:45وعن ابيب بالنار التعذيب بالنار من الايذاء وفيه معنى ثاني انه لا يعذب بالنار الا ربها سبحانه وتعالى فحرم النبي صلى الله عليه وسلم تعذيب عموما والتعذيب بالنار ايضا حرمه
1:16لما النار وقد امر صلى الله عليه وسلم بتحريق رجلين ثم نسخ الامر الى قتلهما كما سيأتي قد حصل في عهد الصحابة امور فظيعة من اعظم الكفر وقوعا غارت لها
1:41قلوبهم وثارت لها حفائظ ايمانهم ومن ذلك ما جرى من السبئية في عهد علي رضي الله عنه فانهم ادعوا انه هو ربهم فقبض عليهم واستتابهم ثلاثة ايام امر مولاه قنبل
2:04بان يأتي بالفعلة العمال فحفروا اخاديد في سوق الكوفة ويخرجهم من حبسهم الضحى من النهار ويوقفهم على هذه الحفر التي اوقدت نارا يأمرهم ان يرجعوا عن باطلهم حيث زعموا انه هو الله
2:28تعالى الله سبحانه وبحمده ويقولون في كل يوم انت انت حتى لما مضت هذه الايام الثلاثة ويفعل بهم ذلك كل يوم وابوا الا انه هو الله امر مولاه انظر فالقاهم في النار
2:52وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قمبرا حرقهم بالنار غيرة على توحيد الله وعلى عقيدة الايمان به سبحانه بلغ ذلك عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
3:13قال رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف فكان اولى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا رب النار فبلغت هذه عليا قال صدق ابن عباس وانما الذي حمل علي على ذلك غيرته على توحيد الله
3:36حتى حرقهم بالنار بجرم وعظيم ما افتروه في حقه وفي حق ربه جل وعلا وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع ذلك في علي وهكذا كل كبير في شأنه تجد
3:54تجد فيه طوائف الناس فيه ما بين ذام وبين مادح وفي هذا يقول القحطاني رحمه الله واعرف لاهل البيت واجب حقهم واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره
4:17فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني المقصود ان النار لا يعذب بها الا الله جل وعلا متى يجوز ان يعذب بالنار على جهة القصاص
4:36والمماثلة وفي هذا ما جاء في الصحيحين في قصة العرانيين وهم على الارجح تسعة اكتمل اعين الراعي في النار فشملوا به بالحديد عينيه ثم قتلوه فعل بهم النبي عليه الصلاة والسلام قصاصا ما ما فعلوه بهذا الراعي
5:02الحديث المشهور لما سووا المدينة فامرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها ومن ابوالها حتى صحوا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:23في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا برجلين من قريش سماهما فاحركهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا
5:40وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما فاقتلوهما. رواه البخاري. هذا حديث ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي الصحابي الجليل من الصحابة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ببركة دعاء النبي له
6:01لما قال ابسط ثوبك وحشى فيه ظرب على صدره فكان لا يسمع حديثا من في رسول الله الا حفظه. اللهم قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا وفي رواية بعثنا بعثا
6:18وقال ان لقيتما فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار وهذان الرجلان اشتد اذاهما على المؤمنين واستهزاؤهما برسول الله وبكتاب رب العالمين قال فلما هممنا بالخروج قال ان لقيتموهم فاقتلوهم
6:39بالسيف ولا تحرقوهم بالنار فانه لا يعذب بالنار الا الله وفيه النهي عن التعذيب بالنار ولهذا قد يأتيك مؤذي من فار او جرذي اعزكم الله او حية او عقرب تقتلها
7:02بغير النار فان لم يتهيأ دفع صائلها الا بالنار فانت مأذون بذلك نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
7:23فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة تعرش فجاء النبي الحمرة الحمرة ايش؟ تعرس تعرش او تغرش او تفرش كلكم العين عندكم كلكم. اي نعم موحدة بالغين
7:54ما في بالفاء تفرش هذي كلها ثلاث روايات جاءت في الحديث تراها نعم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها. وروى قرية نمل
8:12حركناها فقال من حرق هذه قلنا نحن. قال انه لا يعذب بالنار الا رب النار. رواه ابو داود وداوود باسناد صحيح. اللهم صلي وسلم على رسول الله. ما ما ارحمه واشفق
8:29واحرص على امته هذا حديث ابن مسعود عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي راعي الغنم رضي الله عنه انهم انطلقوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر
8:45ومضى ان سفراته صلى الله عليه وسلم اكثرها ماذا جهاد وغزو في سبيل الله. يليها سفراته لحجه وعمرته وهي اربع سفارات يليها كثرته التي هاجر بها من مكة الى المدينة وهي التي غيرت وجه الدنيا
9:07وسفرته في اسرائه ومعراجه هذه كلها ومنها اذا سفرته من مكة الى الطائف للدعوة الى الله في في عرض نفسه على الناس على اهل الطائف وفي عكاظ ومجنة وهي اسواق العرب
9:25وقبل بعثته سفرته مرتين الى الى بلاد الشام. صلى الله عليه وسلم قال فنزلنا تحت شجرة واذا حمرة او تعرش او تغرش اي انها تنفض في جناحيها حولهم تحوم عليهم
9:48ولفت ذلك انتباهه صلى الله عليه وسلم. الله. قال من فجع هذه بولدها وقالوا نحن امر عليه الصلاة والسلام برد ولديها اليها والا تفجع هذه بولدها. الله اكبر لان الرحمة
10:08من الرحيم سبحانه والراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومر على قرية نمل مجمعها وجدها محرقة بالنار لما يحصل من النمل من الاذى فقال من حرق عليهم ذلك؟ قالوا نحن فنهاهم
10:30نهاهم عن ذلك وقال لا يحرق بالنار الا الله ونهاهم ان يحرقوا هذه القرية ففيها رحمته في صغار الحمرة والحمرة تسمى الصحراء او قبر الصحراوية ولها اسم الان وش اسمها
10:53ها هي قريبة من الصفارة جوج نعم نعم تسمى قوبعة عند الناس وهي من فصيلة العصافير هي الى السمان اقرب لكنها حمرا بلون التراب تكثر كثيرا في الجزيرة وتفرش آآ عشها على غصون الشجر
11:24وهي كثيرة نهى عليه الصلاة والسلام عن فجعها بولدها مع انها صيد لكن الولد صغاره لا شحمة ولا لحمة ولا عظم اذا لا فائدة من صيدها وهذه قاعدة ان الذي يصاد وما ينتفع به
11:45لا لمجرد التسلية والنزهة ان ترتب عليها تعذيب اهلها امها او دافعها فينهى عن ذلك كما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم باب تحريم مطل الغني بحق طلبه بحق طلبه بحق طلبه صاحبه
12:09والله تعالى بحق طلبه صاحبه طلبه صاحبه قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدي تؤدوا الامانات الى اهلها وقال تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد فليؤد الذي اؤتمن امانته
12:29نعم. وعن ابي هريرة باب تحريم مطل الغني. ان يماطل الغني من له عليه حق اما بدين او بضاعة او بسائر الحقوق وهو غني ومطل الغني ظلم كما يأتي والمطل هو الممانعة
12:51والتسويف والمماطلة باجر اعطيك وعقبه وخذ من هالمواعيد الذي نقلب فيها وهو ظلم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهذا امر رباني يستوجب السمع والطاعة والمبادرة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته
13:22فامر برد الامانات عدم التسويف والتأخير فيها لان هذا ظلم لانه ظلم وما اكثر ما اكثر الان مطالبات الناس بمثل هذا امتلأت بهم الحقوق والقضاء من مطلي الاغنياء لمعاملات من يتعامل معه
13:48يفضي بهم الى حقي هذا او تسويفه في اول اخذه لهذه الامانة او للدين او للبضاعة يفرش لك الارض زهورا ويعطيك من المواعيد ومن ريق الكلام وطيبه ما اذا حصل مراده منك يلا دوره
14:11وهذا مع كونه لؤم في الطبع وخبث في النفس هو ايضا معصية لله جل وعلا بهذا الظلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:28مطل الغني ظلم. واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. متفق عليه. هذا الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام مطل اي مماطلة ومدافعة ومؤاخزة
14:45الغني الذي عنده غنى لمن له عليه حق ظلم الغني ظلم اي نوع من انواع الظلم فان كان فقيرا ليس بغني وصاحب الدين مأمور بانذاره وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
15:05ومن احيل على مليء فليحتل هذا الحوالة اذا احالك صاحب الدين المعسر على مليء ما هو بعلى معسر مثله على مليء يجب عليك ان تقبل هذه الحوالة بشرط الا يكون مماطلا
