برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1446/10/18هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:40بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول
1:00صارت هذه الحلقة من السعودية الاخ عبد المجيد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لدي سؤالان لفضيلة الشيخ. تفضل السؤال الاول من المأدوبة وصلاة الرجل في البيت افضل من صلاته في المسجد او من الصلاة في البيت بسبعة وعشرين درجة. طيب
1:20هل يقاس ذلك على المرأة؟ ان الصلاة يعني في البيت افضل من المسجد بسبعة وعشرين درجة. العكس يعني طيب السؤال الثاني تراجع زكاة المال على غير هيئتها كيف يعني يعني مثلا زكاة الاوراق النقدية
1:40مئتين الف ريال عندي وزكاتها الفين. هل يجوز يعني بدلا من ادفع للبيت؟ نخرج بها طعاما او اي شيء اخر غير الماء طبعا هي اكثر من الفين بس انت تقول يعني تقريبا
1:53نعم وكذلك الاموال الثانية في الغنم والبقر. ايه. طيب. والذهب طيب طيب السلام عليكم الله يبارك فيك بمعنى من من السعودية تفضلي يا ريم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو صالح. لو سمحت بسأل عن حكم اه سفر المرأة انا في جدة اقيم سافر الى المدينة بالقطار
2:17المسجد النبوي واقيم فيه يومين بس انا ومعي مثلا رفقة نساء او بنتي او هل هو جائز او غير جائز؟ طيب طيب شكرا. الله يبارك فيك ام محمد من السعودية اتفضلي
2:34يا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه يا استاز فيصل انا عندي سؤال السؤال الاول انا لما لا يعني اقرا في الركعة الاولى من جزء عمه وجوز تبارك الركعة الثانية
2:48اقرا اي سورة من آآ اخر سورة البقرة او الحشر اي اي يعني كذا جائز ولا عشان في ناس يقولون لا اذا قريت من من جزء عام او اقيم الصورة الصغيرة يعني
3:01صحيح ولا لا؟ طيب السؤال الثاني لا جزاك الله خير. الله يبارك فيك ام احمد بالسعودية تفظلي يا ام احمد يا هلا الله يعافيك. اه بسأل انا مقيمة في مدينة العلا اه شمال المدينة المنورة. وحجزت للحج اه لهذا العام ان شاء الله
3:20الحملة آآ من جدة باذن الله فبدل الاحرام يكون من ميقات المدينة اروح جدة واحرم من هناك طيب طيب سؤال اخر طيب شكرا شكرا ام احمد ام سعيد من السعودية تفضلي. ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. طيب الصوت مو بواضح ام سعيد
3:49ارفع الصوت. بنتي راحت قبل شهرين وغطرت يمين زوجتي طيب ساعات الدورة من بداية من بداية من بداية العمرة يعني. اي وبعدين رجعتها عمرة بس ما ادري عن يعني طيب هي عادت واعتمرت مرة اخرى
4:28ايوه. طيب طيب ام خالد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو ترفعون الصوت يا زملاء الو. اتفضلي لو سمحت اه بسأل الشيخ الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك يعني لو بس يقال مئة مرة باليوم او اذا زدتي ضاعف لي الاجر
4:53طيب طيب. والاستغفار يعني اذا كررتوا في ضعف الاجر وابي الذكر هذا اليوم طيب طيب والذكر الثاني يعني الله يجزاك خير. وش الذكر الثاني تقصدين الاستغفار؟ يعني مثل سبحان الله والحمد لله وش افظل الذكر
5:13كيف يعني بعد الصلاة ولا؟ لا يعني باليوم لازم يكون بعد الصلوات الاذكار انا كله مثل هذا الذكر لا اله الا الله قولوا مع الوقت مئة مرة الفجر ومئة مرة العصر. اها تقرأينه مع اذكار الصباح والمساء؟ ايه
5:29مئة مئة. طيب طيب. ولو زدت عليه عادي يعني يجوز. طيب طيب. والاذكار اكررها دايم يعني مو بعدها بس وانا امشي وانا ذا طيب طيب. هل لها عدد معين طيب شكرا
5:47ابو عبد الرحمن من السعودية ابو عبد الرحمن معناه الو نعم. ابو عبد الرحمن تفضل وش سؤالك انت عالهوا نعم. تفضل قطع الخط المعذرة منك معناه علم السعودية تفضل يا علي
6:07سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله مرحبا بك يا طويل العمر عندي سؤالين الاول؟ بالنسبة للسؤال الاول بالنسبة للزوج اللي توفي مثلا زوجة وهي وقت الولادة
6:23يعني بعد الولادة هل له عدة وما له عدة بعد الولادة وقت النفاسة هنا طيب طيب. السؤال الثاني بالنسبة للقرآن الكريم هل هو منزل بدون نقاط وحروف واذا كان كذا من الذي وضع الحروف والنقاط وكلمة صل وكذا
6:46طيب طيب. واضح؟ طيب طيب شكرا لك مع السلامة. الله يبارك فيك ام عمر بالسعودية تفضلي ام عمر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يسعد صباحك ممكن تخلي الشيخ يوضح طريقة اه اه
7:02مع الايماع آآ في اثناء السجود والركوع في اثناء الجلوس على الكرسي. لان يكونون فقط بالراس. جذع الظهر ما يتحرك طيب طيب يعني في اثناء وعود يعني اذا مع القيام على القدرة بعدين ركع بعدين جلس على الكرسي او في حالة اذا جلس على الكرسي
7:28تعويض يسجد. طيب واضح. كيف الطريقة؟ هل الرأس يحركه بس فقط؟ طيب. ولا الراس والظهر مع بعض؟ طيب طيب يا ليت يوضح يا الله يرضى عليك. ان شاء الله ان شاء الله
7:42ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السؤال عن عندما اقول اه الاذكار محدد يعني مئة مرة سبحان الله وبحمده مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. طيب
8:09اول اذكار لي بعد الصلاة اعد بالقلب مثلا اقول ثلاث ثم اقول مثلا سبحان الله سبحان الله باللسان يعني وبعدين اقول مثلا ست مثلا واقول سبحان الله سبحان الله يعني من دون ما اكل الطلبة الاعداد
8:29هل يجوز هذا طيب طيب جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. شكرا ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال يا ولدي. تفضلي. ابغى اسأل عن الاية اللي قريت الاية انك
8:49انا ما اعرف احرف الاية. ما كان ما كان ياخذ اخوه الملك نعم طيب السؤال عليش وبعد والثانية انا اصلي الفرض السؤال عن ماذا؟ طويلة طويلة ام محمد سؤالك في الاية تبغين يعني شرحة يعني ولا كيف؟ ايوه شرحها ايوه
9:18يعني طويلة بس بعدين الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة قصدك؟ ايوه الركعة الثالثة والرابعة في العصر وفي الصباح طيب وفي الليل طيب طيب طيب الله يعطيك العافية شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ عبد المجيد سأل عن صلاة
9:58في جماعة تفضل صلاة الفذ آآ لوحده آآ سبع لسبع وعشرين درجة. فهل يفهم من ذلك ان المرأة كونها تلتزم بكونها تصلي في بيتها انها اجر سبعة وعشرين كما يأخذ الرجل عندما يصلي في الجماعة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
10:20صحبة مهتدى بهديه الى يوم الدين. فالرجال لهم امور تخصهم والنساء لهن امور تخصهن في الفضائل وفي غيرها. ومما يختص به الرجال صلاة الجماعة. فان صلاة الجماعة بالنسبة للرجال اه تخظو عاصات الفض سبعا وعشرين درجة. مهم. واما المرأة ليست من اهل الجماعة لان لا تجب عليها
10:50الجمعة ولا الجماعة. فتصلي في بيتها. هم. وظاهر الادلة انها لا تنال اجر التضعيف الجماعة. لانه لا ليس هناك دليل وهذا هو الذي جعل بعض النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يتحدثن وقلنا يا رسول الله يعني الرجال يفضلوننا يصلون في المساجد
11:12يجاهدون وكذا. فانزل الله عز وجل قوله سبحانه ولا تتمنوا ما فضل الله الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله عن فضله. مهم. فمسألة عقد المقارنة بين الرجل
11:32المرأة هذه يعني مقارنة خاطئة. الرجل له اموره التي يختص بها والمرأة لها امورها التي تختص بها. الرجل له وضيع والحياة لها وظيفة في الحياة. فالمقارنة انما تكون مع اه من مع المتماثلات. الاشياء المتماثلة التي يقارن بينها. وانما اذا
11:52كان هناك اه عدم تماثل واختلاف فالمقارنة تكون خطأ. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذا قال ولكل جعلنا فقال اه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال المصيبين واكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبوا واسألوا الله الفظله فالمرأة يمكن تتعبد لله عز وجل
12:12بالعبادات وهي في بيتها بعبادة الصلاة بعبادة الصيام بعبادة ذكر ايضا حتى طاعة الزوج تؤجر المرأة وتثاب عليه. كما في الحديث لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
12:32الرجل له ايضا امور تخصه. ولهذا ينبغي يعني ان نلتزم بما وجهنا به ربنا. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. يعني سؤال له من فظل مفتوح للجميع. الرجل يسأل الله من فضله
12:52المرأة تسأل الله من فضله سبحانه. يسأل شيخنا عن اخراج الزكاة زكاة مثلا الاوراق النقدية هل مثلا يخرجها مثلا طعاما لو اراد ذلك اه بهيمة الانعام هل يخرجها مالا؟ الاصل في زكاة الاوراق النقدية انها تخرج نقدا. مهم. وزكاة
13:12بهيمة الانعام انها تخرج من بهيمة الانعام نفسها. هذا هو الاصل لكن لو وجد مصلحة راجحة بان تخرج زكاة الاوراق النقدية طعاما فلا بأس. وهكذا ايظا لو وجد مصلحة راجحة فان تخرج الزكاة بهيمة الانعام نقدا
13:32لا بأس وهذا هو القول الراجح في المسألة المسألة فيها آآ اقوال وفيها خلاف والقول الراجح هو هذا القول واختيار جمع المحققين اهل العلم انه اذا وجد مصلحة راجعة والى الاصل في زكاة الاوراق النقدية انها تخرج نقدا. والاصل في زكاة السائب من بهيمة الانعام انها تخرج
13:52بهيمة الانعام. مهم. اه هنا سؤال للاخت مريم تسأل تقول انا اه من سكان جدة واريد ان اسافر الى المدينة عن طريق القطار فهل لي ذلك بدون محرم اما مع ابنتي او مع مجموعة من النساء
14:06اه اصلا المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم لا اله الا وما عهدوا ما حرام. لكن في سفر الطاعة خاصة
14:21السفر للحج والعمرة والسفر ايضا للمسجد النبوي. آآ اذا لم تجد المرأة محرما وكانت مع رفقة مأمونة كان تكون في القطار الطائرة فرخص بعض اهل العلم في ذلك وممن اختار جواز سفر مع رفقة المأمونة الامام
14:41رحمه الله وبعض اهل العلم واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري وغيره ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام حججنا في عهد عمر وحججنا بدون محرم فهذا يكون في سفر الطاعة خاصة. مع ان الاولى الا الا تذهب الا مع مع ذي محرم. مهم. هنا سؤال للاخت ام
15:01محمد اه عن انها اه تقرأ في الركعة الاولى بشيء اه بايات او بسور من جزء عم او جزء اه تبارك في الركعة الثانية تقرأ مثلا من اواخر سورة البقرة هل لها ذلك
15:17هذا خلاف السنة. السنة ان يراعى ترتيب المصحف ان هذا هو غالب المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام. من قرأ من اول مصحف في الركعة الاولى ينبغي ان يقرأ بعده في الركعة الثانية. يعني مثلا لا يقرأ في
15:31الركعة الاولى بعد الفاتحة في سورة الناس وفي الركعة الثانية بسورة الفلق. وانما يراعي ترتيب المصحف. يبدأ بالفلق قبل الناس لكن مع ذلك آآ هذا ليس واجبا فلو فعل هذا لا بأس لانه قد ورد ما يدل على جواز ذلك كما في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الليل لما صلى معه حذيفة آآ
15:56صلى وقرأ سورة البقرة ثم النسا ثم ال عمران مع ان ال عمران مقدمة على النساء في ترتيب المصحف فدل ذلك على الجواز. ولكن ينبغي مراعاة ترتيب المصحف. سواء كان شيخنا
16:11هذا بقراءة سورة او جزء من سورة البعض ربما يبدأ بالسور ثم جزء من السورة يجعله في الركعة الثانية فيكون ليس هناك سواء كانت بسورة او بجزء بالسورة لابد مراعاة ترتيب المصحف. هنا الاخت ام احمد تقول انا
16:31اسكن في العلا شمال المدينة وحجزت للحج آآ مع حملة من جدة فمن اين احرم؟ هل احرم من ميناء ابو احمد من جدة تحرم من الميقات اهل المدينة ذو الحليفة. مهم. فليس لها ان تحرم الجدة. لو احرمت من جدة يكون عليها دم. لانها تجاوزت الميقات بدون احرام. فلابد اذا
16:54من ان تحرم من الميقات اما من من ذو الحليفة او من الجحفة لانها ايضا كل هذه على طريق العلا آآ الاخت آآ ام سعيد من السعودية آآ سألت عن
17:09اه ان ابنتها ذهبت الى مكة وطافت وسعت قصرت وهي عليها الدورة ثم بعد ذلك لما نبهتها على ذلك هي غير متزوجة. عادت اه اعتمرت مرة اخرى. ماذا عليها الان؟ ما دام انها عادت واعتمرت مرة اخرى
17:27قد صححت الخطأ وارجو الا يكون عليها شيء لجهلها لانها فعلت ذلك جهلا وحتى لو ارتكبت محظورات بعد ذلك ارتكبتها بطريق الجهل او بسبب الجهل وما دام انها رجعت وطافت وسعت وقصرت مرة اخرى فليس عليها شيء ان شاء الله. الاخت ام خالد تقول انا دائما واظب
17:50على في اذكار الصباح والمساء ان اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل
18:00لي ان ازيد من ذلك واخذ فضل ايضا في الزيادة. نعم فعلك هذا صحيح استمري عليه انت على خير عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
18:20على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرة عبيد وكتب له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة وكان حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه
18:40الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. وقوله او زاد يدل على ان الزيادة افضل فعلى هذا نجيب عن سؤال الاخت تقول آآ لو زدت؟ نعم لو زدت فهذا افضل. لو جعلتها مثلا مئتين مرة او ثلاث مئة مرة او الف مرة او اكثر لا شك ان هذا افضل واكثر
18:57ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وجاء في رواية اخرى عند من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وهذا يدل ايضا على انه يستحب ان يقال سبحان الله وبحمده مئة مرة
19:17اذا يستحب مع اذكار الصباح ان يقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. وسبحان الله وبحمده مئة مرة. وايضا
19:27مع اذكار المساء. مهم. واما الزيادة فبابها مفتوح في الذكر بل ان هذا هو الافظل لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا. ولما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت
19:47علي فمرني بامر اتشبث به يعني هذا الرجل يقول كثرت علي امور الدين صلاة وصيام وذكر وزكاة مرني يا رسول الله بشيء اتشبث به اتعلق به اكثر منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. فالاكثار من ذكر الله تعالى من افضل
20:11واجل الاعمال وذكر الله تعالى يكون في اي وقت ويكون على اي حال وعلى اية هيئة كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكر الله تعالى الانسان وهو قائم يذكر الله وهو قاعد يذكر الله وهو مضطجع على جنبه يذكر الله وهو في السيارة يذكر الله في كل حال. وعلى اية حال
20:35فالاكثار من ذكر الله تعالى من اجل وافضل الاعمال. هم. شيخنا الاذكار الاخرى من التسبيح التهليل اه تكبير وغيرها التي لم يأتي فيها فضل على عدد معين كيف الانسان يعني يقول هذه الاذكار؟ هل يلتزم مثلا عشر مرات عشرين مرة مئة مرة الف مرة؟ الامر واسع يفعل ما يريد
21:02الله تعالى يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا فلكن بعض الناس يرتب لنفسه ترتيبا. هم. يقول مثلا انا في اليوم لابد اسبح مثلا الف تسبيحة مثلا مثل الحزب مثل يجعل له مثل الورد
21:15هذا لا بأس به وقد كان ابي يفعل هذا. لما قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ كان ويله وقت يدعو فيه. خصصه للدعاء ثم اراد ان يستبدل
21:25بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فاقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. لكنه اقر ابي على تخصيص وقت للدعاء. هذا يدل على ان تخصيص اه وقت للدعاء تخصيص عدد للاذكار من غير ان يعتقد انه سنة. لكن من باب ترتيب الوقت
21:45انه لا بأس به فعله ابي وقرأه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وهذا هذا في الحقيقة هو الذي يحفظ وقت الانسان ان يكون الانسان مرتبا في وقته. اما الذي يكون فوضويا تارة يذكر الله تارة يبقى مدة طويلة ما ذكر الله. تضيع عليه اوقات كثيرة لكن الذي يرتب وقت
22:03فيقول مثلا كل يوم اذكر الله كذا مرة مثلا او كذا دقيقة مثلا سيجد نفسه مع مرور الوقت قد يعني حصل اعمالا من من هذا العمل الصالح؟ الاخ حصل اجورا عظيمة من هذا العمل الصالح. نعم. الاخ علي يسأل عن المرأة اذا مات زوجها
22:23وهي في النفاس كيف عدتها؟ اذا مات زوجها بعد ولادتها. مم. فانها تعتد بثلاث حيضات بعد انقضاء النفاس. يعني تكون كغيرها. والمطلقات تربصنا بانفسهن ثلاثة قرون. وكذلك ايضا المتوفى عنها زوجها في هذه الحال. اه تعتد عدة الوفاة اذا كان وفاة
22:49تعتد اربعة اشهر وعشرا. اربعة اشهر وعشرا. اه من حين الوفاة. اما لو توفي زوجها اه قبل ولادتها فعدتها تنقضي بوظع الحمل. اذا عندنا عدة الوفاة وعندنا عدة الطلاق. مهم. عدة الطلاق
23:09اه اذا طلقها زوجها في النفاس فانها تعتد بثلاث حيظات بعد اطهرها من النفاس عدة الوفاة ننظر ان ان توفيت الزوج قبل ولادتها ستنقضي عدتها بالولادة. ان توفي الزوج بعد ولادتها فانها تعتد عدة الوفاة كغيرها
23:29اه سأل ايضا عن آآ الموجود على المصاحف من تنقيط الحروف وكذلك وضع العلامات من يعني من اتى به؟ آآ اولا آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لم يكتب المصحف
23:48كان الناس يتلقون المصحف من النبي عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه عليه الصلاة والسلام يتلقاه من جبريل وجبريل يتلقاه الرب عز وجل والناس يتلقونه من النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان بعض الصحابة يكتبه في الالواح وفي كرب النخل وفي
24:10ونحو ذلك اه لما كان في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكثر القتل في الصحابة بسبب حروب الردة اه امر ابو بكر بان اه يجمع المصحف جمعا فجمع
24:28لكنه لم يكتب ثم في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت رقعة الدولة الاسلامية ومات كثير من القراء استشار عمر رضي الله عنه استشار عثمان رضي الله عنه الصحابة في كتابة المصحف
24:43اشاروا عليه بذلك فكتب عثمان رضي الله عنه المصحف وكان مكتوبا بدون تنقيط بدون نقط يعني وبدون تحزيب اجمع الصحابة على هذا الرسم الذي كتب في عهد عثمان رضي الله عنه وكان على حرف واحد
25:06على حرف قريش والحرف الذي عرض النبي صلى الله عليه وسلم مصحف فيه على جبريل في السنة الاخيرة قبل ان يموت وعلى هذا فقول النبي عليه الصلاة والسلام انزل القرآن على سبعة احرف ليس المقصود به السبع قراءات
25:25وانما هذه الاحرف كانت موجودة في زمن الصحابة للتيسير على الامة ثم بعد ذلك رأى الصحابة ان يجمعوا الامة على حرف واحد وحرف قريش. اه بقي الامر كذلك المصحف بدون تنقيط وبدون تحزيب. الى عهد الحجاج بن يوسف الثقفي
25:43وفقد في تلك المرحلة وفي تلك الفترة آآ امر بتنقيط المصحف امرها باسود دؤلي ومن معه بتنقيط المصحف وايضا بتحزيم المصحف. مهم. فوضعت هذه الاحزاب الثمن ثم ربع نصف ثلاثة ارباع حزب
26:06الحزبين يعادلان جزء وجعل المصحف ثلاثين جزءا هذا كان في عهد الحجاج ابن يوسف الثقفي وهذا من محاسنه وان عنده يعني عنده ما عنده عفا الله عنا وعنه. لكن ما ذكر من محاسنه هو هذا. تنقيط المصحف
26:24وتحزيبه آآ فهذا حصل في عهد آآ الحجاج ثم استمر الامر على ما هو عليه بالنسبة تحزيب استمر الامر على ما هو عليه اه اما بالنسبة علامات الوقف. نعم. علامات الوقف. اه اي نعم. علامات الوقف اتت اه كذلك مثل ذلك الحين. هم. لكن بالنسبة
26:48الكتابة تطور الورق لما ظهرت الطباعة آآ يعني آآ كان المصحف مما طبع فاصبح المصحف يكتب على الورق كان في السابق مكتوب على غير الورقة. الورق لم يكتشف الا متأخر. صحيح. والطباعة كذلك متأخرة. ثم اصبح يطبع على الورق
27:11فيعني هذا كان في في تطور لكتابة المصحف. لكن المصحف حفظه الله عز وجل. حفظ الله تعالى القرآن وتعاهد الله تعالى بحفظه. سبحان الله لم يتغير منه حرف واحد حرف واحد
27:24نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. رغم ما مر على الامة الاسلامية من احداث جسيمة من يعني حروب الصليبيين ومن كذلك دخول التتار ومن امور كثيرة. ومع ذلك حفظ الله تعالى للمسلمين هذا
27:41القرآن العظيم لم يتغير منه حرف واحد لان الله تكفل بحفظه. ولذلك نحن نقرأ هذا المصحف نقرأ القرآن غضا طريا كما نزل كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه كما كان الصحابة يقرؤونه. وهذه خاصية للقرآن ليست لغيره. يعني الكتب السماوية الاخرى دخلها التحريف
28:04والانجيل وبقية الكتب السماوية دخل التحريف. لان الله تعالى لم يتكفل بحفظها. وانما قال بما استحفظوا من كتاب الله. فاوكل الله قال البشر فلم يحفظوها. هم. اما القرآن لم يكن الله حفظه للبشر. وانما تولى الله تعالى حفظه. ولذلك بقي محفوظا بحفظ الله
28:24عز وجل ولا ويستحيل ان يدخل القرآن التحريف. نعم. مستحيل لان الله تكفل بالحفظ الى الى قيام الساعة. سيبقى هذا القرآن كما نزل الى قيام الساعة. ومحال ان يدخله التحريف
28:39لان الله تكفل بحفظه. بينما الكتب السماوية الاخرى لم يتكفل الله تعالى بحفظها. ولذلك دخلها ما دخلها من التحريف. هم. اه هنا الاخت ام عمر السعودية تريد توضيح منكم يا شيخنا في موضوع الايماء في الركوع والسجود لمن آآ على كرسي. تقول ان البعض يقول
28:59اه فقط تحريك الرأس بدون تحريك الظهر. هل هذا صحيح؟ اه هذا غير صحيح. الايماء يكون بتحريك الرأس مع الظهر. هم الانحناء هذا هو المقصود اما تحريك الرأس فقط هذا تحريك للرقبة. ومراد من قال من من اهل العلم انه يومئ برأسه
29:19مقصود برأسي مع ظهره لم يكن يعني يخطر ببالهم ان المقصود تحريك الرأس فقط. فالاصل ان ان الانسان آآ يسلط القايمة اللي بيستطع قاعد اللي بيستضيفها على جنبه. وبالنسبة للركوع والسجود الاصل انه ينحني في السجود آآ اقصى ما يستطيع. وفي الركوع يكون حناءه
29:39اقل وعلى هذا فالانحناء بالنسبة لمن يصلي جالسا يكون بالظهر مع الرأس وليس بالرأس فقط. مهم آآ هنا الاخ آآ ابو عبد الله من السعودية يقول في بعض الاذكار التي آآ يعني وردت بعدد معين مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
30:00او كذلك الثلاثة والثلاثين من التسبيح والتكبير آآ والتحميد بعد الصلاة بعد الصلاة المفروضة. يقول لدي طريقة في موضوع العد فمثلا اقول ثلاث في نفسي كذا ثم اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله مثلا يقول عشر او ست ثم يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى
30:20العدد هل له ذلك لا بأس المهم انه يأتي بهذا الذكر بأية وسيلة وبأية طريقة سواء بالطريقة التي ذكر او بالعد بالاصابع او العد بالمسبحة او حتى الان وجود مسبحة الكترونية الان موجودة ايضا في الجوالات المهم انه يذكر الله عز وجل ويأتي بهذا الذكر اما الوسيلة فيختار
30:43الوسيلة المناسبة. هم. هنا الاخت ام محمد من السعودية سألت عن قول الله تعالى في قصة يوسف اه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. معنى هذه او جزء من الاية؟ نعم آآ بنيامين اخو يوسف هو شقيق يوسف. مهم. آآ يوسف عليه
31:03الصلاة والسلام اه لما خرج من السجن قال له الملك انك اليوم لدينا امين. قال ائتوني به استخلصه لنفسي. يعني رأى رجلا عظيما من عظماء الرجال. رأى رجلا عفيفا تطارده النسا وهو يهرب منهن
31:23ويسجن بسبب ذلك وعنده علم رجل عالم يعرف التعبير وتعبير الرؤى. واخلاقه عظيمة جدا ولما كلمه كلمه رأى منطقه منطقا عجيبا. الله اكبر. فاعجب به الملك ايجابا تاما قال انك اليوم ولدينا مكين امين يعني ذو مكانة وامانة. فيوسف عليه الصلاة والسلام يعني رأى انها فرصة لكي آآ
31:50يصلح الاحوال في تلك ولم يرى ان احدا يقوم مقامه. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فجعلوا على خزائن الارض والله كل شيء. اصبح هو الملك لمصر في ذلك الوقت. لما حصلت المجاعة وتحققت رؤيا الملك جاء اخوة يوسف عرفهم ولم يعرفوه. وهم له
32:10فقال ائتوني باخ لكم من ابيكم. كان ابن يامن ايضا ابوه يعقوب يخاف عليه. كما يخاف على يوسف. هم. اه فلما ذهبوا وراودوا يعقوب عليه الصلاة والسلام حتى اتوا به. اه يوسف عليه الصلاة والسلام اراد ان يبقي اخاه بنيامين معهم
32:30جعل هذه الطريقة انه جعل الصواع في رحل اخيه ثم اذن المؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فهم انكروا كيف نشارك نحن؟ متى نسرق؟ فقاموا وفتش يوسف عليه الصلاة والسلام رحالهم وبدأ بهم قبل اخيه جعل اخاه بنيامين اخر شيء ثم استخرجها من وعاء اخيه
32:54قال اذا هذا هو السارق سنلقيه معا. لم يقل هو السارق وجدنا متاعا عنده. لاحظ وجدنا متاعا عند لم لانه ليس سارقا وعلمه بالقصة قبل ذلك ثم اراد ان يستبقيه قال فما جزاؤه
33:11آآ يعني في شريعتكم ملتكم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاء. معنى ذلك اتفق معهم على الجزاء. يعني هنا في في شريعة يعقوب ان جزاء السارق ان يكون رقيقا. نعم. رقيقا لمن سرق منه
33:29قالوا فجزاؤه من وجد في رحله فهو جزاءه. يعني ان انه يكون رقيق وكان الحكم في شريعة الملك مختلف. كان يعاقب بعقوبة اخرى غير الاسترقاء فيوسف عليه الصلاة والسلام حاكمهم الى شريعتهم
33:45خالدا نحاكمه على شريعتكم. ما جزاءه؟ قالوا جزاؤه ما وجد في رحمه فوجز يعني استرق. فقال اذا نسترقه. يكون عندنا كذلك كدنا ليوسف يعني دبرنا له غرظه ليحصل ما اراد ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني لو اراد ان يطبق شريعة الملك
34:03لم يكن فيها هذا الحكم. مهم. لكن يوسف عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل ذلك بتدبير الله عز وجل. لان يعني الملك جعله هو هو الحاكم الفعلي لمصر في ذلك الوقت. فاستبقى اخاه بهذه الحيلة وبهذه
34:18الطريقة وحصل ما حصل مما قص الله تعالى علينا في سورة يوسف في هذه القصة العظيمة المليئة بالعبر والدروس قوله كذلك سيدنا اليوسف ما كان يأخذ اخاويد ملكي يعني دبرنا له غرظه وان تتحقق له الحيلة وما اراد من استبقاء اخيه مع ان
34:38حكم جزاء السارق في شريعة الملك يختلف عن جزاء السارق في شريعة يعقوب. لكن يوسف عليه الصلاة والسلام حكم شريعة يعقوب لانهم هم الذين قالوا ذلك. قالوا جزاؤهم ما وجد في رحله فهو جزاؤه ولذلك استبقاه عنده. ايضا الاخت ام محمد
34:58آآ الركعة الثالثة في صلاة المغرب والثالثة والرابعة في آآ الصلاة الرباعية. ماذا يقرأ مع آآ الفاتحة اه لا يقرأ مع الفاتحة شيء الصلاة الركعة الثالثة في صلاة المغرب يكتفى فيها بقراءة سورة الفاتحة
35:18كذلك الثالثة والرابعة في العشاء اكتفى بقراءة الفاتحة الثالثة والرابعة في العصر يكتفى فيها بقراءة الفاتحة. الثالث والرابعة في الظهر يكتفى فيها بقراءة بقراءة الفاتحة غالبا لكن ورد في السنة ما يدل على مشروعية قراءة سورة بعدها احيانا على غير الغالب
35:38هنا الاخت ام الاشبال تقول قبل سنتين تقريبا كنا نجهل حكم القصر والجمع لمن له اقامتان اه فسافرنا الى اهل زوجي ومكثنا عندهم قرابة الاسبوعين نقصر ونجمع والان عرفنا الحكم فهل نقضي الصلوات السابقة؟ اذا
35:57كنتم بنيتم هذا الامر على فتوى فليس عليكم شيء لان ايضا المسألة مسألة اجتهادية وآآ اما اذا اذا الاحتياط فلو قضيتم لكان هذا احوط وابرأ للذمة. الاخت سلمى تقول هل للزكاة في رمضان فضل عن غيرها؟ من باقي
36:17في شهور وهل لي اجر اذا قدمتها آآ في شعبان للحفاظ على وقت المستفيد في رمضان آآ العبادة تشرف بشرف المكان وبشرف الزمان وعلى ذلك فالزكاة في رمضان افضل من غيرها. لكن مراعاة حاجة الفقير افضل
36:39فلو ان الفقير احتاج في غير رمظان فالافضل ان ان تكون الزكاة في غير رمظان لان ايضا بعض الناس ما يخرج زكاته الا في رمضان. طيب الفقراء حوائجهم متجددة في غير رمضان. صحيح. حوائج كثيرة
36:52ولذلك تراعى حاجة الفقير. بل بل لو كان اعتاد الانسان بل لو اعتاد الانسان يخرج زكاته في رمضان واتاه شخص محتاج حاجة ماسة قبل رمظان فالافضل ان يعجل زكاته وان يخرجها قبل رمظان. هم. فمراعاة حاجة الفقير اولى
37:10من مراعاة شرف الزمان واما قول الاخت السائلة آآ انها تجعلها في شعبان مراعاة لوقت المستفيد لا ادري يعني لا تريد ان يعني تشغله لو باعطائه الزكاة تعطيه قبل. ليس فيها الزكاة عمل صالح يؤجر عليها الانسان. ليس في اشغال هذه يعني مبالغة
37:33اختي الكريمة ان كان تحل زكاتها في شعبان وارادت ان تخرجها في شعبان هذا صحيح. يعني يمكن تخرجها في شعبان لكن لو اخرتها رمضان من شرف الزمان كان هذا حسنا اذا كان مثلا وقت اخراج الزكاة يا شيخنا مثلا في رجب نعم واراد ان ينتظر ولا يخرجها الا في رمضان هل له ذلك؟ له ذلك
37:53لكن ينبغي ان يوثق هذا لانه لا يدري ربما يأتيه الموت قبل رمضان. لا بد ان يكتب هذا بان في ذمته زكاة. حتى يعرف الورثة لو قدر الله عليه شيئا بان في ذمته زكاة
38:05هنا الأخت ميار تقول بشكل عام نخاف من ذنوبنا ومن عقاب الله عز وجل لكن احيانا هناك ذنوب معينة اثناء الفعل لا نستحضر اه الخوف من الله عز وجل ونقول ان الله سيسامحنا فنفعل تلك الاعمال
38:23ما توجيهكم شيخنا؟ على المسلم ان يجتنب الذنوب كلها قليلها وكثيرها صغيرها وكبيرها وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم وتفلحون ولا يتساهل باي ذنب لانه لا يدري ايضا عن محال غضب الله عز وجل
38:40وقد يكون ذنب يراه الانسان صغيرا لكنه عند الله كبير. كما قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. يعني مقولة قيلت في عرض عائشة رضي الله عنها يقول الله تحسبونه هينا مع انه نقل بعضهم نقل مجرد ناقل للخبر. ومع ذلك قال الله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ايضا يقول النبي عليه الصلاة
39:00والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان يعني ظنها كلمة سهلة قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ لقد غفرت له واحبطت عمله. قال ابو هريرة قال كلمة
39:14اوبق الدنيا واخرته. واحيانا قد الانسان يظن ان الذنب انه صغير ويستقل الذنب ويحتقر الذنب ولكنه عند الله عظيم. وكبير. قد يكون سبب لحبوط العمل كما في هذه القصة وايضا في المقابل الانسان لا يدري اين محل محاب الله عز وجل ومرضاته
39:35ثم قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوان الى يوم القيامة الى يوم يلقاه ان العبد ليتكلم بكلمة من رضوان الله. هم. لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رظوان الى يوم يلقاه. قال بعظ اهل العلم هي الكلمة التي
39:55يدب بها عن عرض مسلم في مجلس السلطان. لكن هذا مثال هذا مثال لكن ليست ربما تكون ايضا كلمة اخرى في غير ذلك خاصة اذا كانت في الذب عن عرض مسلم يعني وجدت مسلما يفتر عليه يكذب عليه فتقوم وتذب عن عرضه هذا
40:15هذا اجره عند الله عز وجل عظيم جدا. كذلك ايضا ربما حتى الاحسان البهيمة قد يكون سببا لمغفرة الذنوب كما في قصة المرأة البغي التي سقت كلبا يلهث من شدة العطش فغفر لها
40:30فالانسان لا يدري اينما حال محاب الله عز وجل ومرضاته. ولذلك ينبغي اه ان يحرص على الاعمال الصالحة. لا يقول هذا عمل صالح قليل وهذا كبير كذلك ايضا لا يحتقر اي معصية. ربما تكون ربما معصية يظنها انها يسيرة وهي عند الله تعالى عظيمة
40:50الاخ يزيد يسأل عن حكم قول فلان واظح على وجهه غظب الله عز وجل عليه رأى بعض الفساق او كذا واضح على وجهه غضب الله. على الله في غير علمه هذا لا يجوز. الله المستعان. هذا لا يجوز مثل هذا العمل وهذا يشبه
41:06قول الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. لانه قال على سبيل العجب وعلى سبيل احتقار هذا الرجل. رأى ان هذا الرجل عنده معاصي وكذا وان عنده اعمال صالحة
41:16فقال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غفرت له واحبطت عمله. فعلى الانسان ان لا يتكلم مثل هذا الكلام هذا الكلام كلام منكر وما يدريك. ربما يكون هو افضل عند الله عز وجل منك
41:33يعني هل هل اطلعت على الغيب اه عندما يقول فلانة غضب الله عليه ربما يكون هذا فلان خير عند الله منك فلا يجوز احتقار الناس. هم. ولا يجوز اطلاق مثل هذا الكلام. وانما المسلم يحترم غيره
41:47ويدعو لغيره بالهداية ويحمد يحمد الله سبحانه ان الله من عليه بالاستقامة ويدعو لغيره بالهداية ولا يحتقر الاخرين ولا يطلق مثل هذا آآ العبارات المنكرة. هم. هنا الاخ نايف يقول هل اذا الشخص تبرع لجمعية رعاية الايتام يشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا
42:07اليتيم في الجنة كهاتين. هو على عمل صالح وعلى خير وهذه تعتبر صدقة على يتيم لكن كفالة اليتيم الواردة في الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين المقصود
42:22به آآ ان يضم اليتيم الى بيته ويرعاه ينفق عليه يقوم برعايته بتدريسه ادخاله المدرسة يعني كأحد اولاده هذه هي كفالة اليتيم الواردة في الحديث اما كونه يدفع مبلغا شهريا لجمعية فهذا عمل صالح لا شك لكن هذه تعتبر صدقة على اليتيم وليست هي كفالة اليتيم الواردة
42:47في الحديث. سأل ايضا الاخ نايف يقول اه دفع زكاة الفطر عن طريق منصة احسان او غيرها من الزكوات لا بأس بذلك لان منصة احسان هي اه واسطة بين من يدفع الزكاة وبين الجمعيات الخيرية والجمعيات اه تخضع لاشراف الدولة
43:06ومؤسسات الدولة مستوى الحوكمة عليها عالم فتبرأ الذمة بذلك ان شاء الله ان شاء الله هنا ايضا احدى الاخوات تسأل عن الصعود فوق اكياس الطعام مثل الارز والسكر اه لاجل حاجة معينة هل يعتبر من امتهان الطعام؟ لا يعتبر امتهان الطعام هذا الامر في هذا واسع
43:26اه رمي اه اوراق فيها اسماء سور القرآن في القمامة هل هناك يعني اهانة بهذه الطريقة؟ الذي يعظم هو المصحف هو القرآن. هم. او اسماء الله عز وجل هذه هي التي تعظم
43:45ما عدا ذلك يكون في غيره. نعم. الاخ محمد يسأل عن حكم حفظ الشخص للقرآن الكريم آآ في حلقات تحفيظ مع وجود مشكلة في نطق بعظ الحروف مثل السين مثلا ينطقها بالثاء او غير ذلك من الاشكال
44:05لديه في النطق. اقول ان ان القرآن سيكون سببا ان شاء الله لتصحيح النطق عنده. مهم. عليه ان يدخل هذه الحلقات وان يستمر فيها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
44:25وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم. يعني لو لم يحصل من من من هذه الحلقات الا الا هذه الفضائل هذا يكفي وايضا القرآن له اثر في الفصاحة وفي ايضا تصحيح النطق. واعرف رجلا كان عنده مشكلة في حرف الراء
44:44فمع معلم القرآن استطاع ان يتجاوز المشكلة تماما. سبحان الله. ويحكي هو هذا عن نفسه. يقول ببركة القرآن. استطاع ان يتجاوز المشكلة تماما. فيقول الاخ الكريم آآ ينبغي ان تلتحق بهذه الحلقة. وان تستمر وحتى حتى لو لم يتحسن النطق عندك انت على خير. النبي
45:04عليه الصلاة والسلام يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة. هم. هنا احدى الاخوات تقول اغتسلت من الحيض خوفا من ان تفوتني الصلوات. عندما رأيت ما غلب على ظني
45:24انها هي القصة البيضاء. ولكن كان عندي شك آآ بان لي احتمال ان اكون حائض ونويت باني ساعيد الاغتسال عندما اكون متيقنة تماما. فهل يجزئ هذا الاغتسال ام نعيده بسبب هذه النية؟ يجزي هذا الاغتسال
45:41ينبغي الا تفكر بهذه الطريقة لان هذا يقودها الوسواس. يعني مثل التدقيق في النية هذا يقود الوسواس. هي لما غلب على اغتسلت طهرت وارتفع الحدث الاكبر والحمد لله. نعم. هنا سأل شيخنا ان امرأة اجهضت وكانت حاملا بعد تمام الشهر
46:04فهل عليها دفع دية او صوم لم تذكر سبب يعني الاجهاض؟ اه اذا كان الاجهاض لم تتسبب فيه ليس عليها شيء ليس عليها شيء هذا هذه نطفة وسقطت ما دام الشهر الاول لا زالت في طور النطفة وسقطت بل حتى بل
46:25حتى لو تسببت في في الاسقاط ما دام في الشهر الاول فالفقهاء يقولون في طور الاربعين الاولى انه لا حرج في ذلك ان شاء الله اذا وجد لذلك سبب ومصلحة
46:35آآ هنا سأل عن آآ مصحف قديم كان عند احد الاشخاص لكنه لم ينتبه ان مكتوب على المصحف وقف لله تعالى يقول اه الان انتبهت كيف اتصرف فيه؟ لا بد ان يعيده للمكان الذي وقف فيه. هم. الوقف لا يجوز ان ان يأخذ المصحف الموقوف
46:55فهو وقفه في المسجد يعيده للمسجد وقفه في مكان يعيده للمكان الذي هو فيه. ومن الخطأ الكبير ان بعض الناس يأخذون مصاحف من المساجد وبعضهم يقول اذن لي الامام او المؤذن. الامام والمؤذن لا يملكون الاذن. هذه مصاحف موقوفة على المساجد. لا يجوز ان تخرج منه
47:15اذا اردت مصحفا اشتري اذهب واشتري من المكتبات والحمد لله تباع باثمان ليست كبيرة وموجودة ايضا في الجوالات لكن المصاحف الموقوفة لا يجوز اخذ تبقى في مكانها. هم. هنا السؤال يا شيخنا من الاخت حضور تسأل عن اه العصافير اذا مثلا بنت عشش مثلا على نوافذ البيوت
47:35اه ما يخرج من فضلاته هل هي نجسة او انها طاهرة؟ ما اخرج منها طاهرة لانها هي طاهرة وما يؤكل لحمه ما يخرج منه طاهر. اه الاخ فيصل يسأل عن اه اه صيام الست وكذلك صلاة الضحى
47:53يقول هل السنة المداومة عليها؟ او لا صيام الست آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحديث الذي رواه مسلم يقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كصيام الدهر كله. وصام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال. لماذا ستة ايام؟ لماذا ما كانت سبعة وخمسة؟ لان الحسنة بعشر امثالها
48:18رمضان عن عشرة اشهر شهر عن عشرة وستة ايام عن ستين يوما يعني عن شهرين. اذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر هذا يعادل السنة كلها. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كان كصيام الدهر. يعني كان كصيام
48:32سنة وينبغي المحافظة على صيام ست من شوال ينبغي لمن آآ يصوم الست ان ان يعتاد على ذلك وان يحافظ على هذه السنة. وهكذا ايضا بالنسبة لسنة الضحى فالقول الراجح انه يستحب المداومة عليها
48:48يقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامة يعني على كل مفصل من فاصل انسان صدقة والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا يعني مطلوب منه ثلاث مئة وستون صدقة كل يوم شكرا اه لنعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله. شكر لله عز وجل على نعمة سلامة مفاصله
49:08ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات. قال فكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان
49:28من الضحى. هم. وهذا يدل على فضل ركعتي الضحى وانها اه تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة. وهذا يقتضي اه الاستحباب المحافظة والمداومة عليها. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام
49:48نعتذر من الاخوة والاخوات الذين لم نأتي على اسئلتهم خصوصا الاخوة في منصة اكس اليوم اخذنا فترة واحدة لاستقبال الاتصالات هذا في البرنامج نأخذ لكن نعتذر من الاخوة الذين ارسلوا لعلهم يرسلون ان شاء الله في حلقات قادمة في هذا البرنامج ونجيبهم باذن الله عز
50:08استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته