التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الحادي والثمانون | سورة القدر والبينة | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غرنس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وصلي واسلم صلاة تامة على النبي المصطفى صلاة تتراه وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم
0:23في مجلس جديد من مجالس القرآن. التي نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا منها والا يحرمنا الانشغال في معانيه فان الانسان ان ما يتنشطه الى الاعمال الصالحة على قدر تلقيه للقرآن. كلما تلقيت القرآن اكثر واكثر كلما شعرت ان حماسك للاعمال الصالحة يزداد
0:42تشعر فعلا ان القرآن هو وقود المعركة في هذه الحياة. وانما الانسان الذي لا يلتفت الى معاني القرآن تضعف همته مع الوقت اللهم قونا بكتابك وصلنا ايها الكرام في تفسير العلامة النسفي الى سورة القدر
0:56صورة مقابلة لصورة اه التين والزيتون. سورة التين والزيتون اذا كانت تتكلم عن اه اماكن نزول الوحي فان سورة القدر تتكلم عن زمان نزول الوحي تمام سورة القدر تتكلم عن الزمان سورة التين عن المكان والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. هنا المقابل الزمان
1:20وكما ان المكان يتشرف بنزول القرآن فيه وكذلك الزمان يشرف بنزول القرآن فيه يعني من الامور التي جعلت لليلة القدر شرف عند الله انه جعلها زمانا ووقتا لنزول كتابه القرآن بركة في اي شيء. حل فيه زمانا او مكانا سبحان الله
1:42لذلك لما اراد الله عز وجل ان يمتدع ليلة القدر قبل ان يقول انها خير من الف شهر. قبل ان يتكلم ان الملائكة تتنزل فيها اول من قبل هذه الليلة
1:54جعلتها تشرف على سائر الليالي. ما هي؟ نزول الوحي فيها نزول الوحي فيها كان اول من قبلها انا انزلناه في ليلة القدر وسيتحدث عن ليلة القدر بمناقبها. فلما بدأ بذكر المناقب قال هل تريد شيء
2:14اعظم او حدث مهول اكبر من قضية نزول القرآن في هذه الليلة يكفي ومن هنا اصلا قيل انها سميت ليلة القدر بان قدرها ارتفع عند الله بنزول الوحي فيها نعم هناك اقوال اخرى في تسمية ليلة القدر. لكن انها ليلة ذات قدر عند الله لنزول الملائكة فيها ارتفاع المؤمنين باشياء كثيرة لكن من اعظم الامور
2:37التي جعلتها ذات قدر ان القرآن نزل فيها. وهناك خلاف طبعا بين اهل العلم ان نزول القرآن في ليلة القدر هذا المراد به بداية النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي المراد بنزول القرآن في ليلة القدر هو نزول اوله
2:53او المراد ان القرآن نزل من بيت العزة الى السماء عفوا من السماء السابعة او من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر. هذا ما نقل عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه يقول ان القرآن نزل من اللوح المحفوظ الى بيت العزة
3:13في السماء الدنيا كاملا في ليلة القدر. ثم بعد ذلك نزل مفرقا خلال الثلاثة وعشرين سنة. وقوله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر هناك خلاف بين اهل العلم. هل المراد انزلناه اي بدأنا انزاله
3:33او المراد انزلناه اي انزلناه الى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر وكلاهما حدث مهول وهذا يدل ايها الكرام على ان عملية نزول الوحي الالهي الى الارض هذا حدث مهول في تاريخ البشرية
3:52عملية نزول وحي الهي الى الارض هذا شيء مهول في تاريخ البشرية. احيانا الانسان هيك بيسرح في خياله شوي. بتخيل انه هو عايش في زمن الصحابة وتخيل انك تعرف انه اليوم والله احنا جالسين
4:06اه بيجيك معلومة ترى اليوم في وحي نزل من السماء قضية حقيقة غريبة يعني او غريبة وجميلة يعني انه انت يعني هكذا ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة جاءهم جالسون مثلا في منازلهم او
4:21النبي عليه الصلاة والسلام او يقضي حاجته. كيف اليوم نشرات الاخبار تعمل لك خبر معين بتوزع الدنيا عليه؟ نفس الشيء بصير خبر انه اليوم في عنا وحي نزل من السماء
4:34الحقيقة الخبر هذا خبر عظيم انه. انت بتحكيش عن معلومة وقعت في بلدة اخرى والله سمعت شو صار في مكان اخر او في بلد؟ لا لأ بتحكي عن خبر تاريخي. شيء مذهل
4:44شيء خارج الاطر الارضية. يعني في اشي عم بصير على كوكب الارض وخارج ما نعتاده من الطعام والشراب والتجارة والاحداث اليومية المعتادة. في اشي اسمه في ملك اسمه جبريل عم بينزل اليوم
4:59قضية معينة بايات من الله سبحانه وتعالى ولذلك لما الانسان فعلا يفكر بقضية النزول للوحي الالهي يعلم كم هي قضية عظيمة جدا ومنة كبرى ان الله سبحانه وتعالى الذي هو فوق سبع سماوات خارج الحياة المألوفة لدينا يخاطبنا
5:18الله الذي هو خارج حياتك المألوفة عم يخاطبك ويرسل لك شيء الى عالمك الى عالمك المألوف الى عالمك المليء بالافكار والمشاكل اتجاهات والاختيارات ان سعيكم لشتى تأتيك رسالة من خارج هذا العالم
5:34الى داخل هذا العالم لك الخيارات يقول لك اعمل كذا سوي كذا. هذا حرام هذا حلال. هكذا يصلح هذاك سبيل المجرمين من خارج هذا العالم ام تأتيك هذه الرسائل فلذلك عملية نزول الوحي الالهي الى الارض عملية عليك انك تفكر فيها كثيرا
5:54يعني احنا لاننا اعتدنا على سماع هاي الايات الانسان احيانا ما يشعر انا انزلناه في ليلة القدر. خلص القرآن نزل في ليلة القدر وانتهينا طب انت مدرك شو معنى ان القرآن نزل
6:05انت لما تنظر في حياتك الواقعية اليوم وتعرف حجم التعب والارهاق في حياتك وحجم الضغوطات النفسية وحجم الارهاق في الحالة الاسلامية العامة واستضعاف المسلمين والدعوة الاسلامية وما تتعرض له من مكر وما شابه ذلك
6:20الصحابة لما كانوا يسيرون كانوا يسيرون وهناك رسائل تأتيهم من خارج العالم الى عالمهم لتخبرهم عن المسير وكيف يكون؟ ورسائل مضمونة. رسائل لا تؤخذ ليتم التداول والمناقشة نسوي ولا ما نسوي ؟ واصلتنا رسالة من الشيخ الفلاني بس مش عارفين كلامه صح. لا لا انت عم تحكي من الاله. عم يقول لك افعل كذا. الهك الذي انت تسير منه
6:47من اجله عم بيقول لك افعل كذا دائما التفكير في هذا الحدث العظيم حدث نزول الوحي يجعل الانسان يحمد الله سبحانه وتعالى على انه من اهل القرآن انني انا اقرأ مادة لم تأتي من عالم الارض
7:04هذه المادة نزلت من عالم خارج العالم الارضي والبشري وعالم السماوات. مادة من فوق سبع سماوات نزلت الى هذه الارض ليعم فيها الخير والصلاح. انا انزلناه ونسب الانزال اليه ما قال اني ارسلت جبريلا بالقرآن لا. انا انزلناه وهذا تشريف للقرآن. ان الله هو الذي تولى انزاله بنفسه ان
7:31ما انزلناه. نعم جبريل هو الذي يأتي. لكن اللي يشرف الانزال نسبه الى نفسه. انا انزلناه في ليلة عظيمة اسمها ليلة القدر اكتسبت قدرها من امور كثيرة. ورأس هذه الامور نزول القرآن فيها. اقرأ الايات
7:50بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين. امين امين يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وما ادراك ما ليلة القدر
8:18ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر ابدأ بتفسير الاية الاولى. انا انزلناه في ليلة القدر عظم القرآن حيث حيث اسند انزاله اليه دون غيره. تعظيم القرآن ان الله اسند
8:48انزال اليه ثم قال انزلناه زي ما قلت لما نسب الانزال اليه سبحانه وهكذا عظم كتابه. نعم. وجاء بضميره دون اسمه دون اسمه الظاهر عن التنبيه عليه قال انا انزلناه
9:04هذا بداية الكلام لماذا لم يقل انا انزلنا القرآن في ليلة القدر انت متى تبدأ تستخدم الضمير للكناية عن الشيء؟ بعد ان تذكره اولا باسمه الصريح بعد ذلك تصبح تعيد الضمير. اقول جاء زيد
9:19فاكرمته فاجلسته فاعطيته. بس اول جملة شو بتقول ؟ جاء زيد بذكر اسمه. لو اول كلام هيك بدأت معك الكلام. قلت لك اكرمته راح تقول لي مين هو؟ صح ولا لأ ؟ فلو مرضنا قال انا انزلناه في ليلة القدر
9:35انا انزلناه ما هو ان تبتدأ القرآن او ان تبتدأ النص بالضمير هذا لا يصح عند العرب الا اذا كان مرجع الضمير معروفا عند السامعين يعني منتبها اليه ابتداء. فانت لما تسمع انا انزلناه في ليلة القدر. انت كيف عرفت انه الضمير يعود الى القرآن
9:57لشهرة ذلك ولانه معروف جدا فما عاد يحتاج الى ان يذكر باسمه يعني معروف بمباشر انا انزلناه اه قصد القرآن فهذا هذا معنى قوله وجاء بضميره اي بضمير القرآن في بداية النص دون اسمه الظاهر. لم يقل القرآن. قال انزلناه
10:18للاستغناء عن التنبيه عليه وراء يعني ان القرآن واضح انه هو المقصود ولانه علم هذا علم لا يحتاج ان يذكر واللبيب بالاشارة يفهم والانسان العاقل يعرف ان المراد هو القرآن دون ان يذكر اسمه. فهذا اشارة الى وضوح المرجع. وانه
10:41علم فلا يحتاج ان يصرح باسمه. طيب قال ورفع مقدار الوقت الذي انزل فيه. روي انه انزل جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. ثم كان ينزله جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:55ثلاث وعشرين سنة. وهذا وراء ابن عباس رضي الله عنه وهو رأي مشهور. ان القرآن نزل كله في ليلة القدر لكن اين نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا هو مشهور عن ابن عباس وهذا الاصل ان يأخذ حكما مرفوعا
11:12هذه قضية غيبية. وابن عباس لا يمكن ان يجتهد فيها برأيه. فهذا يأخذ حكما مرفوع وكأنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومعنى ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير
11:26او سميت بذلك لشرفه على سائر الليالي. كلمة القدر تحتمل معنيين ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر كلمة القدر تحتمل ان تكون بمعنى التقدير ويحتمل ان يكون معنا القدر بمعنى التشريف
11:45اذا كلمة القدر يا بمعنى التقدير يا بمعنى ايه؟ الشرف. يقول والله فلان له قدر. شو يعني له قدر فكلمة القدر تحتمل معنيين تحتمل معنى التقدير للشيء تمام؟ فاقول لك ما قدر الماء هنا
12:03تقول لي والله اثنين لتر. او خمسة لتر. هذا ايضا من معاني كلمة القدر. فالقدر ياتي بمعنى التقدير والاحصاء. ويأتي معنى التشريف والمنزلة ما يصح في ليلة القدر كلا المعمي ليه ؟ لانه ليلة القدر
12:18هي الليلة التي تقدر ويحصى فيها اعمال العام القادم. صحيح؟ فيها يفرق كل امر حكيم كما قال في سورة الدخان. فهي ليلة القدر بمعنى تقدير الاعمال للسنة القادمة وهي ايضا تصح بالمعنى الثاني انها ليلة القدر اي ليلة الشرف
12:36والمنزلة العظيمة. ولذلك ذكر العلامة النسفي رحمة الله عليه كلا المعنيين وكلاهما صحيح. طيب. وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان كما روى ابو حنيفة رحمه الله عن عاصم عن زر ان لابن حبيش احد التابعين بن كعب نعم ان ابي بن كعب رضي الله عنه
12:56كان يحلف على ليلة انها ليلة السابع والعشرين من رمضان. وعليه الجمهور. ولعله هذه القضية قال ولعل الداعي اكمل. ولعل الداعي الداعي الى باخفائها ان يحيي ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها. وهذا كاخفاء الصلاة الوسطى واسمه الاعظم وساعة الاجابة في رمضان ورضاه في
13:16الطاعات وغضبه في المعاصي. وفي الحديث يعني آآ الله سبحانه وتعالى جعل كثير من الامور مخفية ولم يذكرها لنا بالنص. يعني لماذا الله سبحانه وتعالى لم ينص لنا في القرآن عن موعد ليلة القدر
13:32يقول النسفي انما اخفى الله موعدها كما اخفى كثير من الامور كما اخفى الصلاة الوسطى وجعلها محل اجتهاد. هل هي الصلاة الوسطى الفجر العصر الضهر اخفى كذلك مثلا اسمه الاعظم. حتى تحاول انت تذكر بكل الاسماء الحسنى. لعلك تصيب الاسم الاعظم. اخفى ساعة الاجابة يوم الجمعة
13:53انه احنا مش عارفين هي اول ساعة بعد العصر ولا اخر. فبتصير انت تحرص ايش ؟ اني بدعوا طول يوم الجمعة هذا من جميل صنع الله سبحانه وتعالى. كذلك اخفى رضاه في الطاعات واخفى غضبه في المعاصي يعني. اخفى الطاعة
14:09اللي انت اذا عملتها خلاص سيرضى عنك فلا يشقى عليك ابدا حتى تضلك تعمل تعمل لانه انا مش عارف وين الطاعة اللي راح تكون فيها السعادة. وكذلك اخفى غضبه في المعاصي. شو يعني؟ يعني الان كثير من المعاصي طبعا
14:23يحبها الله. بس في معاصي فعلا اذا فعلتها سيغضب عليك الله فلا يرضى عنك ابدا. فهو اخفى وين هي المعصية اللي راح تعملها راح تكون سبب في شقائق ليه حتى انت تترك كل المعاصي لانه كل معصية عندك احتمال
14:40انه هي المهلكة هي المهلكة. احنا شو اللي بخلينا نقع في المعاصي؟ انه هاي ربنا رح يمشيها. لا لأ هذي اكيد ربنا رح يسامحنا عليها. هلأ هذي ربنا فبتصير انت تقول
14:51مشت مشت مشت. فربنا ده اخفى اين سيسخط عليك في المعاصي؟ لانه انت لا تدري. ربما هذه النظرة هي الموجبة للسخط خلاص انت لما تكون متخوف انه الله اعلم شو هي المعصية الموجبة للسخط فلا يرضى عني ابدا
15:09فانت مباشرة بتقول اذا دعني اترك كل المعاصي انا ايش اللي بخليني اغامر واصير اقامر ولا هاي المعصية ولا هذيكا فهذا معنى ان الله يخفي كثير من الامور حتى تجتهد انت اكثر واكثر سواء في باب الطاعة او في باب الانكفاف عن المعاصي. ومن هنا اخفى ليلة القدر
15:28معنى انه لم ينص على موعدها ليلة سبعة وعشرين خمسة وعشرين واحد وعشرين اخفى عليه حتى تقوم انت كل العشرة الاواخر حتى تقوم كل العشر الاواخر فتكسب اوامر اجتهاد. وان كان النسفي يعني قال ذلك لكنه في البداية ماذا حدثها؟ ليلة سبعة وعشرين. طب انت ليش حددتها سبعة وعشرين
15:48بدك ترجع تقول ان وقفاها من اجل ان نجتهد في جميعها. خلص اذا من اول لا تدخل في التحليل. نعم كثير من اهل العلم قالوا لي ليلة سبعة وعشرين وحتى ابي بن كعب لكن ابي بن كعب لما قال سبعة وعشرين
16:00في اعتقادي هذا اجتهاده. يعني ابي بن كعب رآها في احدى السنوات سبعة وعشرين. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو ظن انه هي كل سنة ستأتي كذلك لكن المشهور عند اهل العلم هو طبعا مسألة تحديد موعد ليلة القدر فيها اكثر من اربعين قول. ذكرهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري. يعني مسألة فيها خلاف اربعين قول عند اهل العلم
16:20ولكن يعني ما هو مشهور واراه اروح ويتناسب مع كلام النسف الاخير انها ليلة متنقلة ليست ليلة ثابتة حتى يعني مش هي ليلة ثابتة. ربنا اخفاها. وبالنسبة في وجوه اقصدوا عنها حتى انصفه. النسفي مقصده انه هي ليلة القدر ليلة ثابتة محددة
16:40وشربنا ما مصلنا عليها حتى ايه حتى نجتهد احنا في كل العشر الاواخر. لأ الرأي الذي نتبناه ان هي ليست ليلة ثابتة وربنا اخفاها. لأ هي ليلة متنقلة شأن متنقلة يعني السنة هاي ممكن تيجي واحد وعشرين
16:55السنة اللي بعديه بتكون ليلة ثلاثة وعشرين. ممكن السنة اللي بعديها ترجع واحد وعشرين. وفي كثير من السنوات بتيجي سبعة وعشرين. بس ممكن تيجي تسعة وعشرين فهذا قول طائفة من اهل العلم وارى له ان حظ من النظر انها ليلة متنقلة وليست اصلا ثابتة في يوم معين. طب يا شيخ كيف بدها تكون متنقلة
17:13ربنا انزل فيها القرآن هي في تلك السنة اللي نزل فيها القرآن هي اكيد كانت يا خمسة وعشرين يا سبعة وعشرين يا اكيد كانت في يوم معين. لكن هذا لا يعني ان الله يجعل ليلة القدر فقط في ليلة معينة. لأ هي في زمن نزول القرآن كانت ليلة سبعة وعشرين
17:31لكن هي نفسها قد ينقلها الله لليلة خمسة وعشرين. ويريد سبحانه ان تكون ليلة خمسة وعشرين هذه السنة هي ليلة القدر ثم يريد في سنة اخرى ان تكون ليلة واحد وعشرين. فهذا فضل الله ينقله حيث شاء عز وجل. طيب
17:46وفي الحديث من ادركها يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. نعم وما ادراك ما ليلة القدر؟ اي ولم تبلغ درايتك غاية فضلها. ثم بين له ذلك بقوله. وما ادراك ما ليلة القدر؟ هذا سؤال المقصد من
18:02ماذا ذكرناه كثير مثل هاي الاسئلة نعم التعظيم. نعم. يعني هذا السؤال لما اقول لك القارعة القارعة وما ادراك ما القارعة الحق ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة؟ وماذا يقصد ربنا بهذا السؤال؟ ولا ينتظر منك اجابة
18:23ويقول وما الذي تعرفه عن ليلة؟ ما ادراك ما ليلة القدر تمام؟ فكأنه يقول لك اي انت لم تبلغ درايتك غاية ايش بدك؟ وما ادراك ما القارعة؟ نعم ثم بين له ذلك بقوله طبعا اذا قلنا مال نافية وليست استفهامية فسيكون المعنى ايش
18:49ما ادراك يعني انت لا تعرف ما ليلة القدر وهذا يصح ان تقول ايش يقول لفلان انت ما انت لا تدري هذا الموضوع ما هو؟ ما ادراك ما ليلة القدر؟ يعني انت لا تدري
19:04ما ادراك اي انت لا تدري ما ليلة القدر نفي لكمال درايته بفضلها وعظمها وما فيها من الكنوز والذخائر اذا لذلك هو ماذا فسرها النسفي؟ اي انت لم تبلغ درايتك غاية فضلها
19:21لم تبلغ كانه جعلها نافية. لم تبلغ ما ادراك لا تدري ما هي الكنوز العظيمة التي ادخرها الله؟ وعموما المجمل النهاية ان المراد التعظيم والاجلال وان هذه الليلة فيها من الكرم الالهي
19:37ما يجعل الانسان يتشوف باقامتها ولحرصه على الصلاة والذكر والاقبال على الله فيها. طيب ثم بين له ذلك بقوله وبين له ذلك. لما قال له وما ادراك اراد ان يبين شيئا فقط من حجم الفضائل المدخرة في هذه الليلة. فبدأ بذكر ميزاتها الى اخر السورة. اول ميزة قال
20:02ذو القدر خير من الف شهر. هذي اول ميزة لها انها خير من عبادة ثلاث وعشرين سنة لا توجد فيها ليلة القدر يعني ليلة القدر خير من عبادة ثلاثة وثمانين سنة
20:17ثلاثة وثمانين سنة لا توجد فيها ليلة القدر انا ليش ليش بحكي لا توجد في ليلة القدر؟ انه اذا كل سنة فيها ليلة القدر راح يصير كلام غلط. يعني كيف ثلاثة وثمانين سنة يا شيخ؟ طب وهي كل سنة في ليلة قطر
20:29لأ هيك بنحكي. هي خير من الف شهر يعني خير من ثلاثة وثمانين سنة لا توجد فيهن ليلة القدر. نعم. ليس فيها ليلة القدر. صحيح هو نفس النسل ماذا قال
20:39خير من الف شهر لا يوجد فيها ليلة القدر. نعم. وسبب ارتفاع فضلها الى هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملائكة والروح وفصل وفصل كل امر حكيم. وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي صلى الله عليه وذكر نعم. وذكر في تخصيص هذه المدة ان النبي صلى الله عليه
20:59وسلم ذكر رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر. فعجب المؤمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم. فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك يعني هذا ورا ذا
21:11في اسباب النزول انه لماذا جعلها الله سبحانه وتعالى خيرا من الف شهر. ليش مثلا مش تسعمية ولا الف ومية. ليش الالف بالتحديد وراه ثقيل هذا في سبب النزول ان الصحابة تعجبوا ان رجلا من بني اسرائيل جاهد في سبيل الله الف سنة
21:29ان رجلا جاهد في سبيل الله الف صلاة. فعجب المؤمنون منه. وقالوا احنا كيف بدنا نبلغ منازل هؤلاء؟ هذول ربنا طول ربنا في اعمارهم. فكان الشخص فيهم يعيش الف سنة ويستطيع ان يفعل هذه الخيرات. اما نحن يا رب احنا ما نعيش ثمانين سنة هذه اللي بتزبط معها. نعيش ثمانين سنة وانه نموت عالستين والسبعين
21:49فاعطاهم ليلة فضل العبادة فيها يساوي الف شهر بمقارنة ذلك الفارس الذي قاتل في سبيل الله والمهم ان بل هي خير زي ما قال بل هي افضل يعني حتى من الف شهر
22:04والمهم ان هذا الرقم تعبدي من الله. فسمعنا واطعنا. نعم تنزل الملائكة الى السماء الدنيا او الى الارض. والروح جبريل عليه السلام او خلق من الملائكة لا يراهم الملائكة الا تلك الليلة
22:19او الرحمة اختلفوا اذا ما هي الروح هنا؟ هل يا جبريل او نوعا معين من الملائكة لا تعرفهم الملائكة ولا تراهم الا في تلك الليلة. يعني حتى الملائكة ما بيعرفوها
22:31اول مراد بالروح هي بمعنى الروح هي الراحة الرحمة والسعادة هذا قيل في معنى الروح ان الروح بمعنى الطمأنينة والرحمة والسعادة. وحقيقة كله جائز جائز وان كان المشهور ان الروح يطلق عادة على الروح الامين جبريل عليه السلام. نعم. فيها باذن ربهم من كل امر اي تتنزل منه
22:54من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الى قابل. وعليه وقف وعليه وقف. طيب سلام هي يعني اي اي تقف هنا يعني باذن ربهم من كل امر تقف ثم تقول لا تقول من كل امر سلام هي. لا الوقف يكون على من كل امر. طيب هذا
23:13يظهر لي في قوله وعليه وقف سلام هي. طب لأ خلينا نقرأ الاية. الان تنزل الملائكة. لاحظ ان الله سبحانه وتعالى كما جعل ليلة القدر عظيمة لتنزل القرآن لذلك جعلها عظيمة لتنزل الملائكة
23:30وهذا يدل اخواني ان تنزل الملائكة الى الارض ايضا حدث عظيم وجليل وله قيمة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. ليس من السهل كان ان يستشعر الانسان حضور الملائكة لكن عليك ان تعرف ان حضور هؤلاء على الارض
23:45امن اهل الارض وبركة للارض والملائكة يتعاقبون فينا. يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار. ويجتمعون في وقت صلاة الفجر ووقت صلاة العصر فيسألهم الله كيف وجدتم عبادي؟ وكيف تركتم عبادي؟ وهو اعلم سبحانه. قال اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. فهذه من نعم الله سبحانه وتعالى ان الملائكة
24:08يعني كانها تناوب. مناوبة في الارض لما تطلع الى الله سبحانه يسألها الله كيف تركتم عبدي؟ ولا تركناه يصلي العصر. تركناه في مجلس تفسير تركناه وهو يقرأ كتابك. تركناه في بينما في اناس وان تركت كيف تركتم عبادي؟ وتركناه في المقهى. تركناه بعض المبارة. تركناه قاعد عالسوشال ميديا
24:28مقطع سيء كل سيسأل كل سيسأل تمام والله سيسأل الملائكة كيف تركتم هذا الشخص ولا يسألهم لانه لا يدري حاشاه سبحانه. بل حتى تعرف قبيح او استحي من الله. قبيح ان يسأل الله عنك الملائكة
24:48الملائكة تقول لرب العزة لم نتركه على طاعة. مصيبة يعني حتى حياء من الله ان يسأل عنك ولا تركناه مع فلانة ولا مع معصية ولا شيء. فالانسان يحرص على ان لا يرفع الى الله سبحانه من اخباره الا الخير
25:06اجعل الله سبحانه وتعالى يرضى عنك يسمع من اخبارك الا الاخبار الطيبة. وهو مطلع عليك اصلا عارف. لكن على الاقل لما يسأل الملائكة يسمع سبحانه وتعالى شيئا جميلا انه يصلي وهو يعرف انك تصلي. لكن يريد ان يسمعها من
25:24الملائكة فلان يصلي فلان يفعل كذا. نعم اذا مهم. وعظيم. وهذا من الامور التي جعلت ليلة القدر لها ميزة لكن الملائكة لا تتنزل الا باذن الله. قال باذني ربهم وهذا يعني اخبار انه ما نزلوا الا باذن. يعني نزولهم ليس قرار شخصي
25:46نزولهم بامر الهي او باذن خلينا نقول الهي باذن ربهم من كل امر ما معنى قال من كل امر اي تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الى قابل
26:05يعني يريد ان يقول تنزل الملائكة ومعها كل امر يريد الله ان يقضى خلال السنة القادمة. هذا معنى من كل امر تنزل ومعها الاوامر يعني ما امر الامر هنا الذي يظهر هو الامر
26:24القدر وليس الامر الشرعي الان في هناك كلمة الامر في القرآن الكريم تستعمل بمعنى الامر الشرعي. شو يعني الامر الشرعي؟ امر الشرعي يعني ربنا امرني كذا يعني اقيموا الصلاة هذا امر ايش؟ شرعي. تمام؟ اه لا تزنوا امر شرعي
26:41يقابل الامر الكون القدري الامر الكوني القدري يعني ما قدر الله سبحانه وتعالى ان يحصل ولما يقول الله كن فيكون. هذا امر مش شرعي انت مخاطب به. لامر قدري القدر فارض عليك
26:57كلمة القبر تستعمل احيانا بمعنى التكاليف وهذا باب الامر والنهي في علم اصول الفقه. وتستعمل كلمة الامر بمعنى القضاء والقدر وهذا هو الامر القدري. فكلمة الامر هنا ما المراد بها؟ الامر القدري. يعني تنزل ومعها كل الامور التي
27:16ستحصل في السنة القادمة. كما قلنا في ليلة القدر الملائكة تكتب في الصحائف كل الامور التي ستجري في هذا العالم للعام القادم. طيب سلام هي ما هي الا سلامة خبر ومبتدأ. اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير. ويقضي في غيرها بلاء وسلاما. او ما هي الا
27:42يعني سلام هي لماذا لم يقل هي سلام كأن الناس في فهم انه اراد بالتقديم ايش؟ اختصاص الليلتين اللي حصل يعني. اللي هو زي ما قال هو نوعنا على اختصاص
27:58اراد الحصر اذا ما قال هي سلام. الاصل ايش تقول؟ المبتدأ ثم الخبر. زيد نشيط ليلة القدر سلام. لأ عكس سلام هي ما قال هي سلام في فرق سلام هي لم يقل هي سلام. انت عادة تقول المبتدأ ثم الخبر. لماذا قدم الخبر على المبتدأ؟ ليفيد الحصر. فقال فلذلك ماذا فسر
28:23ما هي الا سلامة؟ من وين فهم النسا في الحصر من تقديم الخبر على المبتدأ وقال سلام هي اي ما هي الا سلامة. فلا فهذه الليلة سالمة هذه الليلة سالمة من الشرور. سالمة من كثير من الامور التي قد لا نطلع عليها نحن. لكن الله يدرك سلامة تلك الليلة منها
28:51تلك الليلة فيها سلامة من كثير من الشرور التي قوانا البشرية تعجز عن ادراكها. لكننا نوقن بصدق ربنا سبحانه تلك الليلة فيها من السلام والامام والطمأنينة والخيرات والبركات ما لا يوجد في غيرها. نعم
29:08لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير. قوله ان معنى السلام هنا ان الله لا يقدر فيها الا السلامة لكن هذا يحتاج الى نظر. ان الله يقدر في هذه الليلة كل شيء
29:22العافية والبلاء والخير والشر. فما معنى ان الله لا يقدر فيها الا السلامة الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلاما. يعني هل في ليلة القدر لا تكتب الا الاشياء السالمة. وفي غيرها قال وفي غيرها يقدر الله البلاء والسلامة. يعني هكذا يقول لا يقدر الله في ليلة القدر الا
29:46الخير. ويقضي في غير ليلة القدر من البلاء والسلامة. يعني كانه يقول الذي افهمه انه يريد ان يقول انه لا يحصل في هذه الليلة من الامور الا ما هو سالم
30:02واما في غيرها من الليالي قد تحصل في تلك الليلة اشياء ضارة وقد تحصل اشياء نافعة يعني لا استطيع ان اجزم بصحة ما قاله لكن نحن نوقن عموما ان هذه الليلة فيها من السلام والرحمة والخير ما لا يوجد في غيرها
30:22اما ان اقول لا يقدر فيها الا السلامة يعني هذا يحتاج الى دليل اقوى والله اعلم. نعم. او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون على المؤمنين قيل لا سلام اي ان الملائكة لما تنزل
30:37في تلك الليلة تبقى تسلم على المؤمنين وتدعو لهم بالسلامة. نعم. قيل لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة. يعني الملائكة تسلم عليه وان كان هو لا
30:47والله اعلم يعني ايضا امور نفتقر الى الادلة القوية. اه. حتى نطلع الفجر الى وقت طلوع الفجر. وبكسر اللام علي وخلف. وقد حرم من السلام الذي هنا كفروا الان قال
31:03حتى مطلع الفجر اي الى وقت طلوع الفجر هي ليلة سليمة ليلة فيها خير كثير تسلم من كثير من الافات لكن ما هي نوع هذه الامور التي تحصل فيها السلامة؟ اعتقد سيبقى فيها جانب من الغموض ونحن نوقن ونسلم
31:22فيها خير عظيم وسلامة عظيمة. والله سبحانه وتعالى ادرى بتفاصيل تلك السلام. ولكن يكفي ان الله وعدنا فيها بماذا؟ بالسلام وبكسر اللام الهلال مطلع مطلع هذه قراءة علي وخلف وقد حرم من السلام في تلك الليلة الذين كفروا فهي سلام لاهل الايمان. للقائمين للعاملين للباذلين
31:49في هذا فضل ليلة القدر وما ورد فيها في كتاب الله سبحانه وتعالى. نذهب الى سورة البينة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
32:07سكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة فتفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا
32:51ومن اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها جزاؤهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه البينة ايها الكرام
33:46ايضا من الصور التي تتكلم عن الوحي الالهي ولاحظ احتفاء القرآن بالوحي شفاء القرآن بهذا الحدث العظيم المهول ان الله سبحانه وتعالى يخاطب الانسان ويبين له ويرسل اليه ويرشده بدلا من ان يبقى هذا الانسان
34:06يسير في الدنيا بالمناهج الارضية القوانين الوضعية واحواله وهو يضع ما يهوى ويرفع ما يهوى. فتضل حياته ويشقى. الله سبحانه وتعالى يخبرنا انه انزل الينا البينة اذا كانت سورة القدر
34:23تحتفي بوقت نزول الوحي الالهي وسورة التين تحتفي بمكان نزول الوحي الالهي. سورة البينة تتكلم عن نفس الوحي الالهي وتعطيه اسم جميل ما هو؟ البينة الوحي الالهي وهذا اسم يعطيك الدلالة او الوظيفة التي من اجلها جاء الوحي. لماذا جاء الوحي
34:46ليبين الوحي ليهدي جاء الوحي ليوضح هذا بيان للناس. الشيخ ربنا قال هذا بيان للناس. فالوحي الالهي وظيفته البيان وظيفته الارشاد وظيفته اقامة الحجة على العباد فمن هنا سمي ماذا؟ البينة
35:11هذا الوحي بينة ودلالة واضحة وحجة بازغة لمن يريد السلامة. ولمن يريد الوصول الى الله سبحانه وتعالى بامان. سورة البينة اختلف فيها. فقيل انها سورة مدنية. وهذا ما عليه كثير من المفسرين. ما معنى مدنية
35:31نزلت بعد الهجرة فيما ورد فيها من ذكر اهل الكتاب والبعض قال هي سورة مكية. وهذا قول قوي وقد اميل اليه ومجرد ذكر اهل الكتاب لا يعني بالضرورة انها صورة مدنية. بل احيانا قد يذكر هذا الكتاب في بعض السور المكية للاشارة اليهم ولانهم كان بكفار
35:54قطار قريش تواصل مع اهل الكتاب فذكرهم لا يعني مباشرة ان صورة مدنية كل الصور التي في اخر جزء عما هي صور ايه مكية ان تكون البينة وحدها مدنية مع ان مواضيعها تتلاءم مع مواضيع السور المكية
36:12يعني يجعلني امير الى انها سور مكية. ولو ذكر اهل الكتاب فيها اسمها اذا تكلمنا عن اسمها ان الاسم جاء ليبين وظيفة الوحي الالهي البيان والارشاد وبالتالي اذا اردت ان تبني حياتك
36:32تبني تصوراتك عن الوجود وعقيدتك وافكارك الاساسية فاحذر ان تبحث عن هداية اخرى القرآن جاء ليبين جاء ليرشد فمن اكبر الاخطار ان ان الانسان يبني افكاره وتصوراته عن الوجود والانسان والحياء من خلال ماذا؟ اماكن اخرى. ومن هنا كان خطأ
36:56اليمين ابن تيمية كثيرا ما كان يضغط على الفرق المتكلمة من المعتزلة والاشعرية والماتوريدية وغيرهم كان دايما يرسخ فكرة هذا القرآن جاء للبيان اتى ليكشف ويوضح فلا يجوز بشكل من الاشكال ان تبنى العقائد من مكان اخر تروح على فلسفة اغريقية ولا فلسفة هندية وتبدأ
37:19تمشي على طرائق الفلاسفة المنشائيين وارسطو وغيرهم في التفكير. القرآن هو الذي يبني منهج التفكير. وهو الذي يبني منهج التصور وهو الذي يبني العقائد وان تتعامل مع القرآن على انه مشكلة
37:34تريد ان تتخلص وتعالجها من خلال التأويل وحمل الكلام على خلاف ظاهره. اذا ما عاد القرآن كتاب بيان لحتى تعرفوا قيمة سورة البينة. كثير من الفرق التي دارت في الاسلام تعاملت مع بناء العقائد والتصورات من اماكن اخرى
37:53عقائدها وتصوراتها من اماكن اخرى ثم جاء ارادت ان تجمع بينك كما يقول ابن رشد يعني. بين الفلسفة والشريعة. ابن رشد كان متأثرا بالفلسفة وهو اقوى من ابن سينا في تأثره بالفلسفة المشائية. وكان يحاول ان يجمع بين الفلسفة والشريعة. ويقول ان الاسلام
38:13ما يخالف ما كان عليه الفلاسفة المشاؤون واراد ان يجمع فاتى فيما يحار فيه العقلاء ولا يسكن ولا يغني من جوع. طيب المهم عليك ان تعرف ان القرآن اتى للبيان ومن اسمه بينة
38:29معنى بينة ان تأسيس الافكار والرؤى والعقائد والمناهج يكون من القرآن وتأسيس قلبك وصلاح حياتك كله يجب ان يكون على القرآن ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد
38:41عمر ابن الخطاب في مرة من المرات صحيفة من التوراة شو قال؟ هاضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب تبحث عن المتهوكون اي او محتارون. انت واقع في حيرة يا ابن الخطاب. حتى تترك القرآن وارى في يدك صحيفة من التوراة. تبحث عن الثراء المعرفي
38:58القرآن يكفيك ويشفيك ويغنيك في هذا المجال لا بديل ولا يوجد حل اخر ان القرآن لانك هنا تتكلم عن مادة الهية كما قلنا قبل قليل من من غير عالم الارض جاءت
39:16تريد انك عقل ارسطو طاليس وافلاطون اعلى من الوحي الالهي الذي تكلم فيه رب السماوات والارض هادي كارثة كارثة ان الانسان يشعر بقيمة كلام الفلاسفة المشائين كلام المتكلمين ويهجر قال الله
39:33ويرى ان قال الله ظاهره ليس مقصودا وعلينا ان نأوله وان ننحيه وان نحاول وان العقل البشري مقدم على النص الوحي الالهي وان نقول ان العقل نثق به وبنتائجه اكثر من ثقتنا بالنقل. النقل يحتمل ويحتمل ويحتمل اما العقل لا اه اذا مشى بطريق
39:55لا يحتمل تتهم عقلك مقابل كلام ربك. لا عقلك اللي يحتمل. وعقلك الذي تكون كثير من افكاره وكلياته خاطئة. والقرآن لا يخطئ. والقرآن ما دام انه بيان معناته ان الفاظه واضحة
40:11صحيح الفاظ واضحة وظواهره يجب ان تكون واضحة ولا يجوز كما يقول كثير من المتكلمين ان تكون ظواهر القرآن تكون ظواهر القرآن مشكلة. يصرحون يقول كثير من العقائد التي ظهرت في تاريخ الامة ان ظواهر القرآن مشكلة. لانها تقتضي التجسيم وتقتضي التشبيه وتقتضي كذا
40:34كيف نتعامل مع ظواهر القرآن كلها مجازات ولا كذا. طبعا هذا وصل الى اسوأه الفلاسفة الاسلاميين او المنسوبين اسمه زي ابن سينا وغير هؤلاء وصل بهم الغلو في تأويل القرآن وصرف ظاهره الى ان قالوا حتى الجنة والنار هذه مش حقائق
40:56الجنة والنار. الجنة هي رمز الثواب. او عفوا. رمز للنفوس السوية. والنار رمز للخبث والشر لكن لا يوجد شيء اسمه جنة ونعيمة وكل ما ورد في قضية الجنة من الحور العين والطعام والشراب. هذا كله في القرآن فقط للتشويق وليس حقيقة. بنسينا
41:15ماذا يقول؟ وانما ذكر في النار من عذابها وزقومها هذا مجرد ايش؟ بس تخويف بس اشي اسمه زقومة ان يتعامل بهاي العقلية. لاحظ الغلو في صرف الفاظ القرآن عن ظواهرها
41:31اهم شي تستفيدوا من قضية ان القرآن بينة انه وظيفة القرآن البيان ما دامت وظيفته البيان لا يمكن ان اقول لك والله هذا الكتاب للبيان ثم تكون ظواهره كلها ايش؟ مشكلة
41:46معناته انت لم تصدقني لما تقول لي هذا الكتاب جاء للبيان بعدين اكتشف انه اغلب ظواهره يعني تحتاج لتأويل وصرف واذا لماذا لم تأتي بها واضحة؟ اذا انت كنت تريد البيان
42:01لازم يفكر المتكلم. انت اذا كنت يا رب تريد البيان على قواعدكم لابد تخاطب الله وتقول لماذا لم تأتي بها واضحة؟ وترفع عنا الاشكال وهم طبعا يعني ماذا يكون عذرهم واجوابهم؟ يقول المتكلمون والفرق المتكلمة ظلت الطريق يقول لا هو اتى بها فيها نوع من الغاز حتى يختبرك
42:22ويختبر هل كيف ستتعامل معه؟ هل ستؤول فتنجو؟ ام تتفق او تمشي مع الظاهر فتهلك؟ اذا ما عادش القرآن كتاب بيان. صار الهدف منه الاختبار صار الهدف منه الالغاز وانه انت شو رح يكون موقفك من الايات زي استوى على العرش وبل يداه مبسوطتان. هل ستأولها؟ فتنجو؟ ام رح تمشيها على الظاهر
42:44ما بدناش نحكي عنه يعني. صرنا نحكي عن لغز وعن افخاخ منصوبة في الطريق فخ راح امشي عالظاهر اذا يا رب لماذا سميته بينا؟ لماذا سميته بيان؟ مع انني اجد ان فيه كثيرا من الالغاز. من هذه المبادئ
43:01انطلق ابن السلف ومن اصل لطريقة السلف مثل ابن تيمية وابن القيم انه ما دام الله وصف القرآن انه بيان ولابد وان يكون ظاهر القرآن صوابا صحيحا ولا يحتمل التأويلات البعيدة السمجة والتعسفات وصرف الظواهر
43:20لابد وان يكون كلاما يجري على قواعد العرب في ظاهرها. تمام؟ بقول لك الشيخ ماهر العرب في عند المجاز. يا اخي المجاز موجود في القرآن لكن سياق القرآن هو الذي يخبرني بالمجاز. وليس لان الفلسفة الاغريقية ترفض ظواهر القرآن وتصير اه خلص اذا
43:40اتي بالمجاز. من القرينة التي انت بها تصرف ظواهر القرآن. ليس من ذات النص بل بقرائن فلسفية خارجية. انت ترى ان القرآن لا يتطابق معها فاولت القرآن استجابة لعقلك. وليس استجابة لمقتضيات اللغة العربية. طيب
44:00فقط تعليق سريع لنعرف ان القرآن لم يكن بينة مهم. طب هل هو بينة فقط في الخلافات العقدية القديمة؟ لا. القرآن بين ايضا في الصراعات الفكرية بينة لما نخاطب العلمانية. بينة لما نخاطب الليبرالية. بينة لما نخاطب الحداثة. بينة
44:17امام كل سبل المجرمين وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين ربنا سبحانه وتعالى يخبرك في القرآن عن منطلقات الافكار الضالة وكيف تنشأ لكن انت بدك يكون لك سعة في التدبر حتى تفهم كيف اشار القرآن الى مناهج الكفار ومناهج التفكير الفرق
44:40منحرفة قديما وحديثا وتوظفها في التاريخ في صراعاتك الفكرية المعاصرة. القرآن بينة المعنى التام الشافي دعونا نبدأ نقرأ الاية الاولى. ونعرف حجم الاشكال اللي وقع في تفسير سورة البينة يقول الواحد
44:59يعني في تفسيره البسيط من اكثر الاية من اكثر ايات القرآن اشكالا في نظمها واعرابها سورة البينة يقصد الايات الاربعة الاول. لانه هناك تعارض ظاهري طبعا. بين الاية الاولى والاية الرابعة
45:16يحتاج الى فهم دعونا نقرأ ونعرف المشكلة التي الواحد وهو احد كبار المفسرين يقول ان مطلع سورة البينة من اكثر مواطن القرآن اشكالا يعني يحتاج الى تأمل كثير تستطيع ان تصل الى تفسير مستقيم. طيب. لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب اي اليهود
45:41سارة فاهل الرجل الرجل اخص الناس به. واهل الاسلام اقرأ الاية بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. طيب خلينا نيجي على كلمة منفكين
46:02كلمة منفكين اللي هي مركزية الاية الاولى فيها مين بعرف ايه علم الصرف؟ هي اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ ايش يعني يعني انت قصدك من حيث الصرف هي محتملة تكون اسم فاعل ومحتملة تكون اسم مفعول
46:24ممتاز احسنت هذه الكلمات التي تكون مشددة تمام هذه انت مش عارف هي الان الياء والنون هاي تبعت اه جمع المذكر السالم. شيلها عجلة كلمة منفك نوخذ كلمة منفك وحدها
46:54هذه الكلمات المشددة الاخر هذه تحتمل انت مش عارف هل هي منفكة لان الكافر مشدد عبارة عن شو؟ عن كافين صحيح فهل هي منفك وتكون اسم فاعل؟ ولا منفكك ستكون اسم مفعول هذه محتملة صح؟ وهذا سيؤثر على التفسير
47:16يعني الكراري مثلا غير مضار. كلمة مضار غبار وشددت الرأي الاخير. هل هي مضارر؟ اتكون اسم فاعل؟ ولا مضارر؟ فتكون اسم مفعول كل ما كان على هذه الهيئة مما هو مضمون الميم المضمومة في الاول
47:38يقولون في علم الصرف الاسماء الفوق الثلاثية. يعني الرباعية فصاعدا. اذا اردت ان تأتي باسم فاعل فانك تأتي بميم مضمومة في الاول وما قبل الاخر مكسور واذا اردت ان تأتي به اسم مفعول
47:55تأتي بميم مضمومة في الاول وما قبل الاخر مفتوح. طب اذا كان الاخير مشدد قبل الاخر صار بالنسبة النا ايش ؟ مخفي. مش عارفين احنا قبل الاخر هنا مفتوح ولا مكسور؟ وهذا راح يختلف مع المعنى تماما. لانه اذا
48:11قلنا هي منفك بمعنى منفكك احنا نتكلم عن اسم فاعل واذا قلنا منفكك اذا احنا نتكلم عن ايش اسم مفعول. اذا هذه تحتفل ان تكون منفا المحتمل تكون ها هاي الحركة هاي الحركة
48:37الدنيا ولا تقعدها منفك محتمل تكون انها منفكك فبالتالي المعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين منفككين وبكونوا هم اسم فاعل ويكون بمعنى تاركين ما هم عليه
48:59اذا حملناه انا منفكك سيكون المعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفككين. شو يعني منفكاكين سيكون؟ متروكين مفعول فهل المعنى منفكك بمعنى تارك واللمون فكك بمعنى متروك
49:23التاني صار كلمة منفكين اما بمعنى تاركين هذا سيؤثر على فهم معنى الاية اما المعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين تاركين او لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين متروكين. حتى تأتيهم البينة
49:47تعز اذا فهمنا وين اصل النقاش الان. طيب دعونا نبدأ في المعنى الاول من هو الاشهر والمتداول اكثر خلينا نقول شرارة انا والصواب ضرورة لكن نأتي ايش نفسر الاية بالطريقة الاولى
50:06لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين منفكين بمعنى تاركين ما هم فيه من الجهالات والافكار الرديئة وما هم فيه من الجاهلية العظيمة حتى تأتيهم البينة التفسير الاول
50:25يرى ان الجملة خبرية ان الله يعطينا خبر ومعلومة ما هو الخبر والمعلومة وهذا الذي جعلني ارجح ان الكلام هذا كان في مكة قبل الهجرة الى المدينة ان الله يخبرنا ان الجاهلية التي كانت تعيشها البشرية
50:40اصبحت جاهلية معقدة جاهلية مليئة بالافكار المدخولة المسمومة. التي لا يظهر فيها بصيص خير الا في مناطق محدودة في العالم جدا اتكفي عندما تعم الجاهلية الارض ذاك الحجم الضخم يصبح هناك حاجة ملحة لوجود بينة
51:02حتى ترفع تلك الجاهلية وتعيد الخير الى الارض على قدر ما هنا الله سبحانه وتعالى يخبرك اهمية نزول البينة لماذا البشر يحتاجون الى البينة؟ لماذا نحن نحتاج للقرآن؟ لماذا نحتاج للوحي؟ بدون الوحي
51:20الجاهلية ستعم تخيل تخيل بس ان القرآن مش موجود في حياتنا كيف سيكون حالنا القرآن موجود احنا القرآن موجود والمناهج العلمانية والليبرالية والنسوية وهذا. وكل يوم شيخ بطلع لك بمنهج جديد وكلهم يطلعوا لك عالسوشيال ميديا
51:40واحد بطلع لك بقصة وفكرة. اي القرآن موجود وتلات ارباع الامة الاسلامية ضايعة. والجاهلية عائشة عايشين في جاهلية الافكار واضطراباتها انه ايش يعني اغلب الناس فعليا القرآن موجود شكليا في حياته. صح؟
51:55موجود شكليا عالرف يعلوه الغبار لكن هو مش موجود في حياتهم. فانت اذا اردت ان تفهم اهمية الوحي شوف الى حياة العالم اليوم شوف حجم الافكار الجاهلية التي تعيش في كثير حتى من بيوت المسلمين
52:10ومن حياتهم ومناهجهم وافكارهم. بتلاقي كثير من الناس ضايع شاب وبناء شباب وبنات علاقات محرمة. وبطلعوا على واقعدوا اعراس مختلطة وحفلات مختلطة ومسابع مختلطة اماكن بيع الخمور والحياة وحياة وتعالى. ونساء متبرجات كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة البخت والاختلاط في كل اروقة الحياة في الجامعات في سوق العمل السوق
52:41حجم الفجور والخنا اللي عالسوشال ميديا اصبح شيء مرعب مذهل هذا يعطيك تصور بس بسيط عن حجم ايش؟ الجاهلية التي تعيشها البشرية وانه هذه الجاهلية لما عمت الارض قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
52:59اصبح هناك حاجة ملحة بوجود رسالة جديدة تبدد كثير من هذه الجاهلية وتعيد نوع من الصلاح الى الارض تعيد نوع من الصلاح الى الارض. هذا لذلك لما جاء في الحديث ان الله اطلع على اهل الارض قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
53:18عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب كانت في الصوامع هيكا واحد قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الله طلع الى الارض البشرية جمعاء اعربهم وعجمهم الناس كانت ضايعة الزريبة
53:39هكذا كان الحال. قال الا بقايا من اهل الكتاب كم راهب كانوا على خير يقف كم صومعة في صخاع الارض؟ لا يمثلون حالة او تجمع انساني وتعالى رأى الارض عما فيها هذا الشرك والكفر والظلم والبغي
53:56اراد الله سبحانه وتعالى ان تهدي هدية لهذه البشرية وهي الرسالة الخاتمة محمد صلى الله عليه وسلم ننزل الكتب المطهرة او الصحف المطهرة التي ستأتي معنا في سورة يتلو صحفا
54:13مطهرة مطهرة من الافكار المسمومة مطهرة من الانحرافات. مطهرة من الايديولوجيات الخاطئة. مطهرة من الافكار مطهرة نقاء اراد الله ان ينقي الارض بنزولي هذه البينة اذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا
54:33ان البشر قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وصلوا لحالة من الضياع والشتات الفكري والنفسي والاجتماعي والاخلاقي بحيث لا لن يتركوها. لم يكونوا منفكين تاركين مناهجهم الارضية وافكارهم الملوثة واخلاقهم الرديئة
54:52الا ببينة. لازم تيجي بينة ووحي الهي اعمل غسيل كامل بالكرة الارضية بافكارها ويعيد بناء الافكار والقيم والمناهج من جديد. خلاص احيانا كيف تقول وصلت القضية لمرحلة انه بنفعش بس اه واحد مصلح بسيط هيك
55:12يتكلم للناس بدك معجزة احسنت. بدك شيء مذهل حتى يعيد تغيير الارض ويعيد تشكيلها مرة اخرى حتى تأتيهم البينة الله يخبرنا خبرا لن لم يكن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. اي
55:37ما هم عليه من المناهج والافكار والايدلوجيات والاخلاق والقيم الا ببينة قوية قاهرة دامغة تعيد بناء الامور من جديد طبعا لماذا ذكر هذا الكتاب هنا ما دامت الصورة مكية القضية ذكرتها في سورة البقرة لنتابع معنا
55:58قلت هذا الكتاب بالنسبة للعرب ماذا كانوا يعتبرون كانوا يعتبرون الطبقة المثقفة كيف احنا اليوم مش قلنا طبقة مثقفة وطبقة بسيطة. العربي العربية والقبائل العربية كان اقصى شغلهم الصيد والقبائل وعشيرة بني تميم زعلانة مع عشيرة في نجد وكدا. ويعني مشاكل عشائرية
56:21وقضايا الصيد ويعني شيء من قضايا الحب والغرام والشعر العربي والتكييم ما كانوا امة ثقافية لانهم كانوا امة امية. لا تقرأ ولا تكتب. اهل الكتاب من اليهود والنصارى. اهل الكتاب اليهود والنصارى. لانهم كانوا اهل كتب
56:37كانوا طبقة مثقفة راقية وكانوا في ذلك العرب كانوا كفار قريش يذهبون الى الكفار الى اهل الكتاب. اخبرونا عن هذا النبي هو صادق الصادق اهل الكتاب المطر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا. هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. لذلك العرب كانوا اذا اشكو
56:58فعليهم شيء لو ارادوا معرفة شيء من الامم السابقة ينظرون الى اهل الكتاب انهم الطبقة المثقفة في المجتمع. فيذهبون اليهم ويسألونهم. فالله عز وجل يقول لا مشركي مكة ومشركي جزيرة العرب ولا الطبقة المثقفة الموجودة
57:15اهل الكتاب سيصلحون كل الفساد عم في الطبقة المثقفة. وما دونها من الامة الامية. الكل ضايع كما قلنا مقت الارض عربة كل شي. كل شي ضايع حتى تأتيهم البينة. فالبينة
57:30المحتاج اليها ليس فقط الطبقة المسكينة. طبقة كفار قريش اللي هم الطبقة المش مثقفة لا لا حتى الطبقة المثقفة ضائعة طبقة اهل الكتاب يعني اصحاب الكتب السماوية الان برضه ضايعين
57:46كثرة ما حصل في كتبهم من التشويه والتحريف وتلاعب الكهنة بهذه الكتب والرهبان لعبوا فيها اصبحوا لا هؤلاء ولا هؤلاء سيفلحون ولا ينجون ويتركوها ليسوا تاركين ما هم عليه من الافكار والضلالات والمناهج
58:06الا قوية دامغة واضحة واضح هذا التفسير الاول؟ طيب هناك تفسير اخر اظن هو تفسير الزمخشري الشاف ماذا يقول الزمن؟ قال لا زمخشري يقول هذه الاية ليست خبر من الله
58:25ان هؤلاء المشركين واهل الكتاب لن يتركوا ما هم عليه الا ببينة قوية. لا. هذا اخبار من الله يخبرنا ماذا يقول اهل الكتاب على السنتهم هذا اخبار من الله عن ماذا؟ عن ماذا يقول اهل الكتاب عن السنتهم؟ يعني حكاية لكلامهم. مش اخبار من الله
58:47يعني كأن الله يقول يقول اهل الكتاب والمشركون لسنا منفكين عما نحن عليه حتى تأتونا ببينة واضحة. كيف انت بتناقش اليوم واحد ملحد علماني ولا كذا يا اخي اللي انت عليه غلطه
59:03الشغل اللي بتشتغله مش صحيح بيجي بقول لك شو ؟ انا لن انفك عما انا عليه حتى تأتيني بينة واضحة تقنعني في يد ما اقنعت سابقى ماء على ما انا عليه. اذا فالتفسير الثاني للاية انها ليس خبر من الله بل حكاية ما
59:22اذا كانوا يقولون بالسنتهم وهم كانوا يقولون اهل الكتاب والمشركين لسنا منفكين عما نحن عليه حتى تأتينا ببينة تقنعنا من خلالها اذا هذا نقل كلام وليس اخبار. نقل كلام. مش الله يحكي ماذا قال فرعون؟ الله يحكي ماذا قال النمرود؟ وهنا هذه الحكاية. وهذا
59:46في القرآن واقسم بالله جهد ايمانهم ان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم شي كيبدا من يقولون واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها الكفار دائما يقولون. يا اخي جيبوا لنا اقنعونا اقنعونا
1:00:05يا ترى فعلا لو جاءت البينة خلاص انتم ايه اه على كلامكم انه احنا لن نترك ولن ننفك عما نحن عليه حتى تأتي بينة. ولما جاءت البينة الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. اللي هي الاية الرابعة
1:00:23هذا كلام دبلوماسي بس هل فعلا هم كانوا بس واقفة على بينة اذا جاءتهم البينة راح يقولوا سمعنا واطعنا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة
1:00:40وادي الكثير حتى يحصل في النقاشات حتى بين الاسلاميين بتناقش واحد يا اخي اقنعني جب لي بينة وانا بمشي معك يمشيش معك بمشيش معك. او جماعته بختلفوا قسمين. اسم بحكوا اه والله الرجل جاء بينة. ما بيسلم. والقسم الثاني ظل معاند يركب رأسه
1:01:00حتى لو جئت ببينة. فالله عز وجل يريد ان يخبر في الاية الرابعة التي سنأتي معها. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يعني اهل الكتاب والمشركين كانوا يقولون لسنا منفكين حتى تأتينا بينة
1:01:17لا ترد عليهم اذا جاءت البينة فسيتفرقوا. منهم من سيؤمن منهم من سيكفي اذا فهمنا التفسير الثاني للاية انه حكاية عن قولهم ثم الله في الاية الرابعة يقول لنا ماذا حصل؟ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. طب بس عالتفسير الاول
1:01:37ان الله يخبرنا ان اهل الكتاب والمشركين ليسوا بتاركين افكارهم وظلامهم وجاهليتهم الا ببينة. التفسير الاول يتكلم عن الناس الى البينة طبعا هذا التفسير الاول ماذا سيكون معنا؟ الاية الرابعة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة
1:01:57سيكون المعنى كالتالي ان الله يخبرنا عن حاجة البشرية الى البينة حتى تغسل ما هم عليه من الجاهلية لكن يخبرنا في الاية الرابعة لكن كونوا على ثقة انه لما تنزل يعني انتم تحتاجون للبينة حتى تتركوا ما انتم عليه
1:02:13لكن لما تنزل هذه البينة ليس كلكم سيستفيد منها في غسل افكاره ودماغه. بل البعض سيستفيد منها في اعادة بناء الافكار والبعض سيبقى متترسا بجاهليته اذا عندنا تفسيرين الان التفسير الاول ان الله يخبرنا ان اهل الكتاب والمشركين ليسوا بمنفكين وبتاركي لافكارهم
1:02:36جاهليتهم وكل ما هم فيه حتى تأتيهم بينة. فانتم محتاجون للبينة الان ثم يقول لنا في الاية الرابعة لكن انتبهوا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب من بعدي ما جاءتهم البينة. يعني صحيح انا قلت لكم في الاية الاولى انكم تحتاجون للبينة حتى تغسلوا افكاركم وسلوكياتكم
1:02:57في مناهجكم لكن لما تأتي هذه البينة للاسف ليس الكل سيستفيد منها ويوظفها في هذا الغسيل بل البعض سيأخذ بها والبعض سيهجرها ويبقى مصرا على محاربتها وعدم الاستفادة منها هيك بنجمع بين الاية الاولى والرابعة على التفسير الاول. وعلى التفسير الثاني اظن اصبحت واضحة. هلا التفسير الثاني انه هم كانوا يحكوا. انه احنا لم نترك ما نحن عليه
1:03:24حتى تأتينا البينة لما جاءتهم البينة تفرقوا يعني جاءتهم بينة ومع ذلك اغلبهم وقف معاندا ومحاربا لها. اذا هم كاذبين لما قالوا لن ننفك حتى تأتينا بيا. انه اجتكم بينة
1:03:37والله بنتحداكم فيها. ومعجزة وباهرة يلا اسلم ما تفرق الذين الا من بعد ما جاءتهم هذا كله على معنى ان منفكين ايش تاركين. في من التفسيرين. طيب. التفسير الاول اخبار. التفسير الثاني حكاية عن السنتي
1:03:57التفسير الثالث وهو انه يكون منفكين بمعنى اسم مفعول اي من فكاكين معنى ايش؟ متروكين هنا سيكون اخبار لكن الله سبحانه وتعالى يخبر اخوانا من عنده يقول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
1:04:17متروكين. هاي احكيها بلساني. متروكين على ما هم عليه من الاوضاع. حتى تأتيهم البينة وكأن الله يقول لن اترك الخلق سدى اي لما اطلع الله على الارض فنظر فيها فمقت عربهم وعجمهم. ماذا قال الله
1:04:38لن اتركهم هكذا. لم يبقوا متروكين هكذا لابد وان اتي لهم ببينة وهو معنى قوله في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله سبحانه وتعالى من كرمه وعطائه انه
1:04:52يقيم الحجج ويرسل الرسل. واذا رأى البشرية ضاعت لا يتركهم. يقول لن اتركهم هكذا. لن اجعلهم متروكين هكذا بل ساتي لهم ببينة تصلح من شأني على الاقل الكثير منهم من سيخبرون وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في امة الاسلام
1:05:15ان الله سبحانه وتعالى لا يدع الامة بمعنى الحديث على رأس كل سنة يبعث الله الى هذه الامة من يجدد لها امر دينها صح؟ الان كثير من البلدان المسلمين ميتة
1:05:30رحمة الله ان يخرج بها عالم احنا بنعرف انه الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل كثير الى الارض لكن مين خاتم الرسل؟ صلى الله عليه وسلم هو اخر رسول يمكن ان يرسله الله الى الارض
1:05:44ماذا سيحصل في الارض بعد ذلك نعم النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اصلحوا على قدر استطاعتهم. لكن الجاهلية ان تعود الى مجتمعاتنا. والى كثير من بلدان المسلمين ايضا. هذا يحصل
1:05:58هل سيترك الله يقول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين متروكين. لن اتركهم. لابد اتينا ببينة. والله سبحانه وتعالى من رحمته بهذه الامة ان جعل العلماء ورثة ومن رحمته انه يبعث لهذه الامة كل فترة من اهل العلم والخير والصلاح من ينفضون الغبار عن معاني القرآن ويجددون للامة
1:06:23خوتي امر ديني او كان كثير من العلماء يقول ليس شرط ان يكون المجدد شخص واحد. بل قد يكون مجموعة من المصلحين في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس حتى اذا نظرتم في الكتب يعني يقولوا يلا من المجدد للقرن السابع؟ من هو جدد القرن الثامن؟ في بعض العلماء يدخل في هذه الامور. انا مش ادخل في هاي الامور. والعلماء فيهم خير وبركة ان شاء الله
1:06:44لكن هي الفكرة ان سيبقى الله سبحانه وتعالى يرسل للشباب وللامة كلما اشتدت الظلام وكثرت الافكار من من من العلماء الربانيين من طلاب العلم امثالكم اصحاب الهمم العلية من يبقى يتعلم يتعلم يتعلم حتى يكون سبب في اقامة الحجة على
1:07:04ويعيد تقويم الافكار كلما ضاعت وشتت يمينا وشمالا هذي وظيفتكم ليش ما عم بتعلم حتى يكون من حجج الله على الناس. ويكون سبب في اصلاح الناس كلما ضاعت وتاهت البوصلة. هو يصلح ويصلح الناس منها
1:07:21تمام فاذا الله سبحانه وتعالى يقول على التفسير الثالث لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين بمعنى ايش؟ متروكين. لا يمكن اتركهم هكذا لابد وان نهيأ طبعا هذا يبقى الى ان يقدر الله سبحانه وتعالى ايش
1:07:41انا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضره من خالفهم ولا من خذلهم من هم هؤلاء؟ قال البخاري هم اهل العلم
1:08:00هذا اليوم طبعا الذين يعملون بعلمهم. اهل العلم الذين يرقعون لاهل الباطل فاهمين هذا الكلام بعض اهل العلم اليوم اسم اهل العلم لكنه في النهاية ديكور يعمل لغير اهل الاسلام
1:08:12اهل العلم العاملين مش مأجورين لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم هؤلاء سيبقون. وهؤلاء بهم يقيموا الله الحجج على الناس الى ان يشاء الله ان تهلك الارض
1:08:30هنا يقبض الله المؤمنين طبعا اولا سيكون يقبض العلم بقبض العلماء. صحيح؟ كيف يرفع الله العلم؟ ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا وانما يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وضع الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغيرهم وهذا بدأ يحصل للاسف في
1:08:47شيوخ السوشيال ميديا وغير هؤلاء كثير منهم هو ما ينطبق عليه رؤوس الجهال. الذين ضلوا واضلوا. كم كتاب بيطلع لك على السوشيال ميديا بحكي باسم الشاب لم يتعب ولم يتعنى ولم يعرف بانه فقيه ومتبصر ومثل الركب وانما هو سمع لك مصدر الصوتي وكم هون شيخ واقرأ لك
1:09:08ابانوا هذا معنى الرؤوس الجهال. الحرف الدقيق. الرؤوس الجهال. الرؤوس الجهال بيكون قرأ له كم كتاب. لما تفكر رؤوس الجهال بده يكون اه انسان ما تقولوش دخل في الدنيا. لأ بده يكون واحد لم يتعب في طلب العلم ولم يتعنى ولم يبلغ مبلغ العلماء الاكابر. ولم يعرف حتى بشروحه الرصينة ولا
1:09:29العميقة التي تدل على عظم اطلاعه وفهمه. شاب شاف السوشيال ميديا مفتوحة قالوا غير احسن مني. اقرا له كتابين وبروح بقرا قبل السوشال ميديا كتابه. بطلع بنظر فيه هذا معنى رؤوس الجهال. المشكلة ان هؤلاء الشباب
1:09:43والله بعرف مشايخ وعلماء بجبال لكن ما يعرفش السوشيال ميديا. هو جالس في المسجد في منطقة ولا في المغرب ولا في موريتانيا ولا في بلاد الشام. بس هو مش معروف عالسوشيال ميديا
1:09:56وزير الجماعة علما صلاحا وفكرا لكن الاضواء لمين ؟ شباب السوشيال ميديا الشب الجاهل بتلاقيه بتابعه مئات الالاف وهو جاهل السوشيال ميديا صدرته ووجد مكانا منبر ملا منبر له. والا لو كان هو في مسجد ولا في مكان اه له قيمة لم نلتفت اليه احد. ونظر اليه احد
1:10:18انه لا يمكن ان ينبض في ارض الواقع الا من كان جادا في تعلمه هو الذي يحل مشاكل الناس ان يخرج على كلام الفقهاء وينظر فيها ويعطيك حلول. لكن كما قلت رؤوس الجهال افتوا بغير علم فضلوا
1:10:34كنا نتكلم احنا قبل قيام الساعة يقبض الله اهل الايمان خلاص تكون قيام الساعة على شراري اهل الارض. هذا يكون في قيامه. لكن كونوا واثقين ما دام في هذه الامة صلاح وخير سيبعث الله من العلماء والمصلحين من يقوم شأنها
1:10:54لان الله قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين متروكين. لن اتركهم حتى تأتيهم البينة بعد الرأي اختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان يكون منفكين بمعنى متروكين
1:11:07وان الله سبحانه وتعالى يقيم الحجج على الناس يقيم الحجج على الناس. طيب اذا اصبح للاية ثلاث معاني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين تاركين بجاهليتهم. حتى تأتيهم البينة
1:11:24واخبر عن حاجة الناس الى الوحي انهم لن يتركوا ما هم عليه ليسوا بتاركين وسيبقوا متشبثين حتى تأتيهم بينة تغسل افكارهم لكن لما تأتي البينة سينقسمون فمنهم من سيختار الغسل من خلال البينة والاستفادة منها ومنهم من سيبقى مصمما على افكاره
1:11:44ثانيا ان الله هذا حكاية وان الله يقول كانوا يقولون ويحكون انهم لن يتركوا ليسوا بتاركين ما هم عليه. يلا حتى تأتونا ببينة طب يلا هاي جبنا لكم اكثرهم لم يؤمن بها وتفرقوا تجاه هذه البينة الى مؤمن وكافر. القول الثالث ان الله يقول انهم متروكين مش تاركين. وهو يقول لم يكن
1:12:06يعني لن اتركهم. يقول لن يكونوا متروكين على ما هم عليه من الضياع. وهذه من رحمة الله بالناس. فهنا التفسير الثاني معنى الرحمة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين متروكين. لن اترك البشر
1:12:25ما راح اتركه لن يكونوا متروكين على هذا الضياع. حتى تأتيهم البينة والهدايات حتى اصلح من شأنهم. طبعا كل انسان يتخذ قراره بعد ذلك. هل سيأخذ بالبينة سيتركها؟ لكن هو سبحانه وتعالى يخبر عن
1:12:42رحمته بهؤلاء البشر. طيب ما هي هذه البينة؟ اقرأ التفسير الاية الاولى لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب اي اليهود والنصارى. فاهل الرجل اخص الناس به واهل الاسلام من يدين
1:13:00به آآ من يدين به والمشركين عبدة الاصنام. منفكين منفصلين عن الكفر وحذف لان صلة الذين تدل عليه. حتى تأتيهم البينة الواضحة عن الكفر هو بيحملها الكفر. بس انت احملها على كل اشكال الجاهلية
1:13:18القيم والافكار لازم عود نفسك توسيع المعنى القرآني. لا تبقى فقط على الكلمة اللي بذكرها المفسر. المفسر يذكر كلمة بس مشان يعطيك اشارة وانت المتدبر انت بتوسع الدلالة لذلك هو قال يعني هو شف شو قال النسفي منفكين
1:13:39لا لا بس هلأ بدي احكي بس. اه. منفكين اي منفصلين عن الكفر وحذفت كلمة عن الكفر. ليه قال لان صلة الذين يعني لان آآ سموها جملة صلة الموصول كفروا من اهل الكتاب والمشركين تدل عليه
1:14:00يعني يقود الناس في تقدير الاية هكذا. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين عن الكفر طب ليش حدث الجار المجرور عن الكفر منفكين عن الكفر. قال لان ما قبلها يدل عليها
1:14:17شوية كفروا. كلمة كفروا من اهل الكتاب والمشركين تدل على ان المحذوف هو عن الكفر هذا اعتقاد هذا قول جيد واحترام ولكن انا في اعتقادي شيء اخر انا في اعتقادي انه حذف كلمة عن الكفر حتى يعطيك مساحة للتفكير
1:14:34منفكين عن ايش واحد عن الكفر عن الاخلاق الرديئة. ثلاثة عن الايش هو مش بيلعب مش مسلمين هناك. يا سيدي البدع عن القيم. يعني حتى كلمة المنفكين عن كل اشي غلط
1:14:51مش بس الكفر لأ كل اشي غلط هاد انا بفضله ان هنا الحذف حتى توسع الدلالة حتى ما اعصرك في كلمة واعية. قلت لك منفكين عن الكفر انت راح يروح بالك اه انه بس المواد انه ينفكوا عن الكفر. لأ مش بس هيك
1:15:06بده ينفك عن الكفر وعن الاخلاق الرديئة وعن التصرفات الاجتماعية الخاطئة وعن التفاهة وعن كل شيء عاشه غلط من اجله. فلذلك تركها منفكين حتى انت تسبح فيها وانفكين عن كل شيء غلط. عن كل شيء خاطئ. حتى تأتيهم
1:15:25البينة. كمل وحذف لان لان صلة الذين من اهل الكتاب تدل عليها هذا رأي. انه خلص هو حصر المنفكين عن الكفر وما قبلها وانا عندي رأي اخر والمسألة تقبل ذلك. من حيث علم البلاغ. حتى تأتيهم البينة الحجة الواضحة والمراد محمد صلى الله عليه وسلم. يقول لم يترك
1:15:48الحقيقة هو قال الحجة الواضحة والمراد محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انا في اعتقادي ان البينة ماذا؟ هي الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ما بقول البينة هي فقط محمد صلى الله عليه وسلم. لا اقول الوحي الذي جاء به
1:16:05وهذا ما ستؤكده الاية الثانية. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فاذا لا بد ان نقول البينة هي الوحي الذي فلاه النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع لا تغفل كلمة الوحي. نعم. نعم. يقول لم يتركوا كفرهم حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فلما بعث اسلم بعض
1:16:29ثبت على الكفر بعض. نعم. رسول من الله اي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الاية الثانية رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. هذه نستطيع نقول يا بدل من البينة يعني حتى تأتيهم البينة
1:16:45ما هي البينة سؤال ما هي البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فالبينة هي عبارة عن الوحي والرسول الذي سيأتي بهذا الوحي الوحي والرسول الذي سيأتي بهذا الوحي. فقال رسول من الله
1:17:04يتلو صحفا مطهرة طب لماذا لم يقل صحفا مطهرة يتلوها رسول؟ اذا كان الاساس هو الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم هو تالي له هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة
1:17:20التي من خلالها سيصل الوحي الى الخلق ما هو لابد من وسيلة حتى يستطيع هذا الوحي ان يصل الينا. هذه الوسيلة هي عبارة عن ايش؟ عن رسول ولذلك يختار كلمة الرسول المبعوث
1:17:32فهذه البينة تحتاج الى مبعوث يتلقاها ويوصلها اليكم. فلذلك ابتدأ بذكر الرسول قبل ذكر الوحي رسولا هو الوسيلة التي سيصل بها الوحي رسول من الله يتلو التلاوة هنا تحتمل معنا ايه
1:17:50المعنى الاول بمعنى هي قرأت. وهذا اكيد المعنى المتبادر. صحيح؟ يعني رسولا وظيفته ان يتلو عليكم تلاوة تفكر وتدبر وتعليم وارشاد صحفا مطهرة هل هناك معنى اخر لكلمة يتلو يتبع صحيح
1:18:12نقول لك هذا الشيء يتلو هذا الشيء شو يعني؟ يتبعه. صحيح؟ هذا الشيء يتلو هذا الشيء بمعنى يتبعه فهذا معنى اخر كلمة يتلو هو معنى صحيح. يعني البينة هي عبارة عن رسول يتلو اي يتبع
1:18:30صحفا مطهرة الرسول تابع لها في الصحفة المطهرة هي الاساس والرسول تابع لها مبلغ لها اذا رسول من الله تابع لصحف مطهرة هي تحكمه من الله لا يأتي باياكم ان تظنوا انه يأتي بافكار من عنده
1:18:53او يخلق لكم تصورات شخصية هذا الرسول ارسلته ليكون تابعا للوحي الالهي مبلغا له. فيقرأ ويتبع كلاهما معنى صحيح يتلو. ولاحظ قال صحف الصحفية الاوراق كما قال قراطيس وهذا يدل على ان القرآن وهذه فيه اشارة. الى ان القرآن لا يقتصر فقط على حفظه في الصدور
1:19:18لابد وان يهتم بطباعته وكتابته ليس كل الناس يحفظ القرآن لابد اذا ان الامة الاسلامية تهتم بكتابة القرآن وان تهتم بطباعته واتقان طباعته لانه سيكون من صحف نلاحظ ان هذه
1:19:38ربما اه ذكرت قبل ان يجمع المصحف. هذه كانت اية في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن فيها اشارة لما تقول لماذا جمع الصحابة القرآن؟ هم اخذوا اشارات من القرآن ايضا. ان الله يندبهم الى ضرورة ان يكون القرآن مكتوبا. وقال في صحف
1:19:55الصحف ايش قال مطهرة ماذا فسرها مطهرة من الباطل وهذا كلام جميل نقال صحف مطهرة من الباطل لانه احنا قلنا البينة هاي اتت ايه؟ اتت على مجتمع مليء بالجاهليات مليء بالافكار السيئة. فهذه الصحف نقية
1:20:14لا يوجد فيها باطل لا يوجد فيها افكار مسمومة. صحف لم يتلاعب بها البشر ولم تصلها ايدي البشر. كما وصلت ايدي البشر الى التوراة والانجيل وهذا كانه وعد من الله
1:20:28في حفظ هذه الصحف وان تبقى مطهرة الى قيام الساعة هي صحف مطهرة من اي تلاعب بشري. من اي تحريف. من اي تبديل في كلماتها. من اي فكرة مغلوطة. من اي
1:20:43نقص فيها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مطهر من التناقض من التشوهات من كل شيء خطأ وهذا ما نحتاجه البشرية البشري لما يكون يعم بها الجهل تحتاج الى كتاب في قمة النقاء. وهذه الصحف المطهرة التي في قمة النقاء من كل التشوهات. طيب
1:21:07فيها اي في الصحف كتب مكتوبات كتب بمعنى ايش ؟ مكتوبات هنا لانه الصحف فيها كتب صعب نحمل الكتب عن المعنى المتبادر. انه كيف الصحف جواها كتب؟ خلص ما هي الصحف هي نفس الكتب
1:21:28ما معنى صحفا فيها كتب ما معنى صحفا فيها كتب يعني هو صحيفة وجواها كتاب لأ هنا الكتب بمعنى المكتوبات الكتب هو بمعنى ايش؟ المكتوبة يعني الاسطر بمعنى الكلمات المستورة يعني فيها كلمات مستورة قيمة
1:21:53صحفا مطهرة شفي داخل هاي الصحف؟ كلمات مستورة مكتوبة قيمة. لانه الصحف فيها كلمات. فهذا معنى الكتب الكلمات المكتوبة فهمتوا شو معنى كتب هنا؟ هذا التفسير الاول البشير الثاني قال لا
1:22:13المعنى فيها كتب قيمة في هذه الصحف المطهرة كتب اي خلاصة الكتب السماوية السابقة فيها كتب يعني في هذه الصحف المطهرة خلاصة الكتب القيمة السابقة. الكتب القيمة. طبعا القيم هنا معنى المستقيم. الذي لا اعوجاج فيه. فيقول الله على التفسير الثاني رسول من الله يتلو صحفا
1:22:39هاي الصحف تتضمن خلاصة الرسالات السماوية شربنا قهوة في سورة المائدة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فهنا القرآن يعطيك خلاصة العقائد والافكار الصحيحة التي
1:22:59تشوح الموجودة كانت في الكتب السماوية السابقة. فخلاصة ما يحتاجه في التوراة والانجيل موجودة في هذه الصحف مطهرة. اذا هناك معنيان لكلمة كتب. اما المراد فيها كلمات قيمات مستقيمات مراد فيها خلاصة
1:23:19الكتب القيمة المستقيمة قبل تحريفها الكتب القيمة المستقيمة قبل تحريفها خلاصتها موجودة اي في القرآن الكريم. طيب كلمة قيمة بمعنى ايش اخواني؟ مستقيمة هون يعني تعليق لغوي سريع يعني احنا بنقول فائدة قيمة. الله فلان اعطاني فائدة قيمة
1:23:40انت شو بفتحوا لك المتقيمة امينة صح؟ لأ هذا مش صحيح نقول فائدة قيمة مش معناها فائدة ثمينة فائدة قيمة فائدة مستقيمة يعني فائدة صحيحة هذا معنى الشيء القيم في اللغة
1:23:57تمام؟ الشيء القيم اصله المستقيم. هسه يمكن باللوازم نفهم انه مستقيم معناته جميل ثمين تمام. بس انا بدي اياك تفهم شو اصلها انت بصير تحكي هي جملة صحيحة. يعني مش انها غلط تحكي فائدة قيمة. لأ بس الفكرة شو معناها
1:24:14شو معنى فائدة قيمة؟ يعني فائدة مستقيمة لا اعوجاج فيها. ها. فيها كتب قيمة. شو يعني الكتب القيمة؟ مستقيمة صحيحة لا اعوجاج فيها. وهذا يؤدي الى ان تكون ثمينة ولها منزلة ماشي
1:24:29لكن هي اصل القيم معنى كتب قيمة اي لا اعوجاج فيها. لذلك ماذا قال سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ها لم يجعل له عوجا
1:24:47لانه لماذا لم يجد له عوجا؟ انه مستقيم القرآن. قيما لينزل بأسا شديدا. طيب قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ان الله انا راح امشي على التفسير الاول. ان الكتب
1:25:03بمعنى الكلمات فيها كتب اي مكتوبات كلمات قيمة. اذا الله وصف كلماته في القرآن بانها ايش قيمة الله يصف كل اية في القرآن بانها قيمة مستقيمة. فانت عندك شيء البشرية كانت في اعوجاج. البشرية كانت ضايعة. جاءت كلمات مستقيمة لتعدل الميزان من جديد. ولتضبط البوصلة للبشرية من جديد
1:25:31بدون هذه الكلمات ستضيع البشرية وتصل الى الاعوجاج. هنا ننتبه انه حتى على مستوى حياتنا الشخصية. الشاب والفتاة المتمسك بالقرآن ومتمسك بكلمات مستقيمة دغري بقدر ابتعادك عن القرآن بقدر ما يكون الاعوجاج في حياتك
1:25:50بقدر ابتعادك عن هدايات القرآن بقدر ما يكون الاعوجاج في حياتك. انه ربنا قال ان هذه الصحفة المطهرة فيها دغرية يعني بتخليك تصل الى الطريق المستقيم اذا انت ابتعدت عن هذه الكلمات المستقيمة اللي وظيفتها تقيم حياتك
1:26:10ستبدأ الانحرافات تغزو حياتك. في الشهوات او الشبهات. قال فمنهم من انكر ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. هاي الاية الرابعة عرفنا قبل قليل كيف نجمعها مع الاية الاولى
1:26:25من المعاني الثلاث وعليك ان تعرف ليس بمجرد مجيء البينة ان الناس جميعا سيصطفون وراءها. لا تاريخ البشرية مليء بالمنحرفين مليء باصحاب الشهوات والاهواء الذين حتى لو رأوا البينات يبقون مصرين على ان يكونوا في صف الباطل
1:26:45لذلك قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب بلاش نقعد المشركين احسنت اذا اولى الكرسي والكتابة اللي هم الطبقة المثقفة. اللي بقول لك يزم هذا متعلم وترك البينة. هادا شو بدك تحكي للجاهل اه المشرك الاعرابي اللي ماشي في جمله بس هدفه يروح يصيد ولا يعشق ليلى ولبنى وقصص وهادا شو بدك تحكي له؟ فما كان في
1:27:12لذكرهم لا اكتفاء بذكر اهل الكتاب. يعني اذا كان اهل الكتاب اللي هم المتعلمين اللي بعرفوا يقرأوا يكتبوا. لما جاءتهم البينة تفرغوا شو بدك تحكي عن المش متعلم؟ اصبح ذهنيا مفهوم
1:27:26انه من باب اولى انه سيتفرغ ويختلف وينازع. فاقتصر هنا على ذكر هذا الكتاب باعتبارهم المثقفين اللي قارئين اللي عندهم كتب هوية سابقة يعني الاصل تكون انت اقرب. مش كتير شي واحد مثقف. يا اخي انت متعلم. الرجال عيب يعني لو هاي طرحناها على واحد مش متعلم ماشي معقول. بس انت
1:27:46معلم تجيك معلومات واضحة وتركب دماغك بتحكي في سياق نفس الشيء القرآن بتكلم بهذا المنطق انه هذول المتعلمين تفرقوا عن شو بدك تقود لكفار قريش؟ شيء طبيعي ان يتفرقوا ويختلفوا ويحاربونك. نعم. فمنهم من انكر نبوته بغيا وحسدا ومنهم من امن. وانما افرد اهل الكتاب
1:28:09بعد ما جمع اولا بينه وبين المشركين لانهم كانوا على علم به ولوجوده في كتبهم. فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من من لا كتاب قابله ادخل في هذا الوصف ادخل يعني من باب اولى. هذا نفس الكلام اللي قلته. يعني يذهبون اهل الكتاب المتعلمين
1:28:27ما زبطتش معهم وتفرغوا. عاد انت بتقول للجاهلين اه دعونا الرعي والغنم والصيد انهم من باب اولى. ادخل في هذا الوصف اي ادخل في التفرق والترك. طيب وما امروا اي في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من غير شرك ونفاق. حنفاء. اقرأ هذه الاية كلها بس قول التفسير
1:28:47وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة فيؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. طيب انا بدي ابدأ من اخر الاية قال وذلك دين القيمة الله يقول اي دين
1:29:11حتى يكون دينا قيما مستقيما لا اعوجاج فيه لابد يتضمن نقاط اساسية تمام؟ هاي النقاط الاساسية موجودة في كل الاديان السابقة موجودة عند اليهود وموجودة عند النصارى يعني في رسالة موسى خلينا نقول برسالة عيسى وحتى في الرسالات اللي قبلهم
1:29:32الله يقول وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة الملة القيمة قلنا شو معنى قيمة؟ المستقيمة اي ملة مستقيمة واي فكرة مستقيمة هناك معايير نسميها معايير تدل على استقامتها ما هي المعايير؟ ما ذكر في اول الاية. كأن الاية تستغرب ها من اليهود والنصارى لاهل الكتاب
1:29:57انه كيف انتم ما مشيتوا ورا هاي البينة مع انه هاي البينة اللي هي الوحي القرآن توجد فيها كافة معايير الاستقامة. اللي كانت موجودة في دعوة موسى ودعوة عيسى. يعني قال وما امروا انتم ايش اللي زعلكم في القرآن وفي هاي البينة الاخيرة
1:30:15حتى تقولوا ما بدنا نمشي ورائها وحتى تفرقتم ما بين مؤمن بها وكافر بها ايش المشكلة اللي فيها؟ هل هي اختلفت في معاييرها الاساسية عن معايير الرسائل السابقة التي جاءت الى موسى وعيسى
1:30:32لا قال وما كان يقول لك كل اللي امرنا فيه. ها. وما امروا الا كل اللي امرنا فيما هو. وما امروا الا ليعبدوا الله واي دين لا يقم على عبادة الله
1:30:45هذا ليس دينا هذا هوا لان وجود الله اوضح من الشمس في رائحة السماء. عبادة الله اثنين مخلصين بمعنى ان يعبد الله وحده لا شريك له. انا مش برضه تعب يضرب ربنا وتعبة غيره. لأ يعبد الله مخلصا له. مخلصين له الدين
1:31:04حنفاء حنفاء اي مائلين عن الباطل الى الحق. هذا هو الحنيف. الحنيف هو الذي يترك طرق الباطل ويميل الى الطريق الحق ويقيموا الصلاة صلة بين ان يكون هذا الانسان عنده صلة بهذا الاله
1:31:20ويؤتوا الزكاة اللي هي رمز العطاء. يعني يبذل المجتمع بالزكاة اي دين لا يحتوي على هاي الافكار هذا لا يمثل الدين الالهي عبر تاريخ البشرية يعني الدين الالهي عبر تاريخ البشرية رسالة نوح وابراهيم عليه السلام ثم رسل بني اسرائيل. كلها تضمنت نفس الافكار. يعني هل
1:31:44هل رأيتم في هذه البينة فكرة جديدة في الالوهيات لم تكن موجودة في الاديان السابقة هو الكلام الان خلي الكفار قريش عجلف. الكلام عن الطبقة المثقفة الان. تعالوا يا اهل الكتاب
1:31:57هل وجدتم في هاي الرسالة اللي انتم اغلبكم لا يريد ان ينصاع لها. وجدت فكرة جديدة غريبة في في الالوهيات. استغربتموها واستبهمتموها. لذلك قلتم لا هذا بيخالف مضموننا عندنا الله كانه يقول لهم
1:32:13وما امره الا يعني ليش هذا الحصر؟ وانا بدي اياك تفهم لغة الحزر لماذا هذا الحصر؟ وما امروا الا هذا الحصر له دلالة معنوية في السياق. كأنه يقول كل اللي امرتهم فيه
1:32:29وعبارة عن اشياء اساسية محددة. موجودة في اديانهم وفي رسائل انبيائهم كأنه نوع من الاستغراب والاستنكار. تمام؟ يعني هو استنكار من الله كيف لا تؤمن بهاي البينة؟ هي كل اللي امرتكم فيه موجود في كتبكم. اعبدوا الله. مخلصين له الدين. انفاء
1:32:50والصلاة والزكاة وهذي موجودة في كل الاديان السابقة. نعم قد تغترف شريعة عن شريعة في عدد الركعات في تفاصيل الزكاة مش مشكلة. لكن اذا نظرت في القرآن اسماعيل ماذا كان يأمر اهله
1:33:03وكان يأمر اهله بالصلاة الزكاة طبعا هي موجودة في ملة اسماعيل. اقرأ في كل قصص التفصيلية في موسى وعيسى كلهم كانوا يأمروا بالصلاة والزكاة لكن كل قوم صلاتهم وزكاتهم تتلاعب. الصيام يا ايها الذين كتبوا عليكم الصيام كما
1:33:21اذا هذه الشرائع الاساسية حتى الحج الحج كان مشروعا عليهم هم اليهود والنصارى اللي تركوا مكة كانوا مطالبين بالذهاب الى مكة ولكنهم كانوا يذهبون لبيت المقدس بدل مكة قصصهم كثير هؤلاء
1:33:35بس الفكرة ان الله يقول لهم مستنكرا عليهم لماذا لم يقبلوا البينة؟ هذه البينة التي جاءت لتغسل واقعكم المؤلم لتغير افكاركم جاهليتكم وو ما امرتكم به ان تعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وصلاة وزكاة. هذه هكذا مضمون الشرائع الالهية. هل هناك شيء جديد
1:33:58في هذه الرسالة وذلك دين القيمة. يعني اي ملة مستقيمة دعا الله اليها عبر السنة الرسل جميعا. كانت هكذا مضمونها لماذا الاعراب ولماذا الاستغراب؟ ولماذا الاباء؟ اذا ما هو الا
1:34:16النفس والحسد والبغي. ولذلك الله سبحانه وتعالى بين في الختام كما بين في كل سور القرآن ان الناس دائما ينقسمون الى فريقين تجاه وقبول الدعوات وقبال الوحي الالهي المؤمنون الصالحون
1:34:31وهذا مصيرهم معروف والكافرون المعرضون وهؤلاء مصيرهم معروف فختم فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. طب سؤال ليش رجع ذكر المشركين هناك قبل شوي قلنا ترك المشركين باعتبارهم تبع
1:34:54امة غير مثقفة لماذا رجعوا هنا ذكرهم مرة اخرى لماذا لم يقل ان الذين اهل ان الذين كفروا من اهل الكتاب ان الذين كفروا من اهل الكتاب في نار جهنم وضمنيا خلاص المشركين ما هو معروف
1:35:10لماذا رجع نص على المشركين انه لن يذروا بجاهليتهم. احسنت انه لن يعذر لانه والله انا طبقة مش مثقفة معناتا انا راح تمشي اموري. واللي راح يعذب فقط هذا الكتاب لأ حتى انتم يا مشركين
1:35:24عادي ماشي انتم الان طبقة غير متعلمة امية بس بدك تتعلموا. واذا رفضتم الحق فقط طبعا لاهل الكتاب رح تدخلوا معهم نار جهنم. يعني باختصار كونكم امة غير مثقفة او لم تقرأوا ولم تكتبوا سابقا هذا لا يعفيكم من العقاب
1:35:43لانه ما دامت الحجة قامت عليكم وعندكم عقول تفكروا في ماشي انتم امة؟ تقرأوش و بتكتبوش بس عندكم عقل والحجة خاطبت عقلك وانت مطالب بالتعلم ولذلك كان اول ما نزل في القرآن شو ؟ اقرأ
1:35:58اتعلم حتى انت تطور امكانياتك. لذلك الانسان اذا كان يستطيع يتعلم والتعلم يوصل الى الحق لكن هو ما بده يتعلم بدي ضله معرض وبدوش يسمع الحق. ايضا سيعذب. وما يجي عند رب العالمين يوم القيامة يقول يا رب انا ما كنت متعلم
1:36:17هيك انا ما وصلني الحق. لأ وانت كان بامكانك تتعلم وانت ما تعلمت باختصار كل من قامت عليه الحجة سيعذب. سواء من الطبقة المثقفة او اتباعهم من الجهال. ما دامت قامت الحجة على الجميع الكل يعذب
1:36:31ان الذين كفروا اهل الكتاب والمشركين الذين عارضوا البينة مع انها كانت بينة واضحة دامغة الذين عارضوا هؤلاء في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية شر البشر الذين تأتيهم البينات
1:36:53ويرونها امامهم لكنهم يصرون على معاندتها. الله يقول في اول السورة لو بدنا نمشي على طريقة ابن تيمية او بعض المفسرين. الله يقول انا لن لن تكونوا متروكين يا اهل الكتاب والمشركين حتى اتيكم
1:37:09يعني الله يمتن بكرمه انا ما تركت ام ما راح اترككم راح اعطيكم بينة هذا الكرم الالهي تعاند وتعارض وتلقي البينة وراء ظهرك. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لعنة الله على
1:37:26لأ انت هيك انسان سيء. انت مش سيء. انت اسوء الناس. ان الله يتفضل عليك بارشاد الرسل والرسالات. ويقيم لك مسالك الاستقامة وطرق هداية وتراها وتبصرها فتعرض تدير ظهرك وتمشي
1:37:44معناته انت في قمة شر البرية. يعني اسوأ الناس اسوء البشر هم هؤلاء النوى في المقابل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. اما الذين قبلوا هذه البينات
1:38:05ما قوموا حياتهم بناء عليها واصلحوا طريقهم. الصحابة الكرام الصحابة قبل الاسلام كانوا ضائعين كانوا من المشركين صح هم كانوا من المشركين. لما اسلموا وعدلوا انفسهم بناء على البينة وقوموا حياتهم واصبحوا من اهل الخير والصلاح. هؤلاء خير الناس
1:38:24اللي بتجيه هدايات مساحات. ومع ذلك بقبل عليه. وهذا مش بس كلام في الامم السابقة حتى في الشباب المعاصر اليوم. يعني في شاب تيجيه فرصة يحضر مجالس العلم النافع كويس قوم حياته ويبلش يتحسن
1:38:37ويتعب شوي بس يستفيد ويصير شاب صالح ومستقيم هل هذا مثله مثل شاب؟ جاءته فرصة لحضور مجالس العلم النافع الاعلان الشام على مباراة لا ركز فتح هذا عمل زوم شاف اعلان عن كوفي شوب ولا مقاهي. كبر الشاشة. لأ ما هم بسواه عند رب العالمين هاد مش زي هاد
1:39:00واحد تجيك هدا يعني في شاب والله في شباب يبحثون عن درس علم يقام في مناطق في العالم اخواني ما انتم فيه والله اناس تقاتل من اجلك مش ملاقي ضربنا بوحدو وراحو
1:39:14لكن انت انسان تجيك فرصة لتسمع الخير استفيد وتتعلم وتطور نفسك بتعرف طرق السلامة وتتمسك فيها وصحبة صالحة من الشباب وانت بعد ما رأيتها امامك منصوبة اعرضت عنها وقلت ما الي مصلحة؟ لا عند رب العالمين امورك شر البرية
1:39:37بخلاف الذين امنوا وعملوا الصالحات. ناس شافوا البينة سمعوا ركز انتبه تعلم طور نفسه وعدل حياته. استقام على دين القيم لا هؤلاء شف كيف الله عز وجل سيعطيهم الكثير. قال
1:39:51قال رحمه الله اه قائل الايات قائل الاية الاخيرة جزاؤه هذا اول جزء استقبلوا البينة وصلحوا انفسهم عليها جزاؤهم جنات عدن جنات العدل هي الاقامة جنات اقامة اقامة يعني جنات مش اه داخلها انت هيك رحلة قشطة ومروح. لا جالس
1:40:28جنات عدن جنات اقامة خلاص تضع الرحال فيها تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا يعني انت انه اي نعيم سيزول برضه فيه نغصة. لذلك دايما يركز على فكرة الخلود
1:40:46راحة ابدية نلاحظ ايش الفرق بين الاول والثاني قرر الفرق بين الاول والثاني قرار شاب شاف كلشي خير لك بتمسك بمجالس الخير والصلاح. بتمسك بالصحبة الصالحة بهالزمن المليء بالشهوات. بصبر شوي واتخلى عن شوية شهوات. مش لازم بس اكل وشرب
1:41:10كوفي شوب ولا وهذا لا يعني انه مش راح توخذ مباحات الحياة. بس بخفض منها بغض بصري لحتى اصل لهاي المرحلة. انا اما قريب مغادر فلماذا اكون من شر البرية؟ ليش اكون من الناس العاطلة
1:41:24لماذا ما اكون من خير البرية من الناس الصالحة ثبتت عالبينة تمسكت فيها استقامت حياتها عليها. شو بدك احسن من هيك نهاية الراحة اللي كنا بندور عليها احنا تعبنا في الحياة
1:41:40متعبة بتفاصيلها صح؟ شوفي عنا جامع بعد الجامعة زواج بعد الزواج ولاد خلفة وروح اشتغل وروح كذا والحياة الدعوية واليهود فوق هيك والقصف هونا وحبس ومش حبس والدعاء وكل يوم فيلم شايفين الحياة؟ يعني الواحد يعني مش هالهناء اللي احنا واحد يقاتل عليه يعني. مش هالكسبة باختصار الدنيا
1:42:01مش هالكزبة يعني؟ شو هالاشي العظيم؟ ماشي في لحظات جميلة لكنها مليئة بالكدر. لقد خلقنا الانسان في كبد مسكين هذا الانسان اللي بده يعيش كبد الدنيا حتى الكفار في كبد. يعني هم تفكرهم لما هم يلاحقوا فينا مش كبديهم احنا متابعينهم برضه
1:42:18يعني هم بلحظة انا احنا متعبينهم. يطلع لك شيخ هون اه بكرة هي بطلع لك شيخ. اه شوف شو بحكي و شو بسوالف كذا. هو تعبان زي ما انا تعبان. بس وترجونا من الله
1:42:28الا يرجون يا هاي الفكرة انهم من اجل دنيا وانت من اجل الاخرة بتقاتل صح ولا لا؟ الكل تعبان. لكن فرق بين من يتعب لدنيا ومن يتعب لاخرة طيب باختصار الدنيا دار كبد ونكد وكدر فمش مستاهل ان تضيع الفرصة
1:42:45جنات اقامة جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. هذي اول شيء ما هو اعظم رضي الله عنه رضا الله ان يرضى الله عنك وهذا يقاتل من اجل المقاتلون
1:43:02دايما اخوانا عن علماء الزهد الاقدميين الصوفية الصحيحة. دائما يتكلمون عن هذا يقول عبدت الله من اجلي. من اجل الرضا. يعني قبل ما تفكر حتى موضوع الجنة هناك ما هو اعظم وان كان العبادة من اجل الجنة مطلوبة وهذا اصلا من احترامك لنعم الله ان تحترم الجنة. وتعمل من اجلها. لكن ما هو اجمل واحلى
1:43:23الله سبحانه وتعالى انه اللي خلقك يرضى عنك يرضى عن ادائك يرضى عن مسيرتك في هاي الحياة انه انا اشتغل صح ما خلقته فاعرض عني. ما اوجدته اعطيت السمع والبصر والفؤاد استعملها في مناكفتي. خلقته فكان عبدا صالحا. نعم العمل
1:43:41خلقت فكان نعم العبد رضى الله رضي الله عنهم الثالثة ورضوا عنه وانت راح ترضى عن ربنا انت رح ترضى عن ربنا لكثرة العطاء الجميل الذي ستحصل منه ليس فقط في الاخرة بل حتى في الدنيا
1:44:01حتى في الدنيا سترضى عن الله. سترضى انك الانسان الصالح اللي تلقى القرآن والبينة بشكل صحيح سيرضى عن الله. وسيشعر بالرضا التام عن ربه ان ربه ما تركوا اللي فاهم القرآن يعرف قيمة القرآن
1:44:17يعرف بيرضى عن ربنا يعني الحمد لله يا رب انا راضي عنك لانك اعطيتني قرآن اعطيتني اشي قوم حياتي انا كنت ضايع تايه انا كنت شاب في معامل الحياة لو كنا الان في الغرب لو كنا مثل شباب الغرب. بس هدفه شط وكذا وبنات وقصص وضايع ما عندكش اي هدف وهو قيمة. حياة تافهة. ما عندك اي معنى
1:44:34ترضى عن الله انه هداك. ارضى عن الله انه اعطاك القرآن. لذلك حتى لو سألت كثير من الشباب من اهل القرآن. تخيل حياتك بدون قرآن. ما بكتر زي السمكة خلص لما تعيش مع القرآن بتسير انت زي السمكة في الماء
1:44:50لا يمكن ان تتصور حياتك بدون قرآن وحتى الشباب اللي بتعود عالعلم النافع تعال قول له نقعد اربع شهور انا واياك بس كلام فاضي نضلنا نحكي ونشوف مباريات ونطلع بعدين طب شهر شو بدنا نسوي يعني الى متى
1:45:03ستبقى هاي الحياة تشعر بانزعاج شديد انه شو قيمة هاي الحياة يعني ماشي واحد بحب يتمتع احنا بشر. بس واحد بقول لك يوم او يومين معقول الحياة راح تضلها كدا يعني؟
1:45:17لابد في اشي قيمة في الحياة لوجودي تضفي على وجودي معنى هذا معنى الرضا عن الرضا انه اختارك مسلم. الرضا انه جعلك من اهل القرآن. الرضا انه فهمك القرآن. الرضا انه فتح عليك المعاني النافعة والتغذية
1:45:30جيد. الرضا انه انا يا رب اكابد في الحياة كنت مطمئن كنت سعيد. بعدين الرضا في الاخر. الرضا عالجنة. الرضا عن النعيم اللي راح الراحة الابدية السعادة الدوام. الخير اللي راح
1:45:40بتلاقيه في جنات النعيم. وانه انت ما كنتش مع ابو جهل ومع الناس العاطلة اللي قاعدة في نار جهنم. انه انا راضي عن ربي شو بدي احصل. حتى لو كنت ابن اهل الجنة منزلة. انت كسبان يعني. انت كسبان
1:45:50كان عكل الجهات في الجنة. حتى لو ما وصلت انت كسبان. لانك مع الناس الطيبة. مع السعادة الابدية. ولكن نسأل الله ان يجعلنا من اهل الفردوس. هم لكن هذا كله اله شرط
1:46:03ذلك لمن يعني كل هذه النتائج الجميلة بشرط ان تبقى على خشية واجلال وتعظيم لله طول حياتك الدنيا يعني اللي خشي الله في الدنيا فتمسك ببيناته وحاول ان يتعرف عليه وخاف مقام ربه وتعامل مع الله عز وجل بالخوف والاجلال والهيبة
1:46:28هذا الذي سينال تلك المنازل العلا. لانه يعني اللي شر الباريا هو لماذا قال في خير البرية خشي ربه؟ لماذا جاب الخشية هنا ان الكفار من اهل الكتاب والمشركين واو البينة ولف وداره انه مش خايف من ربنا
1:46:46متخيل واحد شايف البينة امامه؟ وتنكب عنها اذا شو مشكلته؟ انه لا يخشى الله لا يخاف الله. لم يخف مقام ربه فاعرض وركب رأسه وكأنه غير موجود. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات قرأوا البينة
1:47:00فعرفوا ربهم وعرفوا جلاله وقدره واورح ذلك خشية في قلوبهم وخوف من حساب ربهم سبحانه وتعالى. فلانك خفتني في الدنيا واخذت كلامي على محمل الجدية وتعاملت معاي البينة والقرآن على محمل الجدية وصلحت حالاتك عليه وانت خايف ان اعاقبك
1:47:21رح اجازيك عهاذا الجزاء. الجزاء لا يؤخذ منك هذا معنى هذه السورة اقرأي التفسير المقطع الاخير قال جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اقامة. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم
1:47:38قم بقبول اعمالهم ورضوا عنه بثوابها. ذلك نزعل شويا شوي رضي الله عنهم الله يرضى صفة حقيقية لله مش محتاجة لتأويل رضي الله عنهم ايش يعني؟ قال فسر رضا الله
1:47:54بقبول الاعمال هاي عطريقة الاشاعرة والماترويدية. انه ينفون عن الله اتصافه بصفة الرضا الله يرضى. طب كيف يرضى؟ يا اخي كيف ايش انا مش داخل اني ادخل في التفاصيل؟ الله يرضى ويأتي ويغضب ويرحم ما فيش داعي لهذه
1:48:11يعني التأويلات المتكلفة رضي الله عنهم رضا يليق بجلاله. ورضوا عنه بماذا وقال بثوابها والامر اوسع من ثوابها لا. يعني هو قال بثوابها الثواب. يعني جزء من الاجزاء لكن رضا العبد عن الله
1:48:30لا مثيل له في كل شيء في الدنيا والاخرة. مش فقط انا برضى عن ربنا بس لثواب الجنة. لا انت حتى في الدنيا رح تكون راضي عن ربنا رح تكون مبسوط لانك سرقت طريق الالتزام. ومسرور بهذا الطريق فستشعر بالرضا في الدنيا قبل الاخرة
1:48:45مش بتجلس مع شخص بقول لك يا اخي انا راضي عن ربي؟ تلاقيه في قمة البلاء في غزة الله يفرج عنهم فاقدوا اولاده. والدنيا متعترة وفش بيت وفش كذا. يقول لك انا راضي عن ربي
1:48:56هذا الشعور من الله هدية هذا شعور هدية ونتيجة ان بعض الناس تستغرب تقول يا اخي كيف هذا ثابت والله لو انا كنت مكانه زماني فرضت بعض الناس بتقول انا كيف هذا ثابت؟
1:49:07تكون فقط ستة من ابناؤه واللي فقد البيت ما ضل شيء يعني. ما ضل شيء. فتعجب فتعرف ان هناك هدايا من الله. توزع على العباد. اسمها ان يرزقك الله الرضا عنه
1:49:20هذه متى تحصلها؟ اذا كنت في الحالة المستقيمة في حياتك ماشي زي ما بده ربنا. لما تيجيك بلية بحجم ضخم كبير في تلك اللحظة بيجيك رضا انت مش عارف من وينه
1:49:32وانت اضعف منه لكنه هدية من الله اخواني نراه هذا في ناس عوام يعني انت بتنظر اللي بحكي هذا الكلام مش واحد دكتور تفسيري يعني او لأ اللي بحكي انا راضي عن ربي بتلاقيه انسان عامي بدروس حداد ولا جار ولا يعني انسان طبيعي
1:49:46جدا يعني كان في نوع من الاستقامة في الحياة نوع من التمسك بحب الله سبحانه وحب المرابطين فتجد هذا اورثه ماذا؟ انه في مكافأة انه خذ هدية الرضاع ساجعلك عني
1:50:01الرضا هاي بدها لحالنا جلسة. تعال ذلك اي الرضا لمن خشي ربه. وقوله خير الهدية اللي كان بخاف ربنا ربنا بعطيه هاي الهدية نلاحظ هنا النسفي انا قلت ذلك اسم اشارة لكل الجزاء. النسفي جعل ذلك للاخير للرضا فقط. يعني ذلك الرضا
1:50:23هدية يعطيها الله لمن خشي ربه اللي يحفظ الله في الرخاء ربنا بيحفظه في الشدة نتعرف على الله احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. طيب وقوله خير البرية يدل على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة لان البرية الخلق لان البرية الخلق. واشتقاقها من برأ الله الخلق. وقيل اشتقاقها من البررة
1:50:45وهو التراب. من البلي البري وهو التراب. اشتقاقها من البري. من البري وهو التراب ولو كان كذلك لما قرأوا البرية بالهمز البريئة بالهمز قاله الزجاج. طب اذا لان الباري هم ايش؟ الخلق. والخلق ليس يختص بالبشر
1:51:01يشمل حتى الملائكة. يعني هاي الاية يستدل بها البعض على ان الطائعين من البشر احسن من الملائكة وهذا صحيح ان الطائع من المؤمنين البشر اعلى مرتبة من الملائكة. لانه عبد الله مع وجود الشهوة
1:51:15خلاف الملائكة عبرة الله مع عدم وجود شهوة. فيقول وتدل هذه الاية على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة. لان البرية هم الخلق واشتقاق ومن برأ الله الخلق بمعنى ايش؟ خلقهم. برأ الله الخلق بمعنى خلقهم. فالملائكة من الخلق. فلما يقول هؤلاء
1:51:35خير الخلق المؤمنون خير الخلق خلقنا داخل فيهم الملائكة. فالمؤمنون خير الخلق فهم خير الجن والملائكة وكل المخلوقات. وقيل لا وقيل برأ ليس بمعنى خلقه البقية اشتقاقها من البري وهو التراب
1:51:55تمام وهذا قول الزجاج ويقول الزجاج ولو كان اذا الزجاج يقود اشتقاقه وليس من البرأ اشتقاقها من البري بالياء وليس من البراء بالهمز واستدل الزجاجة طبعا على رأيه قال ولو كان كذلك
1:52:14لما قرأوا البرية البريئة بالهم قال ولو كان كذلك لما قرأوا البريئة بالهمز قاله الزجاج بالعكس يرد يعني هو يقول يعني هذا رد وقيل اشتقاقها من البر وهو التراب ثم هو يفند هذا الرأي ويقول لا هذا ليس صحيح. ليس من البري وهو التراب
1:52:37بدليل ان هناك قراءة قرآنية لهذه الاية هكذا. اولئك هم شر البريئة فلو كانت من البريء لما قرأت في قراءة قرآنية بريئة فلما وجد عندنا قراءة صحيحة اولئك هم خير البريئة. واولئك هم شر البريئة عرفنا انها مشتقة من ايش
1:52:59من البرء اصلها. وقراءة الياء البرية قراءة قلبت فيها الهمزة الى ياء واضغمت الياء في الياء. فوجود قراءة الهمز تأكيد على ان البرية مشتق من البرئ وليس من البريه. وقول كذا قاله الزجاج اظن هنا الزجاج يرد على من يقول انها من البر
1:53:19هذا رد الزجاج على من يقول انها مشتقة من البري. وكأن الزجاج يؤكد انها مشتقة من البرء بالهمز يعني مسألة لغوية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:53:33غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