15:25ولا يشترط في الحوالة ان يأذن صاحب الحق ما دام احيل على مليء فانه يقبل الحوالة عليه نعم باب وكراهة كراهية عودة الانسان في هبة لم يسلمها الا الموهوب له
15:43وبهبة وهباء لوالده وسلمها. او لم يسلمها وكراهة شرائه شيئا تصدق به. من الذي تصدق عليه او اخراجه عن زكاته او كفارة ونحوها ولا بأس بشرائه من شخص اخر قد انتقل اليه
16:03نعم. الرجوع في الهبة والرجوع في الصدقة هل يجوز ان يرجع في صدقته او يرجع في هبته لا يجوز له الرجوع في هيبته او في صدقته اذا قبضها الموهوب او قبضها المتصدق عليه. الا
16:23في رجوع الوالد في هبته لولده يجوز له ذلك في عدة امور اولا الابن وما ملك مال لابيه ثانيا لانه مأمور بالعدل بين اولاده ثالثا قد يبدي له شيء ويرجع به هيبته التي
16:44وهبها لابنه ولما وهب بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنه ابنه النعمان نحلة عن بقية اخوانه. قالت له زوجته عمرة بنت ابي عمرة بنت رواحة وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه
17:04لا تفعل يا ابا النعمان حتى تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الى رسول الله وقال له اني نحلت قال بشير ابن سعد اني نحلت ابني هذا نحلة
17:22وان امه امرتني ان استشيرك بذلك وقال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته كذلك النحلة هي الهبة وهي العطية وهي الهدية كل هذه مسمى واحد قال لا يا رسول الله
17:40قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. اي على ظلم الا تحب ان يكون ولدك لك في البر سواء اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم استرد في مقتضى الحديث
17:59بشير هيبته ورحلته على ولده واما الهبة والنحلة فانما يستحقها صاحبها بقبضها لا بمجرد الوعد بها ان قبضها استحقها واما ان لم يقبضها بقيت فيه بحقه من باب الوعد والمؤمن لا يجوز له ان يخلف
18:23وعدا نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في متفق عليه. وفي رواية مثل الذي يرجع بصدقته كمثل الكلب يقي ثم يعيد في قيه يعود في قيه
18:47ويأكله وفي رواية العائد في هبتك العائد في قيئه هذا الحديث برواياته اشتمل على هذين الامرين. العود في الهبة والعود في الصدقة ان العائد في هيبته كالذي يقي اعزكم الله يخرج مطبوخ الطعام من مريئه وجوفه
19:11ثم يعود في قيءه يأكله مرة ثانية يستقبله النفوس يستعيبه ولو كان القيء من منك انت فكيف لو كان القيء من غيرك هذا تقبيح لهذا الامر بهذا المثال القبيح تقبيح اخر
19:29قال الذي يعود في في الذي يعود في عطيته يا الكلب فهو يعود في قيمه تشبيه لها بمثال اقبح فان الكلب نجس وما خرج من جوفه كذلك وكذلك لو عاد في صدقته
19:49وهذا بعد قبضها الا ما استثنيناه من عودة الاب في هبته وعطيته لابنه العود فيها خلاف المروءة وخلاف الديانة بالديانة تشبيهه بهذا المثال القبيح الذي تشمئز منه نفوس الاسوياء وان تلذذت اليه وتدنت اليه نفوسه
20:17اللؤماء ثم هذا التشبيه القبيح يقتضي ان هذا ذنبا يوصله الى حد الكبائر من الذنوب ومثله الصدقة وان كانت الصدقة اخص من الهبة لا يجوز ان يعود بها ما دام انه
20:39قبضها منه المتصدق عليه فان لم يقبضها يجوز ان ينقلها ويجوز ان يرجع فيها بانها صدقة ليست واجبة في اصلها الا اذا نذرها او كانت واجبة في فرض الله عز وجل عليه في الزكاة
20:57فان الصدقة تطلق على الزكاة المفروضة وتطلق على ما دونها من جنس الصدقات ويؤيد هذا حديث عمر بن الخطاب الاتي رضي الله عنهم نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله
21:16واضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تشتريه ولا تعد في صدقتك. وان اعطاك اعطاك اياه وان اعطاكه بدرهم
21:32فان العائد في صدقته كالعائد في قوله متفق عليه هذا حديث عمر انه عمل على فرس في سبيل الله بمعنى انه تصدق بها اوقفها اوقفها في سبيل الله اوقف الفرس
21:51الخيول في سبيل الله نعم توقف وكذلك الابل وقفها هو المسمى عند اهلها بالطعم يسمونها طعم وهي وقف فظن عمر ان من ان من اوقفت عليه ومن حبست له في سبيل الله يبيعها
22:12وانه يبيعها برخص فهفت نفسه لها وقبل ذلك سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تعد في صدقتك لان الصدقة في سبيل الله وقف لا تعد فيه ولو باعه بدرهم او اي باعه بارخص ما يكون. لا تعد فيها
22:37فان العائد في صدقته كالعائد في هبته كالكلب يقيؤه ثم يعود في قيئه فنهاه عن ذلك وان تصدق بصدقة وجرت يمضي اليها بذلك فان عرضت في السوق هل يشتريها او لا يشتريها؟
23:00من اخذوا بظاهر حديث عمر نهوا عن ذلك والجمهور على انه ان لم يطلبها منه وانما استغنى منها صاحبها وهي ليست وقفا لان الوقف لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا هيبته
23:17وانما لو كانت مطلق الصدقة فانه لا بأس ان يأخذها مع الكراهة ان يأخذها اشتريها من من السوق مع الكراهة بذلك ولو اشتراها واخرجها في سبيل الله لكان هذا اعظم اجرا
23:36وابرأ للذمة واحوط له عن خلاف العلماء فيها نعم باب تحريم مال اليتيم. ايه مال اليتيم اظن اكثركم يتمان صحيح ها الغالبية من يقول اخونا لا بالله منت بيوتمان لا يتمى بعد بلوغ الا تسان انت ما ما بعد بلغت
24:03لا يتمى الا بعد البلوغ لا يطمئن الا الا قبل البلوغ. من بلغ خرج عن وصف اليتم نقف عند هذا الموضع ونستأذنكم اسبوعا نكمل ان شاء الله ان فسح الله بالعمر ومد الله بالاجل بعد ذلك الاسبوع
24:26نفتح المجال للاخوان الان الى اسئلتهم. نعم نعم يا عمر الزحمة ولا كثر المشاغل؟ لا لا واحد اختر اختر الزحمة ولا المشاغل؟ اي طيب نعم الحديث من حافظ على التحريم اربعين يوما كتب له براءة من الفتان
25:10براءة من النفاق فيه كلام لاهل العلم لكن له اصله الصحيح الذي يعتمد عليه وهي لا تفوته التحريمة وليس لازم الا تفوته في الحرم او في جامع الراجحي في اي مسجد
25:26يقام فيه الجماعة لا تفوته التحريم لماذا تفوت التحريم؟ تفوت التحريمة لانشغاله بالركن بعدها بالفاتحة وقول اخر ان التحريمة لا تفوته اذا ادرك الامام قبل ركوعه فيجاهد نفسه ولا يتعذر بهذه الاعذار الباردة الزحام
25:49والمشاغل وغيرها. الحريص حريص هذي الاقصر عندها اختبار ولا بيعة بكر من الصبح لم يراعي زحاما يمنعه منها ولم يراعي مشاغل تصرفه عنها والمهتوي يقطع المستوي تعرف المثل ذا يا عمر
26:09الحمد لله الله اعلم سم ايه نعم هذا صحيح ان التكبير وهي التحريم ركن ينتهي وقتها بشروع الامام للركن بعدها تكبيرة الاحرام ركن وقراءة الفاتحة ركن اخر والركوع ركن ثالث
26:43هذا القول قول وجيه وهو الاظهر والله اعلم. سم نعم لماذا سمي يوم القيامة يوم التغابن؟ لان فيه الغبن العظيم تندم على ما غبن في الدنيا من تفريط وتسويف وتأجيل وضياع الاوقات والاعمار
27:07فهو يوم يغبن فيه الكافر على كفره في الدنيا والمؤمن على تقصيره فيما كان فيها الم يقل صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا لم يذكر الله تعالى فيه كان عليه ذلك المجلس
27:24يوم القيامة يعني حسرة فيه بان فرط وسوف ولم يعطه حقه ومستحقه الله المستعان ايه هذي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شيخ الشيوخ تراه قاله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حسن
28:00سورة من ثلاثين اية لم تزل بصاحبها حتى شفعت له ولهذا حثثنا على قراءتها قبل ان ولو قرأها باستقبال ليله لادرك فضلها باذن الله والله اعلم لأ لأ لأ اختر سؤال واحد
28:31الفرجة تكفي للي يصلي يقول في نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التفريق يوم الجمعة بين اثنين خاصة بالجمعة او عام ظاهر الحديث عمومه لا يخص الجمعة وانما جاء في الجمعة لانه في معرض التبكير
28:58من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ولم يفرق بين اثنين فهذا جاء في التبكير الذي يحث عليه من جاء متأخرا سيجد الاماكن سبقت سبق اليها وهو عام في الجمعة وفي غيرها من صلاة الجماعة لاشتراكها بكونها
29:22اجتماع المسلمين فاذا وجد فرصة يمكن لو تزاحف تفسح هذا وتفسح هذا استوعبته فلا بأس بذلك لان الله عز وجل يقول واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تفسح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد