شرح رياض الصالحين ٣٨٦ - باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب تكبير المسافر اذا
0:20وصعد الثنايا وشبهها تسبيحه اذا هبط الاودية ونحوها قال بعد ان ذكر بعض الاحاديث في آآ التكبير اذا صعد المسافر مرتفعا والتسبيح اذا نزل قال وعن ابي او قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
0:50كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الحج او العمرة يعني اذا رجع من الحج او العمرة كلما اوفى على ثنية او فدفد قال فدفد هو الغليظ المرتفع من الارظ. قال كلما اوفى على
1:10ثنية او فدفد كبر ثلاثا. قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي بون تائبون عابدون ساجدون
1:30لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. متفق عليه. وفي رواية مسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة. هكذا ينبغي للمسافر ان يتذكر نعمة الله تعالى عليه اذا رجع الى بلده وقد اتم الله عليه نعمته
2:00وحصل مقصوده من السفر لا سيما اذا كان في سفر طاعة. فاذا رجع الى بلده عليه ان يظهر شكر الله الله تعالى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيكثر من ذكر الله وحمده. فكان اذا اوفى يعني اذا
2:20ارتفع على ثنية او فدفد مرتفع من الارض كبر ثلاثا وعرفنا ان الانسان من اذا ارتفع يتذكر علو الله تعالى فيكبر ويستشعر كبرياء الله جل وعلا فيكبر. وايضا قد يستعظم نفسه
2:40فيكبر. فالكبرياء لله وحده جل وعلا. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير ايبون. يعني راجعون ثم يتذكر الرجوع الحقيقي وهو الرجوع الى الله. فقال تائب
3:00والتوبة الحقيقية لابد ان تكون مع عبادة الله وحده جل وعلا. قال تائبون عابدون كما قال الله تعالى التائبون العابدون. وقال مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات يجمع الله تعالى بين التوبة والعبادة. لان حقيقة العبادة هي في الحقيقة رجوع الى الله جل وعلا. قال تائبون
3:30بدون ساجدون وهذه اعظم سور العبادة العملية. فالسجود اقرب ما يكون فيه العبد من ربه جل وعلا قال لربنا حامدون. وسبحان الله هذا كما قال الله تعالى التائبون العابدون الحامدون
3:50وهنا تلاحظ تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. قال صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب فوحدة يتذكر يعني نعمة الله تعالى عليهم. تأمل كيف العبد يجدد يعني هذا العهد دائما فيما بينه وبين الله
4:10عهد العبودية الحمد لله جل وعلا. حمد الله تعالى على نصر دينه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. وهكذا
4:30ينبغي للمسلم ان يطلب النصيحة من اهل الفضل والعلم. قال اوصني. قال عليك بتقوى الله. والتكبير على كل شرف يعني على كل مرتفع فهذه وصية الله للاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
4:50هذا الذي يوصلك الى الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالمسلم اذا تقوى الله نصب عينيه يراقب الله دائما في حياته كلها في سره وعلانيته في سفره في حضره في بيته في عمله
5:10بهذا يقترب من الله تعالى في كل لحظة. عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف على كل مرتفع. تم ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى هذا الصحابي بالتكبير على كل مرتفع مما يدلك على عظم شأن هذه السنة
5:30لا ينبغي للمسافر ان يغفل عنها لانها وصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال والتكبير على كل شرف. فلما تولى الرجل قال اللهم اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. رواه الترمذي وقال حديث حسن
5:50اما الكيف النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الصحابي بظهر الغيب. يعني هو ولى ولا يسمع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هكذا مسلم اه يدعو لاخيه المسلم بظهر الغيب فيقول له الملك ولك بمثله. وهذا من تمام الاخوة الاسلامية بين المسلمين
6:10قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا اشرفنا على واد قللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم
6:30انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انه معكم انه سميع قريب. متفق عليه قال اربعوا بفتح الباء الموحدة اي ارفقوا بانفسكم. فهذا حديث عظيم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرفعون اصواتهم بهذا التكبير والتهليل في السفر فالاصل في الذكر ان يكون
7:00لخفض الصوت الا ما ورد به الدليل ان يجهر المسلم فيه اه بصوته كالتلبية مثلا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بها واصحابه رضي الله عنهم اما باقي الاذكار فالاصل
7:20فيها الاصرار واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. كذلك هنا لما كانوا يكبرون ويهللون في السفر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم
7:40لماذا؟ قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انه معكم انه سميع قريب كما قال جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
8:00يعني بعلمه والله بما تعملون بصير. فافتتحت الاية بالعلم واختتمت بالعلم. فدل هذا على ان المعية هنا معناها معية العلم. وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه. وتأمل كيف يعبر الله تعالى عن عن
8:20علم بالمعية. ان يقول وهو معكم اينما كنتم. حتى يستشعر العبد كمال قرب الرب منه جل وعلا ان الله تعالى لا تخفى عليه خافية. وهو معكم اينما كنتم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون
8:40من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا يعني بعلمه جل وعلا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. والله
9:00تعالى كما هو مقرر على العرش استوى فوق السماوات العلى جل وعلا. لكن المعية هنا معية العلم. فاذا هكذا يستشعر العبد كمال قرب ربه منه جل وعلا قال انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. فالله تعالى سميع قريب. ولهذا قابل
9:30هذا بهذين الاسمين. قال فانه سميع قريب. ليس باصم ولا غائبا فهو سميع قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. والعبد اذا استشعر قرب الله تعالى منه تأدب مع الله. وهذا من اعظم
9:50اثار التعبد باسم الله تعالى القريب من الجميل ان يستشعر العبد كمال قرب ربه منه جل وعلا. وان الله تعالى يرى كل حركة منك اسمع كل كلمة منك. فكيف سيكون حالك مع الله؟ هنا تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم رباهم
10:20على هذا الادب بتذكيرهم باسماء الله وصفاته. فاذا استشعر العبد ان الله معه وانه سميع قريب لا يرفع صوته تخيل انت تأتي وتقف امام ملك وانت قريب منه وهذا ملك جليل عظيم. تخيل وانت في حضرة الملك تصرخ وترفع صوتك امامه. حتى لو كان بالثناء
10:47هذا من سوء الادب في الحقيقة ربما يقول جنده وحاشيته اخرجوا هذا. هذا ما تعلم الادب. فهذا امر عظيم. في المسلم مع ربه جل وعلا. فعندما تستشعر قرب الله تعالى وان الله يراك في صلاتك تتأدب ما
11:13حرك حرك بلا حاجة. عندما تكبر تكبر بخشوع الله اكبر. الخلاف الذي يكبر وهو كأنه تكبير المتهاون هكذا حتى ما يرفع يديه ما يجعل كفيه تجاه القبلة كما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. الله اكبر
11:33يرفع ايديه رفعا هكذا يعني بلا مبالاة. يعني هذا ما يتأدب مع الله الادب الكامل. وان كان الصلاة صحيحة والله يقبله والله تعالى ارحم بعباد من الوالدة بولدها. كم يعفو الله تعالى ويغفر ويرحم. ويرضى بالقليل
11:53حتى لو اسأنا الادب معه. هذا من رحمته لكن ما اجمل هذا الامر في العبودية ان تكون العبودية مبنية على الادب ولذلك عندما تتفكر في آآ مستحبات العبادة وادابها تجد ان
12:13المقصود منها ان تكون العبادة في اجمل صورة. ولا لماذا يرفع المسلم يديه بهذا الرفع بهذه الصورة اجعل يديه تجاه القبلة. لماذا يضع اليمنى على اليسرى؟ لماذا يخفض رأسه قليلا وينظر الى موضع سجوده؟ ما يرفع رأسه شامخا
12:33بانفه هذا كله مع الادب كله من الادب مع الله جل وعلا. وهكذا في دعائه ذكره ورحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي اني وهن العظم مني
12:53على الرأس شيبا الى اخره. عندما تدعو بصوت منخفظ هذا يدل على كمال يقينك بقرب الله منك وان الله يسمعك. ثم هذا يدل على تخشعك واخباتك لله جل وعلا. خلاف الذي يرفع صوته. فهذا في الحقيقة من
13:13كمال الادب مع الله جل وعلا. قال باب استحباب الدعاء في السفر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة المظلوم
13:33ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وليس في رواية ابي داود على ولده هذا الحديث فيه ان الله تعالى يستجيب دعاء هؤلاء الثلاثة وغيرهم
13:53ايضا وهذا على سبيل التعليم نقول ثلاث حتى يحفظ السامع ما سيذكره في الحديث. قال دعوة المظلوم لان الله تعالى اقام العدل بين خلقه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
14:13لا تظالموا. فاذا تحقيق العدل هذا من افعال الربوبية. وافعال الربوبية لا فرق فيها بين مسلم وكافر لان الله يقيم العدل بين المخلوقات. والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان. واقيموا الوزن
14:33بالقسط ولا تخسروا الميزان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا الى اليمن قاضيا ومعلما وداعيا. قال اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اذا قال دعوة المظلوم. لانه
14:53يطلب من ربه ان يعدل قال ودعوة المسافر. لان المسافر غريب عن بلده. فيكون في قلبه انكسار وافتقار الى الله تعالى. ولهذا اه عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه بعض اسباب الاجابة
15:15اجاب قال ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذه من اسباب الاجابة لكن الذي منع من الاجابة المطعم الحرام والمشرب الحرام. فاذا السفر هذا من مظنة اجابة الدعاء
15:35ينبغي على المسافر ان يستغل وهو في الطائرة وهو في اه السيارة مسافرا يرفع يديه في بعض الاوقات ويدعو الله تعالى يلح على الله تعالى ثم قال ودعوة الوالد. وفي بعض الروايات على ولده. او كذلك اذا دعا لولده. فالوالد
15:55يعني اذا دعا لولده هذا يدل على كمال رضاه والله تعالى آآ ربما من حق الوالدين فاذا دعا الوالد هذا يدل على انه آآ قد رضي عن ولده فيستجيب الله تعالى دعوه
16:15او اذا دعا على ولده والعياذ بالله. وكذلك يعني دعوة يعني اذا كان هذا دعاء الوالد الام اقرب واعظم حقها اعظم كذلك يعني دعاء الام. وفي بعض الاحاديث دعوة الصائم حين يفطر لان ايضا الصائم يعني خاصة وقت الافطار يكون في غاية الانكسار والافتقار الى الله
16:45وذلك ترى ان من اعظم اسباب الاجابة او سر الاجابة في مثل هذه الصور هو كمال الافتقار والانكسار الى الله جل وعلا. قال باب ما يدعو اذا خاف ناسا او غيرهم. لان هذا قد يحصل في الطريق
17:05ان خاصة في الزمان الاول. فيكثر قطاع الطرق والسباع يعني الاعداء ماذا يقول اذا خاف ناسا في طريقه؟ قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف
17:25قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي باسناد صحيح فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم بشر وهذا الخوف خوف طبيعي ليس الخوف الذي ينقص من الايمان
17:45كما يخاف الانسان من حيوان مفترس او من حية او مثل هذا لا يؤثر في نقص الايمان لكن المسلم يتوكل قال الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم الله اكبر
18:05هكذا المسلم يلجأ الى الله تعالى. ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في غار ثور والاعداء جاءوا حتى لو ان احدهم نظر الى موضع قدميه لرآهم فقال لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا. وهنا يعني
18:31آآ يسأل الله تعالى ان يدفع شر هؤلاء فيقول اللهم انا نجعلك في نحورهم هذا يعني في مبالغة في دفع شر الاعداء. قال اللهم انا نجعلك في نحورهم. ونعوذ بك من شرور
18:51فسأل يعني الغلبة عليهم نجعلك في نحورهم. ثم ايضا الوقاية من شرهم ونعوذ بك من شرورهم قال باب ما يقول اذا نزل منزلا. المسافر اذا نزل منزلا وكذلك هذا والله اعلم يعني عام يعني اذا كان الانسان في رحلة في الحضر فنزل في البر في مكان او
19:21في البحر في على ساحله او فنزل في اي مكان يدعو بهذا الدعاء. قال عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
19:41حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم. فهكذا يلجأ المسلم الى الله في كل احواله فاذا نزل اذا نزل منزلا لا يدري لعل هذا المنزل فيه شيء من الهوام او الحشرات او الحيوانات المؤذية
20:01يستعيذ بالله يلجأ الى الله وكان العرب في الجاهلية اذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يعني يستعيذون بالجن من اه ان يؤذيهم سفهاء الجن. كما قال الله تعالى عن الجن واه
20:21اه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وطغيانا واثما. فجاء البديل الشرعي قال اعوذ بكلمات الله التامات. وكلمات الله التامات يدخل فيها الكلمات القدرية يعني الله تعالى اذا قال شيء كن فيكون
20:47فحفظك وسلامتك وهدايتك وراحتك كلها معلقة بامر الله بكلمة من الله يقول كن فيكون يحفظ فلان يهتدي فلان. يسلم فلان يعافى فلان بكلمة من الله. فهذه الكلمات القدرية. وهي تامة لا يستطيع احد ان يجاوزها. لان الحكم لله وحده جل وعلا
21:17كذلك يدخل فيها الكلمات الشرعية وهي القرآن. لان القرآن كلام الله جل وعلا والله يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعددا في القرآن اخباره صادقة واحكامه عادلة. فهو كلام الله والمسلم انما
21:37استعيذ بالله او بصفات الله. والقرآن صفة من صفاته. وفيه بركة عظيمة. ولذلك يستعيذ بالله تعالى لو بكلماته التي تكلم بها ومنه يعني آآ القرآن الكريم. وهذا يدل على ان القرآن
21:57اه ليس بمخلوق كما يزعم بعظ اهل البدع وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. ولهذا يستعيذ المسلم بكلمات الله قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. من الهوى ومن الحشرات والدواب من كل ما يؤذي. قال لم يضره
22:17شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله
22:37من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك اعوذ بالله من شر اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ومن والد وما ولد. رواه ابو داوود والاسود الشخص قال
22:57الخطاب وساكن البلد هم الجن الذين هم سكان الارض. قال والبلد من الارض ما كان مأوى الحيوان. وان لم يكن فيه ومنازل قال ويحتمل ان المراد بالوالد وما ولد ابليس والشياطين. آآ هذا الحديث
23:17آآ صحيح الحاكم وافقه الذهبي وحسنه وابن حجر رحمه الله تعالى ورحم الجميع وهو كذلك يعني الحديث بعض العلماء ضعفه لوجود الزبير ابن وليد في سنده وهو يروي عن عبدالله ابن عمر والزبير ابن الوليد مجهول يعني هو تابعي لكن غير معروف
23:47والجهالة في طبقة التابعين خاصة اذا رووا مثل هذه الاحاديث المتعلقة بالاذكار وفضائل الاعمال آآ يغتسل العلماء مثل هذه الجهالة. ولذلك النسائي مع شدته في الرجال اخرجه في كتابه عمل اليوم والليلة وهذا الكتاب وظع
24:07لان يعمل به المسلمون. ويأخذون من الاذكار اه التي فيه. وبوب عليه باب ما يقول اذا كان في سفر فاقبل الليل فهذا آآ الحديث يعني يمشى ولا بأس ان يقول المسلم مثل هذا
24:27الدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل الله تعالى في سورة الفلق علمها نستعيذ من الليل اذا دخل قالوا من شر غاسق اذا وقب. والغاسق هو الليل اذا وقب اذا دخل. لان الليل اذا دخل
24:47بغروب الشمس تنتشر الشياطين والجان. وربما تخرج بعض الحشرات يعني الهواء من اوكارها في الليل والانسان ربما ما يرى مثل هذا في ليله وظلام الليل ممكن تظره ولذلك يتأكد اكد او تتأكد الاستعاذة في الليل ولهذا جاء هذا الحديث في هذا الباب قال يقول النبي صلى الله عليه
25:17اذا اقبل الليل يا ارض ربي وربك الله. يعني يستشعر دائما ان كل شيء بيد الله وبقبضته تحت ربوبيته ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك
25:37شر ما يدب عليك. اعوذ بالله من شر اسد. والاسد يعني كل حيوان مفترس من الاسد فصيلته يعني من كلاب المفترسة او العقورة و هكذا قال واسود يعني الشخص عموما يعني اي شخص
25:57قالوا ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد. يعني وهم الجان. ومن والد وما ولد ابليس وذريته وربما يدخل يعني من شر كل من يريد بك الشر. والله اعلم. وبهذا ختم
26:17هذا الباب وايضا آآ من الاذكار التي يقولها المسافر اذا اسحر يعني هنا اذا اقبل الليل لكن ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا كان في سفر
26:37ثم اسحر يعني دخل وقت السحر. يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا. ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار. فهذا ذكر جميل يعني مثل هذه الاذكار قد لا تتكرر على المسلم
26:57لكن احيانا تكون في سفر وبالفعل يدخل عليك وقت السحر قبل صلاة الفجر. فلا تنسى هذا الذكر. قل سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. يعني هذا من اظهارك لحمد الله. وكانك لما
27:17قطعت مسافة طويلة ادركك السحر في اخر الليل تريد ان يسمع الناس وتسمع المخلوقات حمدك لله جل وعلا. فتقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. حسن بلاءه علينا يعني حسن نعمته علينا
27:37لان كل نعمة ابتلاء في الحقيقة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فمن اظهارك لحمد الله تقول سمع سامع يعني اي واحد يسمع اريده ان يظهر هذا الحمد وان يسمع غيره هذا الحمد. سمع سامع بحمد الله
27:57وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا وافضل علينا. يعني كن معي في السفر صاحب ابني في سفري يا رب شف كيف يعني المسلم يكون قريبا من الله في كل احواله. يستشعر في سفره انه
28:17غريب عن بلده لكن لا غربة مع الله جل وعلا. اذا كان الله صاحبك فماذا تريد؟ ربنا صاحبنا افضل علينا زدنا من فضلك يا رب بان تحفظنا وتوفقنا وتبصرنا وتجعلنا نعتبر في سفرنا اسفار في
28:37فوائد وعبر كثيرة. ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار. كما تسأل الخير والفضل بالله من اعظم الشر تقول عائدا بالله من النار. سبحان الله يعني نحن نقرأ مثل هذه الابواب يعني حقا
28:57يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاطت بتفاصيل حياة الانسان من كل الابواب من كل الجهات شوف كيف السفر كم سنة الان في السفر؟ في كل حال من احوال المسافر
29:14هذا اذا كان في السفر فكيف اذا كان في الحضر؟ كيف اذا كان في يعني بلده في احواله العادية؟ فنحمد الله على هذه السنة وبعثة هذا النبي الكريم الذي علمنا حقا كل ما ينفعنا لقد من الله على المؤمنين
29:34بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فنسأل الله ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ويعيننا على اتباع سنته. ان يجعلنا من انصار دينه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
29:54وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين