التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثمانون | سورة التين+ سورة العلق| الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بارك الله فيك سامحنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترعى وعلى اله وصحبه ومن اللي ناجي اقتفى
0:21اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخوة في عودة ميمونة باذن الله الى تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى وما احوج المؤمن
0:35الى مدارس القرآن وما احوجنا الى ان نلتف ونتحلق قول هذا المعين العذب لنستخلص منه هدايات الحياة هذه المادة التي اذا انقطعت عنها فترت واذا ابتعدت عنها ضللت واذا قل زادك منها ضعف ايمانك
0:55مادة الوحي الالهي كلما قل علمك بها وكلما هجرتها كلما قل ايمانك بشيء طبيعي. لذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ كما ورد في القرآن وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن
1:12مهجورة هادي كارثة ان يهجر المؤمنون خاصة في ازمنة الفتن وفي ازمنة الاشكالات الفكرية والحياتية ان يهجروا كلام الله سبحانه وتعالى كلام الله ايها الكرام ليس فقط ان تهجر تلاوته
1:27حتى ان تهجر تدبره. ان تهجر الاستهداء به. ان تهجر مدارس المدارس فيه. هذي كارثة. لانه بعض حتى طلاب العلم قد تجده نشيط في مجالس قوية وادبية و لكن لما تقول له درس تفسير قرآن
1:41قد يعتبر ان هذا من الامور السهلة الواضحة ومن الاشياء التي لا يحتاج فيها الى امعان النظر والى التركيز. لكن حقيقة لو نظرت الى مدى استفادته من كتاب ستجد انه سطحي جدا جدا. وانه بالكاد يفهم المعاني التفسيرية الاولى
1:59واما واقع القرآن في حياته والاستهداء به فهو في اقصى البعد عنه هذا والله من الهجران هذا من الهجران فسل الله سبحانه وتعالى ان يعافيك منه ولابد خاصة في مثل هذا الوقت يا شباب
2:14وفي مثل هذه الازمات التي تمر بها الامة الازمات السياسية والاجتماعية والفكرية لابد وان نعود جديدا الى معاني القرآن لابد وان ننفض الغبار عنها وان نتعب ونكد في فهم الهدايات الالهية
2:29القرآن ليس سطحيا يعني القرآن ليس هو المعنى الاول الذي يخطر في ذهنك وانتهى مشي القرآن لا يعطيك الا اذا اعطيته ولا يمنحك النور والهداية الا اذا امعنت النظر فيه
2:43وقلبت الصفحات حذاري ثم حذاري في هذه الأوقات خصوصا ان نبتعد عن القرآن. كل شيء يذهب لكن القرآن لا ينبغي ان يذهب كل شيء يمكن ان تقصر فيه لكن القرآن احذر ان تقصر فيه فانه مادة النجاح والصلاح للانسان في هذه الحياة الدنيا. ولذلك هو
3:02الذي مهما اعطيته انت لن تخسر ولن تشعر انك اضعت الوقت وكان بامكاني ان اصرف الوقت في مواد اخرى واعطيت القرآن زيادة من حجمه والمادة الوحيدة التي لا تندم بقدر ما تعطيها بل ينبغي ان تعطيها اكثر واكثر
3:19وصلنا ايها الكرام في تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه الى سورة التين اليس كذلك؟ وصلنا الى سورة ثم يتبعها سورة العلق وسورة التين وان كانت قصيرة مبنى لكنها والله عظيمة المعنى
3:37وفيها من الهدايات الكثير لكن نحن تعودنا نقرأها سريعا احيانا تغيب عنا كثير من الهدايات العظيمة الموجودة في افياء هذه السورة هذه الصورة كعادة الصور المكية القصيرة مبدوءة بالقسم الله سبحانه وتعالى يقسم
3:55قسما فريدا جميلا بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطوري سينين وهذا البلد الامين هذه ثلاث اقسام واي قسم لابد من مقسم عليه اقسم الله بهذه الامور الثلاث
4:16على قضية عظمى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ثم ختم السورة بهذا الاستفهام الاستنكاري فما يكذبك بعد بالدين
4:36اليس الله باحكم الحاكمين دعونا ايها الكرام نبدأ بمعالجة اه القسم الذي ابتدأت به السورة اقسم سبحانه وتعالى ثلاث ايات فقال والتين والزيتون وطور سينهم وهذا البلد الامين التين والزيتون
4:58هي في البداية اشجار لكن شبه اتفاق خليني اقول شبه اتفاق بين المفسرين ان المراد ليس الاقسام بهاتين الشجرتين بحد ذاتهما وانما اراد منبتهما واشهر البلدان في التين والزيتون ما هي؟
5:14في ارض الشام وبيت المقدس واكناف بيت المقدس لما اقسم سبحانه وتعالى بالتين والزيتون قال جمهور المفسرين اراد الاشارة الى منبتهما وهي بيت المقدس بيت المقدس خرجت منه او كان مصدرا لنشوء رسالة من الرسالات السماوية
5:36وهي رسالة عيسى ابن مريم عليه السلام فهي منبتها من بيت المقدس ومن اراضي بيت لحم وما حولها. اليس كذلك؟ طيب وطور سنين سنين هذا يذكرنا برسالة من برسالة موسى عليه السلام
5:55فلما اقسم الله بطور سنين وسنأتي هل سينين هي كلمة معربة ومعناها البركة. يعني والطول المبارك وطور سنين يعني والطور المبارك او اه سنين اسم النقطة التي كان فيها الطور. وهذا اسمها باحدى اللغات اسمها سينين نفس البقعة التي يوجد فيها الطور في مصر
6:17كان اسمها وهذا قول بعض المفسرين المهم انه اقسم بهذا الطور العظيم الذي كلم الله عنده سيدنا موسى عليه السلام. هذا الطور شهد حادثة عظيمة لم تشهدها اي بقعة على وجه الارض
6:33شهد كلاما الهيا منه سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام مميز. ولذلك لما نقول طور سنين الطور المبارك انما بركته بماذا؟ بسماع صوت الله فيه. بسماع صوت الله فيه سبحانه وتعالى
6:51ثم قال وهذا البلد الامين والبلد الامين ما هو؟ مكة اذا نلاحظ هنا انه اقسم بمواطن نزول الوحي في هذا القسم لاحظ هذا يجب ان تفهمه هذه الاقسام الثلاث هي اقسام بها اماكن هبوط الوحي الى الارض
7:10مكان هبوط رسالة عيسى ابن مريم بيت المقدس ومكان هبوط الرسالة على موسى عليه السلام في طول سنين. ومكان هبوط الرسالة الاولى على محمد صلى الله عليه وسلم. في البلد الامين في مكة المكرمة
7:24اذا هو اقسام باماكن نزول الوحي وهذا يدل على ان المكان الذي ينزل فيه الوحي ايها الكرام هو مكان مبارك مكان مبارك. يعني هذه الاماكن الثلاث من اين اخذت بركتها؟
7:41من نزول الوحي فيها وكذلك قلبك عبد الله اذا نزل الوحي على قلبك فان قلبك سيصبح مباركا. اي مكان يحل فيه الوحي سيكون مباركا هذا ليس فقط في الاماكن الحسية بل حتى في الاماكن المعنوية
7:58فاذا حل الوحي في قلبك وجعلت قلبك مرتعا لكلام الله سبحانه وتعالى فان قلبك وجسدك سيناله من البركة بقدر ما حللت فيه من الوحي وبقدر فهمك لكتاب الله سبحانه. فالارض انما تأخذ قداستها من قداسة ما نزل فيها
8:17البلد الامين ببركة الوحي والتين والزيتون ببركة الوحي. والطور سينين ببركة الوحي. والا كانت بقعة مثلها مثل سائر البقاع لكن الوحي جعل لها قيمة بامر الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا لا يعني ان نغفل انه اختيار التين والزيتون ليعبر به
8:38عن بيت المقدس هو فيه ايضا دلالة على بركة هاتين الشجرتين هذا لا ينفي ذلك بالتأكيد يعني لماذا لم يقسم العنب مثلا التين والزيتون هذا فيه اشارة بالتأكيد الى تميز هاتين الشجرتين ونافاستهما. لكن ما ينبغي ان يعلم انه ليس المراد الاقسام بهما بذاتهما بل المراد
8:59اشارة الى رمزية المكان الذي تمثله هاتين الشجرتين. طيب اقسم سبحانه وتعالى باماكن هبوط الوحي. وابن القيم رحمة الله عليه في كتابه هداية الحيارى. في اجوبة اليهود والنصارى تكلم ان في آآ
9:16التوراة والانجيل هناك نصوص الهية تشبه سورة التين التوراة والانجيل وانه يقرأ ويطلع فيها. ذكر نصوص موجودة ما زالت الى الان تشبه سورة التين والزيتون في الاشارة الى مناطق نزول الوحي. لكن بدل بلد الامين هنا كان جبال فاران. التوراة والانجيل يسمونها جبال فاران
9:42وهي جبال تهامة المراد بها الحجاز فهذه السورة قال يوجد ما يشبهها في الكتب السماوية السابقة. حيث اقسم الله سبحانه وتعالى باماكن هبوط الوحي في رسالتي موسى وعيسى وهذا كان في اشارة الى اليهود انكم لا تظنوا ان الرسالة ستبقى في بيت المقدس ومصر بل ستنتقل في اخر الزمان الى الحجاز
10:05لذلك اليهود لماذا سكنوا في المدينة المنورة قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام لماذا انه كان عندهم علم من كتبهم السابقة ان الرسالة الختامية ستكون في الحجاز وان هذا موطنها. لذلك ذهب اليهود بني النضير وبني قينوقة وبني قريظة ليسكنوا في الحجاز ترقبا
10:24ان يخرج الرسول في اخر الزمان منهم. قالوا خلص احنا اليهودي بننتقل هناك فيبعث الله الرسول منا ونكون سكنا في الحجاز. لكن الفيلم الذي اخذوه ان الرسول اخر الزمان لم يكن منهم. وان الله سحب منهم الرسالة لانهم قوم
10:39قوم ماكرون خادعون قتلة للانبياء طيب آآ اذا دعونا ننظر في هذا القسم وفي علاقته بالمقسم عليها. انا دائما احث المتدبرين للقرآن ينبغي اذا نظرت قسما ان تفهم لماذا اقسم الله بهذه الاشياء على المقسم عليه بالتحديد؟ دائما هناك علاقة
11:00بين المقسم عليه والقسم لا تحاول ان تظن ان الامر عشوائي. لا لأ. في علاقة فهمها من فهمها وجهلها من جهلها. على ماذا اقسم الله والتين والزيتون. اقسم في بيت المقدس واكناف بيت المقدس
11:16واقسم بطول سينيم واقسم بالبلد الامين على ماذا هذا هو المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يعني اقسم اني خلقت الانسان على احسن تقويم الان ما هو التقويم هنا
11:37عادة احنا بنحملها على ان الجسد متكامل ومتماثل ولا يوجد فيه اشكالات وعيوب. وهذا صحيح تقويم الصورة لكن ما هو اعظم على احسن تقويم في فطرته الداخلية وهذا اعظم واجمل. اذا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
11:55اي على احسن فطرة. وعلى احسن نفس وعلى احسن بدن. وهذا حسن التقويم يتناسب مع ماذا؟ مع تقبله للوحي الالهي الذي اقسمنا به قبل قليل يعني لما يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي خلقناه على احسن صورة مستعدة لاستقبال الوحي الالهي
12:17ولذلك هو اقسم باماكن الوحي الالهي ليقول اقسم انني خلقتك يا ايها الانسان بفطرة سوية مستعدة لقبول الوحي الالهي الذي انزلته على الارض وهذا من اجمل دلالات الاية ما تحصر دلالة الاية على انه اعطاك جعين وسمع وبصر وو هذا اكيد
12:41من دلالاتها لكن ما هو اعظم؟ ان تفهم انه خلقك في احسن تقويم اي خلقك بفطرة تميل الى التوحيد بفطرة مستعدة لقبول الوحي الالهي لترقى به خلقك مستعدا لان تتشرب صبغة الله سبحانه وتعالى وتبني عليها. اذا هو يقول لقد خلقتك في احسن
13:05تقويم وصورة يمكن تخطر في ذهنك وهنا الكلام لابد وان يحمل مباشرة على على القسم. ما دام اقسم باماكن نزول الوحي كما قلنا اهم مكان يجب ان ينزل فيه الوحي ما هو
13:20قلبك حياتك فطرتك فكأنه يقول وركز في هذا المعنى. اقسم باماكن نزول الوحي لقد خلقتك يا ايها الانسان مكانا مستعدا لقبول الوحي كما ان هذه الاماكن بيت المقدس وطور سنين
13:38والبلد الامين كان مهيأ لقبول الوحي كذلك انت يا ايها الانسان مهيأ لقبول الوحي وصالح لذلك وهذا حسن تقويمك واذا اخذت بالوحي الالهي فان هذا سيكمل يعني كما خلقك بفطرة قويمة هذه الفطرة القويمة لن يكملها ولن يسويها الا
14:01نزول الوحي الالهي فيها كما نزل في مكة وفي بيت المقدس بده ينزل على قلبك. وبدك تتلقاه كما تلقته تلك البقاع. فبورك فيها. يجب على هذا التقويم حسن الذي منحك الله اياه ان يستقبل القرآن
14:17وان يستقبل الوحي وان يستهدي به وان يسترشد به ليرقى ليرقى لانه اذا لم يستقبل الوحي ليرقى ما هو الحل ثم رددناه اسفل سافلين يعني الانسان كحالة اصلية خلق بفطرة سوية ممتازة
14:39هذه الفطرة السوية اذا تقبلت الوحي الالهي وتشربته ارتقت وعلت وسمت اما هذا التقويم الحسن اذا لم يستقبل الوحي الالهي ولم يجعل الوحي الالهي مكانا لنزوله وتدبرا وفهما وسلوكا. ماذا سيحصل
15:00سيسقط في اسفل سافلين. لاحظ ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا سؤال طرحته في ارواء واعيد طرحه لكم ربما بعضكم لم يسمعه لماذا القرآن يفرض ان اكثر الناس في اسفل سافلين ثم يستثني منهم
15:19في سورة العصر وفي سورة التين نجد ان الاسلوب القرآني ماذا يقول؟ والعصر ان الجنس البشري لفي خسر ثم يستثني الا الذين امنوا لماذا لا يكون العكس والعصر؟ ان الجنس البشري لفي خير الا الكافرين والفساق والعصاة. لماذا يتم استثناء اهل الايمان
15:42العكس استثناء اهل الكفر اليس هذا كأنه يشير الى ان الاصل في الناس انهم ذاهبون الى مهلكة الا العدد القليل الذي سينجو ايوا اش قلنا احسنت لان عدد الذين سيسقطون في اسفل سافرين هم الاكثر
16:07ولذلك انت دايما لما تستثني بتستثني القليل من الكثير. يعني في العادة فش واحد بحكي معي عشر دنانير الا تسعة انه طلع معك دينار؟ العقد ما في واحد في اللغة يقول معي عشر دنانير الا تسع دنانير. واحد بحكي خلص واذا معك دينار وريحني. انت متى بتقول معي عشر دنانير؟ اذا بدك تستثني
16:29اشي قليل الا ليرة. الا ليرتين بصير منطق الاستثناء انا معي عشرة الا تسعة ونص كمان. ما فيش داعي لهذا الاستثناء من بدايته. خلص احكي معاي نص دينار وريح حالي
16:41بالتالي دايما في الاستثناء المستثنى يكون هو القليل صحيح ويكون الاكثر قبل المستثنى. في المستثنى منه. اذا كان الله يقول ان اكثر الناس ستسقط في اسفل سافلين الا قلة قليلة هي التي ستنجو
16:58الا قلة قليلة هي التي ستنجو. وهي القلة القليلة هي التي استقبلت الوحي الالهي هي التي جلست على مائدة الوحي الالهي واستهدت به. هي فقط من سينجو لاحظ اذا ثم رددناه. اذا الانسان بدك تفهم قضية
17:16ليس لان الاصل في الانسان الفساد لأ هو ربنا بيقول لك لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يعني انت ابتداء لم تخلق فاسدا ثم عليك ان ترتقي. لا لأ. ربنا خلقك في فطرة ممتازة
17:32طب اذا لماذا ما اتى الاستثناء من اهل الكفار ما دام الاصل في الجنس البشري انه خلق بفطرة سوية لماذا لم ياتي الاستثناء الا الذين كفروا؟ يعني لماذا لم يقل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم؟ الا من خرج عن هذا التقويم من الكافرين والفاسدين
17:49لماذا لا ركز على ان يجعل الاستثناء من الفاسدين. فقال ثم رددناه اسفل سافلين كانه يقول لك مع انني اعطيت الانسان احسن تقويم واحسن فطرة وهي قابلة للوحي الالهي. لكن للاسف اكثر اكثر الجنس البشري سيسقط
18:08ولن يستمر على هذا التقويم الحسن. سيسقط في الافكار الرديئة والشهوات والرذائل وما شابه ذلك. الا قلة قليلة هي التي ستحافظ على حسن من خلال استقبال الوحي الالهي الا قلة قليلة هي التي ستحافظ على حسن التقويم من خلال استقبال الوحي الالهي والعكوف عليه
18:29والاستهداء به. هذا كله هو عبارة عن تحفيز يا شباب. تحفيز لابد نفهم القرآن. ما في مجال لانه اذا انا ما عشت مع القرآن ومعاني القرآن ساكون في اسفل سافلين. ها
18:44لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لاحظ كلمة ثم ثم رددناه. هذا دلالة على ماذا؟ على انه انت كاصل كانسان ولدت في اي مكان من البقعة الارضية انت تقويمك حسن. لكن انت من سقطت في اسفل سافلين ثم
19:01اذا مش من البداية انت في اسفل سافلين. مش في البداية انت شرير. لأ في البداية انت انسان صالح للنبات الحسن ومهيأ له ولك قابلية حسنة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ كل مولود يولد على
19:16الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا انت خلقت قويا قابلا للصلاح والانحراف ياتي من الخارج. من من الخارج وليس ان اصل مع دينك فاسد هذا بدك تفهمه. لكن هذا المعدن الطيب
19:35هذا المعدن الطيب كما قال شيخ الاسلام واكثر المحققين لما نقول كل مولود يولد على الفطرة. وان الانسان خلق في احسن تقويم. ليس معناه انك خرجت من بطن امك موحدا. لأ. خرجت قابلا للتوحيد
19:51هذا معنى كل مولود يولد على الفطرة. اللي هي قابلية التوحيد والا فالله سبحانه وتعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. نحن خرجنا ورقة بيضاء لا تعلمون شيئا
20:04وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فما معنى اننا نمتلك فطرة ممتازة ليس المعنى والله اعلم انك خلقت من بطن امك موحدا خلقت مائلا الى التوحيد هو خيارك الاصيل في حال لم تأتي مؤثرات خارجية تحرفك عنه. هو خيارك الاصيل. فلذلك تمسك به
20:27هذا الخيار الاصيل كيف سينبت؟ وكيف سيصعد اذا ذهبت الى الوحي يعني لاحظ اذا انا فطرتي هي مستعدة وتربة خصبة للتوحيد. تربة خصبة لكن انا بدي اجيب التوحيد وهاي التربة الخصبة اذا انا ما زرعت فيها
20:44ما راح فانت خلقت تربة خصبة للاستقامة لكن بدك تجيب الاستقامة من اين ساتي بها؟ من الوحي الالهي. لذلك اقسم الله لكن الوحي الالهي انه هذا اعظم شيء يحتاجه الانسان العكوف على الوحي اليه. حقيقة يا اخوان
21:00اظن اننا اليوم اليوم نعاني من ازمة فكرية مع الوحي الالهي الاوساط العلمية والمعرفية والاعلامية والاقتصادية والاجتماعية اخواني اكثر الناس اليوم يتعامل مع الوحي الالهي على انه مجرد بركة اليس كذلك؟ يعني حتى في البيئات الالتزام والتدين
21:20ما مدى استفادة الناس في علومهم الحياتية والاجتماعية والنفسية والسياسية من الوحي الالهي ما مدى الاستفادة الحقيقية يعني اذا بدي اقول اثنين بالمية يعني هذا في احسن احوالها. حتى نحن كمتدينين يعني
21:37يعني مش تتكلم عن عن عالم اخر. حتى نحن للاسف عندنا ما اسميه نوع من الفتور في فهم القرآن ونوع من خلص التراتبية انه قرآن جميل ومبارك بنقرأه في رمضان بنفتح الصفحات جزاه الله خير. لكن حقيقة نحن لا نتعامل مع القرآن بشكل
21:55اليوم في بناء الافكار والسلوكيات والهدايات واذا فكرت انك تبدأ في مشروع قرآني بتشعر نفسك بتفطر وتمل وتبتعد بما انه يقينا وحقا وصدقا هذا الكلام هو الذي يصنع منك شخص مختلف. ربنا يقسمه لك بحاجتك للوحي
22:13انت لن تصلح في حياتك ولا سلوكياتك ولا اختيارك ولا نفسيتك ولا نظرتك للحياة والكون والوجود والاقتصاد والاجتماع الا اذا استفدت من القرآن استفادة حقيقية وهذا يجعل الانسان مهتم جدا ان يفهم كيف استفيد من القرآن. هذا السؤال انا اعتقد انه احد الاسئلة المهمة
22:33كبرى للمسلم المعاصر كيف استفيد من القرآن لان الصحابة كانوا يعرفون كيف يستفيدون والتابعون كانوا يعرفون. والسلف عموما كانوا يعرفون. نحن اليوم في مسافة بيننا وبين القرآن تجعلنا نتكلم تنظيريا انه اه والله احنا
22:50محتاجين للقرآن طب تعال يلا سامحني انا يا اما انا انسان ملول ما عندي همة. او انسان لأ. انا والله شيخ حريص صراحة استفيد من القرآن في حياتي. وكلامك جميل ورائع. بس انا مش عارف كيف
23:04انا عم بقرأ سورة البقرة. عم بقرأ سورة التين. عم بقرأ سورة العلق انا مش قادر افهم كيف اسقط هاي الصورة على واقع الحياة وما دامت اي مشكلة بحياتك ستبقى في نوع من الفجوة. وسيبقى في نوع من الفتور وسنبقى في شتات الافكار وضياع المبادئ. لاننا لا نبني رؤانا
23:22او افكارنا السياسية والدعوية والاجتماعية والنفسية وقرار الحياة في الزواج في الطلاق في العمل في ترك العمل في في في موضوع ان القرآن يكون هو الهادي لي. في جميع هاي القرارات. ولكن هذا الكلام كيف يتعلم؟ يعني ربما كما قلنا هذا نفعل له برنامج كامل ان شاء الله. كيف نستفيد
23:41من القرآن ونملك انفسنا ادوات تدبر القرآن وان يكون كل شخص منا قادر ولو على مستوى عشرين ثلاثين بالمية ان يستفيد من القرآن ويسقط على واقعه. المهم اه بدي اقف مع قوله تعالى
23:55ثم رددناه اسفل سافرين. نحن دائما نجد اه في كلام ربنا سبحانه وتعالى التعبير عن القرآن والانتفاع من انه رقي وصعود وان الابتعاد عن الوحي الالهي نزول وسفول. في اكثر من موطن ليس فقط في سورة التين. مين يتذكر موطن من القرآن يعبر فيه عن حالة
24:16ابتعاد عن الوحي الالهي انه نزول مثلا في سورة الاعراف لما تكلم الله عن بلعام ابن باعوراء ولو شئ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من
24:32الغاويم ولو شئنا لرفعناه بها. يعني كان بامكان بالعام ابن باعورة كان في البداية رجل صالح من صلحائهم. كان بامكانه ان يرتقي بايات الله. ولو شئنا لرفعناه بها لكنه للاسف اختار هواه وملذاته ولكنه اخلد الى الارض
24:52ولو شئنا لرفعنا ولكنه اخلد الى الارض واتبع وفمثله كمثل الكلب. ايضا مثلا في سورة الحج حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
25:08او تهوي به الريح في مكان سحيق. اذا دائما التعابير القرآنية تعبر عن الذي يبتعد عن مادة الوحي الالهي هو في نزول في سفور اليس كذلك؟ في عندك اية طيب. قعد عنده شيء اخر
25:25اه بس لا انا بدي كلمة السهول او الهبوط جيد هذه تدل على انه كلمة التوحيد والوحي الالهي صعود واما لكن الكلمة لكن الباطل هنا عبر عنه اجتثت من فوق الارض
25:42انا اريد فكرة ان تركي الوحي الالهي سفول. وردنا انه نقوم بعملية عصف ديبي سريعا. لما نقول ثم رددناه اسفل سافلين. بدي اركز على سورة عادة يتمادى يتبادر الى ذهنك لما تسمع قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين
26:00نعم ما معنى اسفل سافلين في ذهنك؟ كيف تترجمها؟ ما ما المقصود باسفل سافلين اسوء الاحوال الايش لانه الان في كتب التفسير تجد كثيرا ما يقول اسفل سافلين يعني في النار في قاع جهنم. وهذا في الاخرة صحيح. لكن حقيقة لابد وان نفهم ان اسفل سافلين هذا في الدنيا
26:28اسفل سافلين في الاخلاق اسفل سافلين في القيم اسفل سافلين في الفكر. اسفل سافلين في التعامل. اسفل سافلين في كل خطوة من خطوات الحياة ثم رددناه اسفل سافلين. اليوم لو بدنا نقيم الحضارة الغربية المعاصرة
26:46هي اسفل السافرين في ماذا؟ في القيم والاخلاق اسفل السافلين في التعامل والاستئثار. اسفل السافرين في السياسة لاحظوا كيف ادارتهم للسياسة في العالم في قمة الانحطاط والمصلحة الشخصية والنفعية. يوم بفرض هاظا الجمارك عالثاني يوم هذا بقلب على هذا. عبارة عن مصالح كل واحد بده
27:05بس بدي مشي مصالحه. عبارة عن اسفل سافلين في السياسة. الامور الاجتماعية عندهم. لاحظ احذر اي مقطع يوتيوب يعطيك الحياة الاجتماعية في الغرب. الزنا العلاقات المحرمة الشذوذ الجنسي. سوء الاخلاق عقوق الامهات. الامهات كلهم عندما يكبرون في دور العجزة. البنت التي تهرب من البيت
27:25في السابعة عشر من عمره او اقل من ذلك باختصار لا يوجد اي قيمة اخلاقية تركز عليها في الغرب انهم قوم ممكن نجحوا في التكنولوجيا في امور الدنيا ظاهرا من الحياة الدنيا. لكن في السياسة في الاجتماع تعال ننظر في امورهم النفسية
27:42حجم حالات الانتحار. الاكتئاب المشاكل النفسية التي يعانون منها. روح اقرأ اي تقارير ستنصدم ما فيش اصلا حياة اجتماعية حقيقية ما في ما في حياة اجتماعية حقيقية انسانية سوية في حياتهم هذا كله ضريبة ماذا
27:58ضريبة عدم وجود الوحي الالهي في حياتهم. الانسان اخواني بدون وحي الهي هو حاله وحال الحيوانات لذلك الله سبحانه وتعالى بماذا وصف الكفار يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام حياة انعام. ماشي هو معامل. لكن المال لا يعني قيمة اخلاقية ولا سلوكية ولا اجتماعية. لا يعني رقي
28:19بما انك انسان ناجح. وهذا ليس فقط في الحياة الغربية. خلينا نسقطها على واقع المجتمعات المسلمة اليوم. انت في حياتك اليومية المطروح عبئة العمل ولما تروح تشوف شاشة التلفزيون على قنواتنا الاعلامية العربية
28:33اولا ما تخالط الناس في الجامعات مباشرة تستطيع ان تميز الانسان المرتبط بالوحي. من الانسان المرتبط بالدنيا من خلال مواضيع نقاشه. لما تجلس مع الناس اليوم في الجلسات العامة العائلية وغيرها
28:45اكثر الناس اما كلام عفوا في الشهوات الملذات في الاموال تمام علاقات محرمة في الجامعات اكل الربا الدخول في البنوك المحرمة لما تجلس مع الناس يوميا تستطيع ان تميز مين الشخص المرتبط بالوحي مين الشخص اللي هو في اسفل سافلين. اسفل سافلين في افكاره
29:07هذا شاب ما عنده في ذهنه في افكاره الا السوشيال ميديا ويتطلع على افلام ومسلسلات ناجي عشب ثاني شو افكارك؟ والله مباراة كرة قدم وانا مع الدوري الاسباني لهذا مع الدوري الانجليزي. انت مع مين الدوري الانجليزي؟ اسفل سافلين في اهتماماته
29:23اسفل السافلين في الاهتمامات ما عنده شيء له قيمة في الحياة. انت ليش عايش؟ عشان الدوري الانجليزي ودوري اسبانيا ودوري الاردن ودوري كذا. والكلام الفارغ هذا واللي عايش مشان دينار ودرهم وبورصة طلعت ودينار نزل وما شابه
29:36ولا مشان علاقات حب ومسلسلات وافلام ومتابعاته؟ وحتى لما تنظر في الفتيات التجميل والموضات والازياء وكذا هذا كله من اسفل سافلين. عبارة عن انسان لا يعيش لمبدأ ولا لقيمة ولا لهدف سامي. بينما الامة تكون تسام سوء العذاب على يد اعدائها
29:54ويخطط لهم وهذا الشاب في اسفل سافلين في مستنقع الهشاشة النفسية والايمانية والفكرية. ما عنده شيء يقدمه. اذا لما تسمع قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين ما يروح ذهنك على الكافل لانه دايما احنا من اخطائنا في التعامل مع القرآن اه ابو جهل
30:15لا لا ممكن اكون انا وانت عندنا جزء من اسفل سافلين. ممكن يكون ابنك او زوجتك او حدا من حولك هو في اسفل سافلين في مستنقع الافكار الدنيئة اسفل سافلين هو نموذج لكل فكرة هابطة. ولكل اهتمام ساقط ولكل همة لا تملك اي شيء لامتها ولا لحياتها. هذا كله
30:36سافلين. اذا القرآن يجعلك ترقى في اهتماماتك ترقى في مستوى تفكيرك ترقى في انشغالاتك ترقى في نظرك لامتك وحاجتك لك ترقى في كل شيء وفي اللحظة التي ستستغني فيها عن القرآن اعلم انك ستسقط في اسفل
30:56لا في اسفل سافلين. ولاحظ العبارة كم هي مقلقة انني ساكون في المستنقع في النزول وفي الهبوط ودائما يقولون النزول اخواني سهل اليس كذلك ان اؤثر على السيارة تطلع طلوع لتنزل نزول
31:14الزرازول بس بدون ما تحط شي ولا هي نازلة لوحدها اعلم ان اسفل سافلين هذا سهل ان تصله ولكن الصعود يحتاج الى رجولة وهذا ايضا من الدلالات التي تفهم النزول سهل اخواني
31:27والمستنقع سهل. ولذلك اكثر الناس سقطوا. صح مش احنا قلنا الاستثناء وقع منهم؟ لذلك اكثر الناس نزلوا في القاع نزلوا الى اسفل سافلين الا الثلة الصابرة المؤمنة التي تقاوم وتجاهد لترقى الصعود. ما بقول لك انه سهل
31:45لا في مجاهدة. اه بدي اجي اتعلم القرآن واتدبر وبدي اقوم ليل وبدي يكون عندي نوع من الارادة وبدي امنع نفسي من كثير من رغباتها. هاي هاي قضية اه منع النفس من شهواتها ورغباتها. هذه قصة وحفلة هاي. لكن هي التي ستجعلك ترقى. بدي استعين بمادة الوحي الالهي حتى ارقى
32:06ايضا كلمة اسفل سافلين بده يأتي بايدينك قضية سرعة النزول اليه. ودايما اصلا النزول كل ما نزلت اكثر واكثر يتصارع النزول. الشك في القوانين الفيزيائية انه كل ما نزلت اصله يصير نزول اسرع
32:20السيارة بتهور اكثر وكلما غرقت في مستنقع اسفل سافلين سيكون نزولك الى القاع اسرع واسرع. يكون التصارع عالي جدا والصعود سيصبح اصعب فحاول انك ما توصل للقاعة يعني رجاء مني ارجو من نفسي ومن اخواني انه ما توصل للقائمة كل ما نزلت تحت اكثر
32:42الصعود سيكون شاق بشكل اكبر اصل انت لو نزلت شوي ماشي بتقدر تطلع. بس لو صرت في الهوة في القاع عملية الصعود مضنية ومتعب اكثر. وبالتالي هنا تأتي اهمية الوحي الالهي لو انا عندي معاصي
32:58لو انا عندي ذنوب لو انا عندي شيء من التقصير بس لازم يكون عندي مجلس قرآني لازم يكون عندي مادة من الوحي الالهي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. اتمسك بها حتى اذا سقطت ما اسقطش في القاع
33:10على الاقل بنزل شوي بس بلاقي حبل. كل ما نزلت بلاقي حبل. اما المشكلة اذا ما عندك وحي الهي بشكل اسبوعي ما عندك مادة الكتاب والسنة بشكل اسبوعي بكرة بتنزل عالقاعة ما حدا بشيلك. ما حدا بشيلك. وبتضلك واصل ومهور. الى اخره. هذه القضية الله ينبهنا اليها
33:28هذا معاني سورة التين ان الله يقول لنا انا خلقتك في احسن تقويم لكن هذا التقويم لا ينعدل الا بان تستقبل الوحي الالهي كما استقبلته تلك البقاع غير هيك ستسقط في اسفل سافلين. في اخلاقك في قيمك في حياتك في مشاكلك. احنا اخواني بنقعد مع الناس وبتيجينا مشاكل الناس بشكل يومي. هذا مطلق وهاي مشكلة
33:49عائلية وهذولا مختلفين عميرات وهذول العائلة بينهم محاكم الناس نصف سافرين في خصومات في نزاعاتها في علاقاتها الاسرية والحياتية الناس وصل الكثير منهم القاع ليه ؟ لانه فش وحي في الى حياتهم
34:03على هذا البيت. طب تعال يا اخي انت عندك مع زوجتك مشاكل عائلية طويلة وكذا تعالوا نشوف ايش يعني اولا قبل ما افكر شو علاقتكم بالقرآن انتم كعائلة كاسرة ما في قرآن
34:13ما في القرآن من رمضان لرمضان. اذا لا تيجي تقول لي انه يعني كيف ساصلح في بيت وفي نفوس هشة النفوس وصلت للقاع هاديك شو بدك تعالج فيها؟ هذا بده يتعالج اولا بالقرآن بعدين يقول لي اصلح بيني وبين زوجتي. وحياتي. ممكن انا نتساعد عشان ببعض الاليات. لكن البيت مدمر من الداخل القلوب والنفوس هشة
34:33نفوس وازمات واحوال يعلم الله عز وجل وقرعتم بيوت الناس ستجدون اهوال لو قرعتم بيوت الناس وسمعتم احوالهم ستجدون اولا هذه الاهوال في كل المشاكل اساسها اقول اساسها طبعا مش معنى هذا انه كل خلاف زوجي بسببها يعني حتى تفهموا عالصحابة طلقوا بس انا اقصد ان كثرة هذا الموضوع في المجتمعات
34:57هذا الموضوع والتزايد والفجور في الخصومة انما سببه اننا وصلنا الى القاع في كثير منا. او في نصف نصف الطريق تخلي عن الوحي الالهي كارثة والقرآن سواء ادركت او لم تدرك ذلك الان. لكن على الاقل خذها قاعدة مسلمة. القرآن يصلح نفسك ويهذبها ويرقيها. على مستوى هائل جدا
35:19فانت محتاج الى القرآن وفهمه. وعليك ان تقاتل حتى تعرف كيف تفهمه. يعني حتى لو انت الان ما عندك وسائل فهمه. بدك تسأل المشايخ واهل كل ما تتبع اي شخص يمكن يعلمك كيف تستفيد من القرآن. وكل مجلس قرآني مفيد بدك تحضره. لانه انت تحتاج جدا الى القرآن جدا جدا
35:40ما في مساومة عليها. طيب ثم رددناهم اصفر سافلين الا كما قلنا استثنى عدد محدود وخلينا نقول القلة من الكثرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذه القلة القليلة المصابرة على استقبال الوحي الالهي
36:03والعمل به امنوا بهذا الوحي وعملوا لانه انت مش فقط تتعلم القرآن. بدك تعمل بالقرآن امنوا بالوحي الالهي وعملوا به الصالحات فهؤلاء لهم اجر غير ممنون ممنون يعني منقطع اجرهم وثوابهم
36:23لا ينقطع من باب ايضا العصف الذهني يعني لماذا ذكر قضية الاجر غير المنقطع؟ لماذا ذكر فلهم اجر ثوابهم لا ينقطع. بضل شغال اجر غير ممنون لأ اصل احنا بنحكي
36:44هذا اذا حملنا الاجر على الجنة صحيح. اذا قلنا فلهم اجر غير ممنون. اذا قلنا الاجر المراد به الجنة كلامك ممتاز وهذا احد الاقوال اهل العلم. ان ثوابهم في الجنة ثواب لا ينقطع خالدين فيها ابدا. ممتاز. طب سؤال هل يمكن حامل هذا على
37:02الدنيا نعم ان الاجر غير ممنون حتى في الدنيا امر انت رجعت للاجل الاخروي. اللي هو اجر غير ممنون في الاخرة احسنت ايوة ممتاز بدنا نبني على كلام ابي محمد ايوه
37:40طيب جيد هي فكرة اخوان الاعمال الصالحة ان من كرم الله سبحانه وتعالى ان الانسان المؤمن ان الانسان المؤمن يجري له الله سبحانه وتعالى ثواب عمله حتى ولو صار هناك عوائق يعجز بسببها عن القيام بالعمل. يعني هذه
38:00فكرة ان الانسان الذي يواظب على صلاة قيام الليل او القرآن او الجهاد ثم اقعده حاجز او تسبب سبب معين لعدم قيامه بهذا الامر. الا الله له اجر عمله ولو كان كما لو كان مقيما صحيحا. فكرة ان الله سبحانه وتعالى باختصار اذا رآك تحاول ان
38:20تقدم يعطيك اجر فوق ما تتخيل اذا رآك الله تجاهد على العمل اذا رآك تجاهد في الاعمال الصالحة وتسعى لتصعد لانه كما قلنا السفول سهل. لكن الصعود صعب. اذا رآك تحاول وتجاهد وتسعى
38:38ثوابا لا ينقطع. حتى ولو انت انقطعت لامر خارجي. الانسان فينا لما يصل الى الكبر لما يصير عمره ستين وسبعين تضعف قواه ويعطيك الله اجر ما كنت تفعله وانت عمرك عشرين اربعين
38:54آآ زي ما حضر ابو محمد الافعال المتعدية اذا انت فعلت افعال متعدية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. او ولد صالح يدعو له. كثير من الاعمال المتعدية يبقى اجرها لا ينقطع اجر غير
39:12ممنون ليس منقطعا ثواب اعمالك. يبقى عداد الحسنات شغال. تخيل انك يوم القيامة بعض الناس يستيقظ فيجد ثواب وحسنات ومش عارف من وين اجت هو لا يعرف من اين اتت
39:27لكنه ينتبه اه والله في يوم من الايام علمت شخص سورة الفاتحة ذاك الشخص كل اللي حصلاته في حياته كان ثوابها الي اه في يوم من الايام اعطيت كلمة في مسجد
39:42وانتفع الشخص بها وكنت سبب في صلاحه اجر غير ممنون كان شغال لي. في يوم من الايام انشأت اسرة مسلمة كنت سبب في زواجها وانشأوا ابناء صالحين وما شابه ذلك. وفي يوم من الايام اشياء كثيرة هي ربما كانت لحظات عابرة في الحياة
39:58لكنها بقيت تنتج اجرا غير ممنون بقي عداد الحسنات يعمل الى يوم القيامة وهذا ما نحتاجه انت تحتاج فعلا الى الاجر الدائم المستمر الذي لا ينقطع ليس فقط الاجل اللحظي. بل اريد الاجر المستدام. فالاجر غير
40:17انت يمكن ان تحمله على الاخرة ان ثواب الاخرة لا ينقطع وهذا صحيح. وايضا في الدنيا ان الاعمال الصالحة يبارك الله لك في ثوابها حتى تجد ثوابها مستمرا. خاصة اذا كانت نفعا متعديا الى الناس او وقفا او ولدا صالحا ربيته او شيء كفلته
40:37ترى ان العداد الحسنات يوميا عم بزيد وبدون انقطاع فلهم اجر غير ممنون ثم سبحانه وتعالى نختم بهذا الاستفهام الذي يستنكر به على هؤلاء الذين يعرضون عن الوحي الالهي ويريدون لانفسهم ان يسقطوا في اسفل سافلين
40:59لماذا نحن نبتعد عن الوحي الالهي في تقويم مجتمعاتنا وحكمها وسياستها وادارتها لماذا نبتعد عن الوحي الالهي في تقويم انفسنا وصلاحها يقول الله سبحانه وتعالى فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين
41:17يعني كأنه استفهام ولا ينتظر منك جوابا سبحانه. يكون يستنكر عليك يا ايها الانسان لماذا تذهب الى المناهج الارضية الوضعية وتتخلى عن المناهج الالهية السماوية هل تشك في حكمة الله؟ يعني انت عندك مشكلة مع هذا الوحي
41:34تراه لا يصلح لكل زمان ومكان. عندك مشكلة مع الوحي الالهي يجعلك تحاول تبحث عن صلاح نفسك وسعادتها. وصلاح مجتمعاتك في مادة اخرى من كلام حكماء الارض او من الفلاسفة الارضيين
41:48كما يكذبك بعد بالدين. لماذا انت معرض عن الدين؟ والدين هو الوحي الالهي. لماذا معرض عنه؟ لو هذا سؤال يوجه لكل طبقات المجتمع من الساسة الى الاجتماعيين الى التعليميين الى كل انسان يبتعد عن الوحي الالهي ويبني حياته على
42:08الوضع الارضي فما يكذبك ليش انت معرض عن الوحي الالهي؟ لماذا لا تحكمه في حياتك؟ وفي مجتمعك وفي اسرتك وفي قراراتك وفي هل تشك في حكمة الله وهيك السؤال يعني هل تعتقد ان هناك من هو احكم من الله
42:25ادرى من الله في كيفية سياسة المجتمعات ادرى من الله في كيفية تصليح الاصلاح النفوس. ادرى من الله في طريقة اشباع الرغبات. هل هناك من هو احكم من الله؟ فيأتي السؤال اليس الله باحكم
42:38لانه الذين يسقطون في اسفل سافلين هم باختصار اناس لا يريدون تحكيم الوحي الالهي في حياتهم ونفوسهم ومجتمعاتهم. فالله يستنكر عليهم وهذا حتى في الاوساط العلمية يا شباب. يعني ما الذي يجعل كثير من الشباب لا يهتم بتفسير القرآن واستخراج ما فيه من المعاني لكنه مثقف في الفلسفة الغربية. واذا تكلم
43:03وكانت وهاي الامور تجده مستحضر لكتب الفلاسفة وبيتكلم بقول لك قاموا بالفلاسفة المنطقيين وبصير يعطيك فلسفة ويتكلم معك خمس ساعات عرفت ايه مثل عدنان ابراهيم ولا غير هؤلاء من التافهين وبيشعرك انه ايش
43:18شخصية مثقفة الافكار يعني انت في النهاية تعلم من كلام الكفار لكنك حرمت من معاني كلام الله حرمت من معاني كلام الله سبحانه وتعالى ومن الاستهداء به. اليس الله باحكم الحاكمين؟ انت لا تحتاج في سياسة المجتمعات
43:37وبناء النفوس واصلاح الحياة الى ان تذهب الى حكيم اخر تأخذ منه قوانين الحياة. هسا في الامور التكنولوجية الالية هذه امور تجريبية ما عنا مشكلة. لكن نحن نتكلم عن ماذا؟ عن بناء الفكر
43:52عن بناء النفس وعن قيادة المجتمعات وعن هيكلتها. هنا اليوم اكملت لكم دينكم انتم لا تحتاجون الى دين اخر. فما يكذبك بعد بالدين. لاحظ اليوم اكملت لكم دينكم مع هذه الاية
44:06كما يكذبك بعد بالدين ما الذي يجعلك تعرض عن الوحي الالهي يا ايها المثقف يا ايها الصحفي ايها الاعلامي ايها السأس ما الذي يجعلك تبحث عن مناهج اخرى؟ هل تشك في حكمة الله
44:21وهذا الكلام كل انسان سيجيب عنه بنفسه كل انسان فينا يجيب عنه بنفسه ما الذي يجعلنا نعرض عن الاستهداف بالوحي الالهي. انه دائما فيما يكذبك بعده بالدين ما تحمل الموضوع. اه برضه هذا خطاب لمن يكفر بالله. لا لا
44:38حتى نحن كمتدينين او كاسلاميين او ما شابه ذلك. احيانا يحصل عندنا نوع من انواع الاعراض عن الوحي الالهي وهو ان لم يكن تكذيبا باللسان انه اكيد لو سألت مسلم انت بتكذب بالوحي اعوذ بالله هذا كفر يا شيخ. بس من حيث الممارسة العملية انت تارك الوحي. انت مش
44:58معطيه اي اهتمام في حياتك. لو سألتك شو بتقرأ بقرأ للغربية. طب شو بتدرس ؟ بغى ادرس ابصر شو. طب متى اخر مرة قرأت تفسير قرآن؟ والله يا شيخ ما مش مشكلة القرآن مفهوم
45:08له مفهوم له داري عنه ولا عارف السالفة. بس هو عايش على افكار الاخرين. هذا نوع من نوع عدم الثقة بحكمة الله عدم الثقة ان القرآن مليء بما يحتاجه الانسان. لكن انا الذي لا اعطيه وقتي. فالله سبحانه وتعالى لاحظ كيف الاسلوب الجميل. اتشك
45:28حكمة الله اليس الله احكم الحاكمين وادرى بالنفوس فهو الذي خلقها ويعرف صلاحها. معقول مادة الوحي الالهي نزلت من فوق سبع سماوات لا تملك قدرة لاصلاح النفوس مجتمعات وكلام البشر الارضيين
45:46هو الذي يملك القدرة على اصلاح النفوس والمجتمعات ومنح السعادة للانسان هذا سؤال استنكاري المراد منه ايقاظ العقول انه انا والله فعلا انا ليش صار لي عشرين ثلاثين سنة بعيد عن القرآن انا شو بسوي
45:59لانه استفزاز لتلك النفوس التي ابتعدت عن كتاب ربها دي اعادة النظر من جديد. انا لماذا بعيد عن القرآن؟ ولماذا لا اخذ حكمة القرآن؟ واكتفي بها واجلس عليها واعيش حياتي عليها كما يقول ابن تيمية يعني كانه يعني نوع من الشكوى من نفسه
46:20انه يتأسف على انه لم يقضي عمره في معاني القرآن. هكذا يقول ابن تيمية هذا ابن تيمية ليه؟ جل كلامه في مناظراته وكلامه يحوم حول القرآن وتأصيل كلماته. يقول شعرت اني قصرت في القرآن
46:36وكان محتاج اعطيه اكثر واكثر ايش نقول نحن ماذا يقول من بعدنا ممن اصلا هم نبذوا القرآن والكتاب وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا هذه قضية سورة التين. سورة التين تبين مركزية الوحي. ودور الوحي في صلاح حياتك
46:55وتخطيطها وانه في اللحظة التي ستترك فيها الوحي ستسقط في اسفل سافلين. ثم يعترض سبحانه مستفهما مستنكرا. كيف يمكن للانسان ان يكذب يعرض عن الوحي الالهي مع ان الله هو احكم الحاكمين عز وجل
47:10نقرأ سريعا ماذا قال النسفي في تفسير الايات ننتقل الى سورة العلق فيما يسمح به الوقت ان شاء الله. تفضل ابو محمد ومع الايات الاخرى وان تطع اكثر ما في الارض
47:30يضلوك يا عم سبيل الله. نعم من القرائن الخارجية لكن حتى من ناحية اللغة انت تعرف في اصول الفقه. الاستثناء يجب ان يكون استثناء الاقل من الكثير حتى في اصول الفقه لما يقول في باب وحتى في الفقه لما يقول لك في باب البيوع وغيرها ان الاستثناء لا يقبل الا اذا كان المستثنى
47:57اقل من المستثنى منه اذا كان المستثنى اقل من المستثمرين واختلفوا اذا كان اه مساويا له. فهل يجوز ان اقول معي عشرة الا خمسة هذا اختلفوا فيه البعض قال لا يجوز حتى هذا. بل لابد وان تستثني الاقل. فاذا كنت تتبنى الرأي الاصولي الذي يقول ان المستثنى يجب يكون اقل من النصف
48:20انك ستقول من نفس الاية افهم اما اذا كنت تتبنى الرأي الذي يقول النصف يجوز يمكن الاحتمال العقلي ان يكون النصف بالنصف. واما ان يكون المستثنى اكثر من المستثنى من الناحية اللغوية هذا رأي ضعيف
48:36هذا رأي لغوي قال به البعض لكنه ضعيف جدا حتى من الناحية الاصولية. عرفت؟ فانت حتى من الناحية اللغوية يجب ان يكون المستثنى اقل من النصف او مساويا للنصف هذا عند اللغويين والاصوليين لا يجوز
48:56ليس هكذا العرب هذا رأي لبعضهم. حتى مش عند الشافعي جميعا. ارجع عد اليهم. هذا رأي لبعضهم اذا انت كنت تتمنى من يرى لا يجوز استثناء الا النصف فاقل وستقول من حيث المبنى اللغوي
49:14الذي سينجو هو النصف فاقل. والبعض يقول حتى النصف لا يجوز. بل لابد ان تقول جاء عشرة الا اربعة او ثلاثة او اثنين او واحد. اذا قلت جاء عشرة الا خمسة لا
49:24عند كثير منهم. اذا انت تتبنى الرأي الاصولي واللغوي الذي يرى جواز استثناء الاكثر. نعم سنقول عندئذ من القرائن الخارجية عرفنا ان المراد. نعم انه خلق بفطرة ليست للفساد بل متجه نحو التوحيد
49:47هذه الصفات في الانسان انه يكثر منه الظلم والجهل يكثر منه الظلم والجهل. لكن انت لما خرجت من بطن والدتك خلقت بفطرة سوية تميل الى التوحيد انت خلقت بفطرة لو صرفت عنها القرائن الخارجية ستختار الصلاح
50:06لو صرفت عنها القرائن الخارجية. لكن في الواقع العملي الخارجية ستحيط بك الان انت تتكلم عن بعض اشكال النقص التي في الانسان ان هناك اشكال من النقص في الانسان ان الانسان خلق هلوعا وخلق الانسان ضعيفا
50:22انه كان ظلوما جهولا. هذي اشكال النقص هي التي يكملها الوحي لذلك قلت انت لا تستطيع ان تعتمد على الفطرة وحدها لاكتمال الصلاح. لماذا الفطرة تحتاج الى الوحي الالهي حتى يحصل الكمال
50:39والا واحدة واحدة هالفطرة لن تنتج انسانا سويا كاملا الفطرة تعطيك الميلان الى التوحيد. الميلان الى التعبد لله سبحانه وتعالى. لكن هذا الموضوع لا يكفي انت تحتاج الى الوحي الالهي حتى يكملك
50:56والا فستجد ان فيك من النقص الظلم الجهل الضعف آآ كما خلق هلوعا ما لو استغنيت عن الوحي الهي لن تستطيع الفطرة وحدها ان تشيلك وان تقومك هذا معنى ان الفطرة لا تستغني بنفسها. والا لو كان الانسان كاملا من كل الجهات
51:17لو كان الانسان كاملا من كل الجهات لما حاجة كان الوحي الالهي. فالوحي سيكمل الفطرة والفطرة تربة خصبة. يعني كيف اقول لك؟ هذا الطالب تربة خصبة. صالح تزرع فيه ما شئت. هذا لا يعني انه هذا الطالب ما فشي فيه بعض الصفات السلبية
51:33ممكن يكون في صفات سلبية لكن هو ابتداء تربة خصبة صالحة لان تزرع ولان ترقيها. وهذه النقائص ما الذي يدفع شرها الوحيد الهي عرفت هذا التكامل الاخوة على التفسير مباشرة
51:53بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونج اخواننا المستضعفين. امين قال الله تعالى والتين والزيتون اقسم بهما لانهما عجيبان من بين الاشجار المثمرة روي انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من طين. فاكل منه وقال لاصحابه كلوا
52:13فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه. لان فاكهة الجنة بلا عجم عجم يعني بدون بذور فيها ولا التيقية ما في شي في يعني بزرة قاسية في ربما هاي الاشياء الخبيثة لكن لا يوجد فيه بزرة قاسية. ثمرة تؤكل كاملة بكل ما فيها. نعم
52:32فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من من النقط. هذا الحديث اخواني موضوع. هذا الحديث سامح الله الناس فيه. حديث موضوع التين ينفع من النقطة مقطع البواسير وكذا طيب وقال نعم السواك الزيتون الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحق بالحفرة
52:53وقال احاديث ضعيفة هذه طيب وقال هي سواك وسواك الانبياء الانبياء قبلي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو هو دينكم هذا وزيتونكم. وقيل هما جبلان بالشام ينبتانهما وحقيقة يعني انا شعرت النسفي لم يعطي زبدة الموضوع التي نحتاجها. التين والزيتون. اشارة الى بلاد الشام
53:15اشارة الى بلاد الشام وهي موطن رسالة عيسى ابن مريم. نعم وطور سنين اضيف الطور وهو الجبل الى سنين وهي البقعة. البقعة يعني اسم تلك البقعة وهذا رأي لبعض المفسرين كما قلنا. انه الطور موجودة في مكان
53:34هذا المكان ايش اسمه كيف بتحكي والله مثلا في جبل في عمان موجود في مادا مثلا في جبل اسمه الطور موجود في مكان اسمه ايش ؟ سنين يعني وين موقع جبل الطور؟ والله في بقعة اسمها سينين
53:50هكذا رأي بعض المفسرين. نعم ونحو يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار على الياء وتحريك النون بحركات الاعراب. يعني هو يقول ان سينين هذه يجوز ان تعامل معاملة الملحق بدمع
54:04سالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. ويجوز ان تلزمها الياء دوما تجعلها في حال الرفع والنصب والجر بالياء. ويكون الاعراب على النون بحركات الاعراب الطبيعية. جاء سينين ورأيت سينين ومررت بسنين
54:22تقول جاء سينون سينين ورأيت سنين ومررت سنين. يعني تجرها وترفعها وتنصبها بالحركات الطبيعية. كانها زيها زي اي اسم مفرد وهذا كلام من ناحية الاعرابية كمل وهذا البلد يعني مكة الامين
54:41من امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من من دخله. نعم. كما يحفظ الامين ما يؤتمن عليه. ومعنى القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع مباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الانبياء والاولياء. ونزول الوحي الالهي هذا اهم
54:58يعني كان نحن متفقون معه انه اقسم بهذه البقاع لاظهار ما نزل فيها من الخير واهم شيء الوحي الالهي قضية سكن الانبياء والاولياء هذه تأتي بعد نزول الوحي الالهي فيها. نعم
55:11تنبت التين والزيتون يهاجر ابراهيم ارض الشام. نعم. ومولد عيسى عليهما السلام. ومنشأه. والطور المكان الذي نودي منه موسى عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلى الله عليه وسلم
55:29او الاولان قسم بمهبط الوحي على عيسى عليه السلام والثالث على موسى عليه السلام. والرابع على محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا الاولان التين والزيتون. فاذا قلنا التين والزيتون البعض قال التين مكان والزيتون مكان ثاني. فصاروا اثنين. فصار الثالث هو طول سينين والرابع هو
55:49البلد الامين. يعني البعض قال التين والزيتون هو كناية عن مكانين وليس عن مكان واحد. الشام بيت المقدس لكن احنا بنقول لحوم التين والزيتون ما اذهب اليه وما شيء واحد. اشارة لبقعة واحدة. ما في داعي نخليها اربع يعني هل هي اربعة ولا ثلاث
56:05لقاء التين بلد والزيتون بلد والطول سنين بلد صاروا اربعة. اللي قال التين والزيتون هذه كلها واحدة اشارة الى بقعة واحدة صارت عند القسمة ثلاثية. نعم وجواب القسم لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضائه
56:26ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه الى اسفل من سفل خلقا تركيبة يعني اقبح من قبح صورة وهم اصحاب النار. اسفل سافلين على هذا المعنى
56:44انه في النار يوم القيامة اسفل سافلين يعني اقبح صورة في نار جهنم لانه اشكال اهل النار تقول في اقبح صورها واشكالها. فيكون الكلام رددناه الى اقبح صورة اي في يوم القيامة. عندما يسقط في قاع جهنم
56:59طيب قال او اسفل او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في في حسن الصورة والشكل ثم نكسناه في حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله. وابيض شعره بعد سواده. وتشنن جلده
57:19وكل سمعه وبصره. وتغير كل شيء منه. فمشيه دليف يعني هذا يعني هذا رأي اخر لبعض المفسرين جيد ان تفهمه ان البعض قال ثم رددناه اسفل سافلين لا لا هذا مش كلام ابدا عن الناحية الدينية لا ولا القيم والافكار
57:38ثم ردناه اسفل سافلين معناها ان يصبح عجوزا يعني بعض المفسرين يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ان بداية خلقه بكون شاب قوي عنده كل القدرة والاستطاعة. ثم رددناه
57:52اسفل سافلين اي ثم يهرم ويصبح عجوزا ظهره مقوس ويمشي متقارب الخطى. نعم فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف لكن هنا سيبقى اشكالية الاستثناء. طب اذا قلنا ان المراد ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الى ارذل العمر
58:14ماذا سيكون معنى الاستثناء لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه الى ارض للعمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون صار في توجيه. ما هو التوجيه الذي يمكن ان يقال هنا؟ اذا قلنا الاستثناء
58:31من اسفل سافلين يعني لقد خلقنا كل انسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. اذا ماذا يكون معنا باستثناء نعم
58:46فهذا لا يرد الى اخر العمر يعني البعض قال هكذا يعني ان الانسان يرد الى ارذل العمر بحيث يصبح يتبهدل يصبح الناس تحتاج ان تخدمه وو الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء احفظهم. لكن حتى هذا يمكن ان يعني يقال هل لكل انسان رد
59:06الى ارذل العمر معناته اه هذا باقي بحياته مش زابط اموره. لذلك رد الى اذن العمر. لا نحن نشاهد بعض الفضلاء قد يرد الى ارض العمر. ليكون بلاء يمكن ان يقول البعض ما ذكرناه قبل قليل
59:19الا الذين امنوا ان الانسان اذا كبر في السن انقطع عنه عمله ببطل يستطيع يعمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء يجري الله عليهم ثواب اعمالهم حتى لو تقدموا في السن واصبحوا عاجزين عن العمل. يعني لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رد الى ارذل العمر فانقطع عنه القدرة على الصلاح
59:44الاعمال الا ناس معينين. هؤلاء حتى لو ردوا الى ارجل العمر سنجري عليهم ثواب اعمالهم الصالحة. جزاء وفاقا. لما كانوا في شبابهم ووقت استطاعتهم يعملون لله فهؤلاء لن اقطع عنهم ثواب اعمالهم حتى ولو وصلوا الى ارذل العمر. وهذه معنى جميل ان الانسان يعمل اعمال صالحة وهو في قوته
1:00:09انه بكرة راح تكبر اذا ربنا كتب لك عمر بصير عمرك سبعين ثمانين ما راح تستطيع تفعل زي ما بتفعل ايام الشباب الله سبحانه وتعالى من رحمته وبركته انه اذا كان كبر العمر سبب في انقطاعك عن العمل
1:00:26يجعلك وانت كبير في السن تحصل ثواب ما كنت تحصله وانت شاب ببركة ماذا؟ انه الذي اقعدك عن العمل ليس عدم رغبتك فيه. وانما هو تقدم السن هذا استفتاء قاله البعض بهذه الصورة. طيب قال ودخل الفاء هنا
1:00:43ودخل الفاء هنا دون دون صورة الانشقاق للجمع بين اللغتين. والاستثناء على الاول متصل. وعلى الثاني منقطع. اي ولكن الذين كانوا صالحين فمن الهرما فلهم ثواب غير منقطع على طاعته. الجمع بين اللغتين يقصد الوجهين اللغويين. الان في اللغة العربية
1:01:02اذا كان المبتدأ يعني اسم موصول اذا كان المبتدأ اسم موصول الذين امنوا وعملوا الصالحات. صحيح؟ الذين امنوا وعملوا الصالحات في مثل هذا في اللغة العربية يجوز ان تقول في الخبر
1:01:19لهم اجر بدون الفاء ويجوز ان تقول يعني اعطيك مثال. اقول الذي يأتينا اليوم في المركز هذا مش شرط. يعني الذي اداة من ادوات الشرط الذي اسم موصول مش اداة من ادوات الشرط. لكن قالوا تشبه اداة الشرط
1:01:35فقالوا يجوز في الخبر خبر المبتدأ اذا كان المبتدأ اسم موصول يجوز في الخبر ان تدخل عليه الفاء ويجوز ان يجرد من الفاء. فتقول يأتي اليوم الى الدرس فله جائزة
1:01:49سنقول الذي ياتي اليوم الى الدرس له جائزة كلاهما وجه لغوي صحيح فهذا معنى قوله لماذا في سورة الانشقاق الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر وهنا في سورة التين فلهم. قال اراد ان ينوع بين اللغتين
1:02:07يجوز ان تقول فلهم ويجوز ان تقول لهم. كأنه نوع من التنويع اللغوي. نعم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم. وعلى مقاسات المشاق والقيام بالعبادة والاستثناء على الاول متصل وعلى الثاني منقطع. ما معنى على الاول
1:02:27على القول الاول الان هو لما قال ثم رددناه اسفل سافلين ذكر تقريبا قولين القول الاول ثم رددناه اسفل سافلين اي في النار والقول الثالث من رددناه اسفل سافلين اي رددناه الى ارذل العمر
1:02:43اذا قلنا ثم رددناه واسأل السافرين المراد في النار فسيكون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء متصل فعلا. يعني استثنى هؤلاء من هؤلاء اما اذا قلنا ثم رددناه اسفل سافلين. اي رددناه الى ارذل العمر
1:02:59سيكون الا الذين امنوا الانسب الا يجعل الاستثناء متصلا من جنس المستثنى منه. بل يجعل منقطعا والاستثناء المنقطع هو الذي تفسر فيه الا بمعنى لكن فيكون التقدير لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهو شاب
1:03:16ثم سيرد الى ارذل العمر. لكن الذين كانوا صالحين من الهرما فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وعلى صبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم. وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة. قريبا قريبا من الفكرة. اللي قلناها. لكنه لم
1:03:36يستثني وانما اراد ان يستدرك انه يا رب انا اذا رجعت الى اسفل سافلين. يعني اذا رددت الى ارجل العمر خلاص راحت علي؟ لا حتى لو وصلت الى ارض العمر ساعطيك ثواب اعمالك كما كنت وانت شاب. وساعطيك ثواب صبرك على الهرم وقساوته
1:03:55سيكون المراد ليس الاستثناء حقيقة وانما الاستدراك. اه يا عمار الاول ثم رددناه اسفل سافلين في الافكار والقيم في الدنيا وفي النار يوم القيامة. فالانسان يرد الى اسفل سافلين في الافكار والقيم وفي عذاب الله يوم القيامة
1:04:16الا قسم من هذا من هو؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء لن يردوا الى اسفل سافلين لانهم تمسكوا بالوحي عرفت فلذلك اعتبر الاستثناء متصلة لانه استثنى هؤلاء من هؤلاء
1:04:32ان كل الجنس البشري سيرد الى اسفل سافلين في الدنيا من حيث القيم والافكار وفي الاخرة من حيث نار جهنم الا ما من الانسان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اما اذا قلنا اسفل سافلين المراد ارذل العمر
1:04:48هنا سيكون الاستثناء صعب ولابد ان نقول انه استدراك وليس استثناء ولذلك سماه استثناءا منقطعا. ان الاستثناء منقطع تكون فيه الا بمعنى لكن فيكون التقدير لقد خلقنا الانسان في احسن صورة
1:05:06ثم يرد الى ارذل العمر لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فحتى لو ردوا الى ارذل العمر فلن اضيع لهم عملا وسعيا. كان هذا هو طيب والخطاب اكمل. والخطاب في فما يكذبك بعد بالدين للانسان على طريقة الالتفات. نعم فما يكذبك هذا خطاب لكل انسان
1:05:26اعرض عن الوحي الالهي. نعم كيفما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع؟ والبرهان الساطع بالجزاء. والمعنى ان خلق ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الى ان الى ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الى ان يبلغ ارذل الارذل العمر
1:05:48لا ترى دليلا اوضح منه على قدرة الخالق. وان من قدر على خلق الانسان على هذا كله لم يعجز لم يعجز عن اعادته. فما سبب فما سبب تكذيبك بالجزاء او لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اي فمن ينسبك الى الكذب بعد هذا الدليل فما بمعنى من
1:06:09حمل اذا لاحظ انه حملها من يكذبك بعد بالدين بناء على انه اسفل سافلين ارذل العمر وكانوا يقول بعد رؤيتك لهذا الانسان كيف يكون صغيرا ثم يصبح كبيرا ثم يرد الى ارذل العمر
1:06:24اليس هذا دليل على وجود الخالق الصانع القاهر الله هو الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من باب ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء. فيقول فما يكذبك بها عدوك
1:06:38كلمة باعدوه اي بعد هذا البيان وبعد هذا النصح وبعد هذا الارشاد ما الذي يحملك ان تعرض عن الدين لكن نحن اذا قلنا اسفل سافلين المراد من الناحية الدينية والقيمية وعن هذا ما اذهب اليه فيكون المعنى فما يكذبك بعد اي بعد وجود الوحي
1:06:57الهي بعد نزول الوحي الالهي وما فيه من الهدايات والانذار والتخويف والترغيب. فما يكذبك بعد كل هذا البيان بوحي الله ودينه؟ نعم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله
1:07:15وهو من الحكم القضاء. ولكن نحن حملناه على معنى اخر وهو ما هو؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ ما الذي يجعلك يا ايها الانسان تنصرف عن الدين وعن الوحي الالهي. هل تشك في حكمة الله؟ هل تشك في مدى علم الله وسعة رحمته وآآ تشريع
1:07:35واحكامها واتقانها هذا فيه تفكير من الانسان بانه لا ينبغي ان يعدل عن دين الله سبحانه وتعالى وهو عز وجل احكم الحاكم بعد سورة التين ايها الكرام يأتي في ترتيب القرآن سورة ماذا
1:07:51سورة العلق. طبعا سورة العلق سورة محورية لماذا انها تمثل في الخمس ايات الاولى منها اول مادة من الوحي نزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اول مادة من الوحي
1:08:08نزلت على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي الايات الخمس الاولى من سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
1:08:28لاحظ ان اول كلمة نزلت على الارض على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اقرأ وكأن المراد الان التركيز على الوسيلة التعلم ان الله يقول لن تصلوا الي ولن يصلح ايمانكم الا اذا كان هناك تلاوة
1:08:49وقراءة واساسها قراءة الوحي انك تقرأ مادة الوحي الالهي لذلك كان احد مقاصد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التي تكلم عنها القرآن كثيرا ما هي قراءة القرآن قال سبحانه
1:09:05هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم شو اول وظيفة؟ يتلو عليهم اياته ويزكيهم ثم قال ايضا انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين وان
1:09:21اتلو القرآن احد المقاصد الاساسية لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هو قراءة القرآن وتلاوته. سواء قراءته عن ظهر قلب او قراءة من ايه من الصحف المهم اذا اردت ان تصل الى الله
1:09:38ولابد وان تقرأ القرآن اقرأ جبريل اتى له قبر اقرأ اذا كان يريد ان يقرأ في الفلسفة يريد ان يقرأ في العلوم الاجتماعية والانسانية كانوا يريدوا ان يقرأ المادة التي توصله الى الله كان يريد ان يقرأ القرآن
1:09:58اذا اقرأ وهذا بالتالي هذه البداية مهمة ومحورية اخواني الله سبحانه وتعالى اول مادة انزلها على الارض فعل امر في علم امر هذا فعل الامر هو سر النجاح قال اقرأ
1:10:16لانه يقول لك بدون ما تقرأ القرآن وهي مادة الوحي الالهي لن يكون هناك صلاح ولا نجاح ولا فلاح بدك الوسيلة للوصول الي ؟ اقرأ لكن هذه القراءة لابد وان يكون الانسان مستهديا فيها بربه مستعينا فيها
1:10:36ان يفتح الله عليه لانه ليس كل قراءة منتجة احنا كثير ناس بتقرأ القرآن اليوم اكثر الناس ينتفعون من قراءتهم؟ لا الناس في رمضان ما شاء الله الختمات بعد الختمات
1:10:49لكن ليس كل من قرأ قرأ في هناك قراءة منتجة نافعة يفتح الله فيها على قلبك فتفهم المراد وفي قراءة كليلة ضعيفة سقيمة غير منتجة. قراءة شكلية او قراءة بركة كما يقولون
1:11:04لا نحن نريد القراءة النافعة. فالله سبحانه وتعالى يقول اقرأ وعليك ان تستعين بالله حتى يفتح عليك في القراءة ان تفهم. فقد اقرأ باسم ربك اقراء مستعينا بربك سبحانه وتعالى. ولاحظ ان هنا ذكر الرب
1:11:25ولم يذكر الاله دائما عليك ان تعرف لماذا اختير هذا الاسم هنا دون سائر الاسماء؟ لماذا لم يقل اقرأ باسم الله لانه عادة نقول بسم الله صحيح؟ ما قال اقرأ بسم الله قال اقرأ باسم الرب
1:11:40ما الفرق في الدلالة بين الرب والاله نعم طيب لا الاله ما معنى الاله لا انا ما فرق هائل الاله معناه المعبود لانه هاي دخلت في الخالق دخلت في اقوال اخرى
1:12:00الفكرة ان كلمة الاله يعني المعبود. فهو لم يقل اقرأ باسم المعبود قال اقرأ باسم المدبر اذا قلنا الاله معناها المعبود الله معناه المعبود والرب معناه المدبر المتصرف المربي. ان كلمة الرب
1:12:16يعني ملك تدبير تربية تدبير تربية وهو يقول اقرأ باسم المربي المدبر ولم يقل اقرأ باسم المعبود لماذا اذا تم اختيار المربي المدبر وليس المعبود اه مالك طيب قضية ان المربي المنعم طيب
1:12:53يعني الان انت الان كانسان احوج ما تحتاج اليه من يربيك ويصلح شأنك. صح ولا لأ ؟ اكثر ما احتاج اليه في الحياة من يربيني ويصلح شأني ومن الذي سيربيني يصلح شأني؟ الرب
1:13:09ربي هو الذي سيربيني ويصلح شأني وهذا القرآن الذي نزل انما نزل من اجله التربية واصلاح شأنك افرادا وجماعات فهو كانه يقول اقرأ بسم المربي الذي انزل هذا الكتاب ليربيك. استحضار التربية
1:13:29هنا اعلى من استحضار كلمة المعبود من هنا نحن في سياق تربية الانسان واصلاح شأنه. فاحتاج ان اربطك بالرب باسم الرب اقرأ باسم من يربيك ان يصلح شأنك من يدير حياتك. من انزل هذا الكتاب ليقرأ حتى يكون سببا في الصلاح والتربية
1:13:49ولاحظ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي خلق لماذا ذكر الخلق هنا؟ لماذا لم يقل الذي رحم الذي اعطى الذي رزق الذي خلق الخلق يدل على ماذا بالنسبة الك
1:14:12على افتقار يعني كما انك مفتقر اليه في ايجادك نحن كلنا مفتقرون الى الله في ماذا؟ في ايجادنا. كذلك نحن مفتقرون اليه في هدايتنا انت افتقارك الى الله ليس فقط في ان يوجدك. بل انت مفتقر اليه في ان يربيك ويهديك. فكأنه يقول كما انك توقن انك مفتقر
1:14:36الي في خلقي لك وايجادي لك فاقرأ الوحي الالهي لانك مفتقر الي في الهداية من الضلال وصلاح النفس. اكثير من الناس من العصاة والفاسدين والمجرمين. اذا قلت له من حتى كفار قريش
1:14:51ولئن سألتم من خلق السماوات والارض يقولون ايش الله اذا لماذا تأخذون الهداية من غير الله انا وجدنا ابائنا على امة اذا كنت اعترفت بافتقارك الى الله في الخلق اذا عليك ان تعترف بافتقارك اليه في ماذا
1:15:08الهداية الذي خلقك هذا افتقار هو الذي سيهديك ولن يتركك عبثا ولن يسمح لك ان تأخذ الهداية من جهات اخرى. فكلمة خلق تعطيك نقطة انطلاقك في الوجود نقطة انطلاقي انا واياكم في الوجود
1:15:27من خلق الله كما خلقتك وانت افتقرت الي في هذا بدك تقرأ الوحي لانك مفتقر الي ايضا في هذا قرأ بسم ربك اذا لاحظ اختيار كلمة الرب تدل على التربية وهذا الذي تحتاجونه الذي خلق خلقك وخلق كل شيء
1:15:46الذي خلق خلق الانسان وخلق السماوات وخلق الارض. فبالتالي هو الذي يعرف ما يهديها وما هو اصلح لشأنها ولذلك ستجد انه هاي الخمس الايات الاولى تركز على قضية الخلق. اعاده مرة اخرى. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق
1:16:04اول مرة قال خلق ولم يركز على خلق الانسان لانه خلق كل شيء. صحيح؟ يعني اقرأ باسم ربك الذي خلق. هنا بماذا حذف المفعول به؟ الذي خلق لم يقل خلق شيئا معينا. الذي خلق
1:16:20للعموم الذي خلق خلق كل شيء بعدين جاءت الاية الثانية لتقول عن خلقك انت لان الخطاب موجه اليك فقال خلق الانسان لما بدأ بخلق كل شيء وحالة كل شيء اليه
1:16:38خصك انت بالذكر لان الرسالة موجهة اليك وكأنه يقول وخلقتك انت بالتحديد يا ايها الانسان من ايه دم قطعة دم شو شو العلق؟ وهذا فيه تذكير للافتقار انه كل يعني ما في اخواني
1:16:57انسان خلق من ذهب في واحد في انسان خلق من ذهب؟ يعني في انسان خلق من مادة مختلفة عن باقي جنسه؟ خلقت كل انسان من علق حتى جبابرة الارض حتى الفاسدين والمجرمين. حتى فرعون وعادوا ثمود قادة الدول المتغطرسة اليوم. كلهم شو كانوا
1:17:17قطع الدم كلكم عبارة عن قطعة دم. ما في انسان استغنى عن الله في خلقه حتى يستغني عن الله في الهداية ما في انسان اله كلمة يقول يا رب لا انت خلقتم من علق بس انا خلقت من اشي ثاني فانا مش محتاج للهداية لا لا
1:17:36كلكم خلقتم من نفس المادة وكلكم مفتقرون لنفس الهداية كلكم عربا وعجما شمالا وجنوبا خلق كل انسان الانسان الاستغراقية في اصول الفقه خلق كل انسان من علق وهذا يدل على قمة الدناءة وقمة الافتقار دائما يذكرنا سبحانه وتعالى باصلنا انني خلقتكم من ماء
1:18:04مهيم خلقتكم هنا لما كان يتكلم عن النطفة ماء مهين لما يكون يتكلم عن العلقة شو العلاقة؟ قطعة دم انا واياكم كنا عن قطعة دم في ارحام امهاتنا هذا كله
1:18:19فمن كان مفتقرا في قمة الافتقار لا يصلح به بعد ان يكبر ويصبح رجلا ان يظهر الاستغناء عن الله والتكبر على شرائعه وهديه وعدم استقبال الهداية منه. وهذا ما سيأتي في منتصف السورة كلا
1:18:36ان الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. بس شاف حاله صار رجل ومعه مصاري وسيارته وحياته ليش افكر بالدين؟ ليش افكر اصلي؟ ليش افكر اكون انسان صالح؟ خلص هاي اموري ماشية
1:18:53وانا لا اتذكر انت شو كنت انت اصلا. انت كنت علق انت نقطة دم ولا قطرة دم في رحم امك فكيف تستغني عن الله في الهدايات والاستهداء وانت في اصل وجودك كنت مفتقرا اليه
1:19:07خلق الانسان من قلق. اذا البداية للبشرية ضرورة قراءة الوحي الالهي وان تتلو القرآن وتستحضر اسم ربك وتستعين بالله ليفتح عليك لذلك لانك تحتاج ان يفتح الله عليك في القراءة ماذا قال؟ اقرأ
1:19:26وربك الاكرم نقرأ ولا تخاف اقرأ واتعلم لا تقلق اقرأ حالتك وكان جملة حالية اقرأ حالة كوني ربك مش كريم بل الاكرم وسيفتح عليك في الفهم ويعطيك من المعاني كلما قرأت اكثر. لذلك كرر الفعل مرتين. اقرأ
1:19:49بعدين مرة ثانية شو قال لك؟ اقرأ وربك الاكرم فيفتح عليك من المعاني والافكار من واسع كرمه وعطائه. ربنا كريم في العطاء. بس الخطوة الاولى منك لاحظ ما قال ربك كريم بعدين قال لك اقرأ. لا قال لك اقرأ بعدين ربك الاكرم. ليه
1:20:08من الخطوة الاولى بدها تكون من مين منك انت انت بتبذل ربنا بعطيه اذا انت بتقرأ بفتح عليك اذا انت بتتعلم القرآن اعطيك من معانيه. اما بدك اعطيك الهداية والنور والرشاد. وحضرتك ما بدك تتعب؟ لأ مش حيزبط
1:20:27من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا قربت منه باعا انا اعطيك بزيادة الخطوة الاولى منك اذا الله سبحانه يطالبنا ببذل السبب للهداية وهي القراءة وتعلم القرآن والاستهداء به
1:20:46اذا قرأت القرآن وطلبت الاستهداء به لا تقلق. الله كريم يفتح عليك من صلاح القلب وصلاح النفس والروح وفهم معاني القرآن والرسالات. واعون هنا نفهم لماذا اكثر الناس اليوم لا يعيشون مع القرآن؟ ليه
1:21:03لانه ما عملش الخطوة الاولى ما قرأش وهاي القراءة المهترئة في رمضان ولا بعض الايام هادي ما اسمهاش قراءة هاي هاي القراءة اللي زنزنة ودندنة وهدر وما. لأ احنا نحكي قراءة صحيحة
1:21:17التعلم قراءة استهداء الله لا يريد اي قراءة قرأت اريد الهداية شو نوعية القراءة اللي قرأتها قراءة انسان متعلم يحترم كلام ربه هذه القراءة نعم هي التي يقول الله فيها. اقرأ وربك الاكرم
1:21:36عليك ان تقرأ مستعينا بالرب اقرأ باسم ربك ثم بعد ذلك تنتظر العطاء. اذا واظبت على القراءة اقرأ وربك الاكرم. يفتح عليك من معاني الصلاح والهداية والنور ما لا يفتحه
1:21:50على من لم يقرأ ولم يرد ولم يرغب ان يقرأ القرآن حق قراءته. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به اقرأ وربك الاكرم ثم قال الذي علم بالقلم
1:22:09الاحظ هنا يتكلم عن وسيلة اخرى من وسائل التعلم. وهي ماذا الكتابة الله عز وجل يعلي لنا من قيمة العلم قراءة وكتابة وكأن هذا الكتاب الكريم والذي نسميه القرآن العظيم حقه ان يحفظ ويتلى في الالسنة وان يكتب في المصاحف
1:22:31القرآن كما يحفظ في الصدور يحفظ في السطور كما يتلى باللسان يكتب بالاقلام. قال الذي علم بالقلم وبهذا القلم علم الانسان ما لم يعلم علم الانسان ما لم يعلم القراءة
1:22:51والكتابة لك من افاق المعرفة امور مدهشة لما تنظر في بعض التفاسير وبعض استنباطات العلماء من القرآن تجد امورا مدهشة حتى ان تلميذ ابن عباس يقول ان ابن عباس وقف في الموقف يوم عرفة
1:23:08فسر سورة البقرة او الاعراف نسيت وقال لقد فسرها تفسيرا وسمعه العرب والعجم والدين لاسلموا في مكانهم ما هذا العلم الموسوعي لابن عباس انه يفسر سورة من القرآن تفسيرا عجيبا لو سمعه العرب والعجم والدينم لاسلموا في مكانهم
1:23:27ونحن ما زلنا نقرأ القرآن وما زلنا نعاني من اشكالات في فهمه حتى المعاني الاساسية ما الذي كان في عقل ابن عباس تجاه القرآن حتى لقب بترجمان القرآن وهذا في عقولنا
1:23:42اذا هذا القرآن اخواني مدهش يأخذ بالالباب وبالعقول هذه مش عبارات تسويقية يعني مش احنا عنا بضاعة. ونحاول ان نسوق لها وانا مش واثق هذا الكلام يقيني بس المشكلة نحن من ضعفنا عن استخلاص هذه المعاني
1:24:02فانت كلما امتلكت ادوات التدبر كلما قرأت اكثر وكتبت اكثر وتعلمت اكثر كلما اكتشفت اسرار في القرآن تجعلك تنتقل انتقالا مدهشا في نفسيتك ومعانيك هذا القرآن هو صنع جيلا استطاع يفتح مشارق الارض ومغاربها
1:24:20اذا هو قادر قادر والدليل على ذلك نجاح المهمة او نجاح النموذج الصحابة الذين تربوا على القرآن عبارة عن نماذج مدهشة. التابعون الذين تربوا على القرآن كانوا نماذج مدهشة. طب لماذا نحن اليوم
1:24:37نادر ما بدي اقول ما في نماذج مدهشة في الامة لكن قلة تلك النماذج المدهشة التي تأخذ بعقلك وترى فيها اسوة وقدوة حسنة. وترى ان القلة القليلة هي التي تنتفع بالقرآن
1:24:50اكثر الناس في اعراض عنه لاننا ضعفنا بقراءة القرآن وكتابة القرآن او تعلم الوحي الالهي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. طيب لما ذكر الله عز وجل حاجة الانسان الى القراءة
1:25:07الوحي الالهي ولكتابة الوحي الالهي ولتعلمه وذكره باصله انه انت كنت عبارة عن علق فلا فلا قدرة لك ان تستغني عن الله هداية كما انه لا قدرة لك عن الاستغناء عنه ايجادا
1:25:24ذكر الله ذلك النموذج الكئيب من الانسان الانسان اللي بعد ما رأى كل هذه الحقائق بقي مصرا على الاعراض والاستغناء. كلا كلا ان هذه كلا تردع الانسان عن ترك التعلم. وعن ترك الاستهداء بانه كلا. يعني لا ينبغي ان يكون حالك يا ايها الانسان الاعراض
1:25:47الوحي الالهي كلا ان الانسان ليطغى هل رآه استغنى؟ متى يقرر الانسان ان يترك الوحي الالهي وراء ظهره ان يطغى ان يتجاوز حدود الادب مع الله وهذا اسمه الطغيان ما هو الطغيان
1:26:05تجاوز الحد متى الانسان يطغى يتجاوز الحد وحدود الادب في علاقته مع الله؟ ان رآه استغنى لما يرى نفسه في عافية وصحة وحياته في استقامة يأتيه شعور الاستغناء عن التدين وعن الوحي الالهي. حتى على مستوانا الشخصي
1:26:27حتى كفار قريش. كفار قريش ترى كانوا الى اه وقعوا في بلاء شديد يتذكرون الله صحيح وجرينا بهم بريح طيبة وافرحوا بها. جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم
1:26:44دعوا الله مخلصين له الدين خذنا من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق لما جاءوا لما استقامت لهم الدنيا طغوا واساءوا الادب واشركوا مع الله. وهذا ليس فقط في الكفار بل حتى في حياتنا. لما تكون انت مريض مرض قاسي تجد نفسك في قمة الاخبات ويا رب
1:27:07اشف لي كذا او عندك امتحان او عندك زواج او اه في سجن او شيء تجد انك في قمة الافتقار الى الله بس مجرد خمس دقائق يرتفع عنك البلاء. وتعود حياتك مستقيمة
1:27:20اه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. هكذا للاسف اكثر البشر
1:27:34علاقتهم مع الاله علاقة منفعية مصلحية ويتذكر الله في وقت الشدة. اذا احيط به اذا زارت عنه الشدة وشعر بالاستغناء شعر قوة بدن سيارة زوجة الحياة ماشية لا يفكر في الله في الرخاء
1:27:51ولذلك كانت نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ما هي تعرف على الله في الرخاء تعرف كيف الشدة مش هينفع دائما استدعوا الله في الشدة ما شربنا يعطيك مرة مرتين ثلاث. لكن اذا رآك انسان صاحب علاقة مصلحية فقط لا
1:28:08يتركك ويهملك في الشدائد كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وهذا والله يجد الانسان في نفسه يعني انت ما تحمل هذا الكلام على غيرك. انظر في نفسك كم من مصيبة المت بك
1:28:23شعرت بزيادة الايمان وحاجتك الى الله. خصوصا انه البشر خلص عجزوا عن مساعدتك ثم انظر حالك بعد زوال تلك الاشكالية ولما اصبحت الحياة خلاص طيبة معك كيف انك اصبحت تقصر في الصلوات
1:28:38تقصر في اذكارك. لكن لو عندك بكرة امتحان بتلاقي اذكار الصباح والمساء. والمسبح وطالع ونازل او عندك وظيفة عمل يلا بدي اروح اصلي الليل قيام ليلة. طب ماشي فش عندك وظيفة عمل وفش عندك
1:28:48الحياة الطبيعية فش قيام ليلة تعرف على الله في الرخاء هكذا الانسان الذي يضعف ايمانه وخلاف الانسان السوي الانسان السوي يتعرف على الله في الرخاء كما يتعرف عليه في الشدة
1:29:01كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى هنا يأتي التنبيه ان الى ربك الرجعى تذكر ايها الانسان انك ستعود الى الله سبحانه وتعالى ومن كان متذكرا ان الرجعة الى الله
1:29:17لم يكن يعمل فقط للدنيا. لأ هو بعمل لاخرته وبالتالي تذكر يوم القيامة من اكثر ما يعين الانسان على ان يعبد الله في الرخاء والا ينسى الله. تذكر الانسان انه يرجع الى الله
1:29:31واكثر ما يعينك على ماذا؟ انك تفهم انه انا لا اعبد الله علاقة منفعية بس مشان امشي الدنيا وخلص تمشي الامور انت تعبد الله لانك لانه يستحق العبودية ولانك في يوم من الايام سترد اليه
1:29:46وعندما ترد اليه ستسأل عن عمره فيما ساسأل ماذا فعلت في الحياة. فلذلك حتى لو كنت مستغنيا او اشعر بالاستغناء يجب ان لا يجعلك هذا الشعور تنسى الاله وتعرض عنه وتطغى فيسوء ادبك. والا في الحقيقة وانت حتى وانت تشعر بالاستغناء انت لست مستغنيا
1:30:09انت مفتقر الى الله في كل نفس. من انفاسك وفي كل خطوة من خطواتك. طيب. هذا الانسان لما يطغى ويتجاوز الادب بعضهم يسيء الادب جدا جدا ويستعلي على الله حتى انه ليقف في وجه الدعاة والمصلحين. وفي وجه العباد والمقبلين. فيقول سبحانه وتعالى مبينا
1:30:30بعض اشكال الطغيان البشري قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى يقول لك شوف شوف هذا اللي ينهى انسانا ارأيت الذي ينهى عبدا من عباد الله اذا صلى ولاحظ هذا الرجل الذي يقف في وجه الدعوة ويقف في وجه الاصلاح والمصلحين والصالحين. لاحظ هنا هنا هل هو وقف في وجه
1:30:57انسان بجاهدوا وبقاتلوا وبامروا بالمعروف وينهى عن المنكر. في هاي الاية هو يقع في وجه انسان ماذا صالح بس مش انسان مصلح يعني هنا هنا لما قال ارأيت الذي ينهى عبدا بس اذا صلى يعني انت لا بارش فيه ولا ماسك سيف وبدك تجاهده
1:31:16ولا تأمر مش اني انا بارش فيك. انا انسان جالس في المسجد لحالي. بدي اصلي في هناك اشخاص يكرهون الدين والتدين ويسعون لافساد الناس لدرجة مجرد ان يراك في حالك في بالك وبدك تصلي
1:31:32هو يريد ان يمنعك حتى من هذا الخير حتى تعرف درجات الطغيان البشري. وهذا على الانسان ان يفهمه. هذا الدين سيبقى له خصوم واعداء. وان العدو لن يرضى منك حتى لو مجرد انك تعبد الله وحدك سيسعى ان ينزع منك حتى هذه الصلاة
1:31:51التي تعبد الله فيها وحدك دون ان تمسه. او انت تدخل على بابه. ارأيت الذي ينهى عبدا بمجرد انه يصلي لسه ما حمل سلاح قاتله. لسا ما بلش فيه المعنى العنيف
1:32:06والجهاد والمدافعة بس بمجرد الصلاة. اذا معركة الحق مع الباطل معركة شرسة. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. يعني هو بعض الناس بيقول لك انت خلص روح صلي وتبلشش بحدا. ما حداش يبلش فيك
1:32:22مش صح بعض الاباء بيحكي لابنه انه بنصحك نصيحة يابا انت تبلشهم حدا ما حداش بلوش هيك روح صلي في المسجد وخليك انسان ولا تحكي مع حدا وما حدا بحكي معك لا ترد
1:32:34لانه سيبقى من اهل الفساد من يكره حتى رؤية مشهد المصلين في المسجد هناك من يكره رؤيتكم وانتم تتحلقون هنا في ناس ما بتكره. لا تحب هذه المجالس. في اناس يتغيظون عندما يرون الشباب في المساجد
1:32:50وانتم تعرفون جيدا ما اقول مش صحيح فكرة انه اذا انت اتدينت تدين في حالك ببالك ما حدا ببلش فيك. لأ في حدا بده يبلش فيك ارأيت الذي ينهى عبدا لمجرد انه صلى
1:33:06وابو جهل كان يتوعد النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه الاية نزل في ابي جهل يعني يتوعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآه يصلي عند الكعبة ان يفعل ويفعل
1:33:18انت ايش علاقتك يا ابو جهل؟ هو يصلي ولم يتكلم معك الان. لماذا تؤذي اذا صلى؟ هناك نفوس منحرفة تكره حتى مشهد التدين هناك نفوس منحرفة تكره حتى مشهد التدين تجد فتاة محجبة
1:33:32جلبابها وحيائها تجد بعض الناس يستهزأ بها ويستخف بها. ويريد ان ينزع منها حجابها. طب انت ايش علاقتك فيها؟ يعني هي ماشية في حالها ببالها في الشوارع والطرقات ولم تتكلم معي. لماذا تريد ان تستهدف حجابها وعشمتها؟ لذلك لما تنظر اليوم في الغرب
1:33:48اليوم في الغرب يفرضوا قانون منع النقاب طب انت النقاب شو عامل لك يعني؟ هو ماذا اثر عليك؟ هي رايحة تدرس هي اللي تعبانة فيه. انت ايش علاقتك؟ لأ هو يكره مشهد النقاب. هو ما عندوش مشكلة في مشهد الطاقية اليهودية
1:34:03عندوش مشكلة يجي نصراني يلبس صليب. بس اذا رأى بناء فتاة محجبة بده يخلع حجابها طب انت لماذا مسلط على يعني رموزنا القدسية يعني احنا كمسلمين هو لا يريد هذا
1:34:16ويعرف ان هذا يشكل انتماء وهوية هم يدركون ايها الكرام ان صلاتكم هي تمثل انتمائكم لهذا الدين. فلذلك لن يتركوكم ان تمتثلوا لهذا الدين حتى ولو لم دافعوهم او تبلشوا فيهم او تدخلوا معهم في نزاعات. هو لا يريد اي مظهر من مظاهر الدين في الارض. وهذه طبعا معركة من معارك الشيطان الاساسية
1:34:38ان الشياطين ريحون الى اوليائهم الشيطان من معاركه الاساسية الا يعبد الله في الارض. فلذلك سيبقى يوسوس لبعض المجرمين من البشر لم يمنعوا حتى الصلاة ان يمنعوا حتى مجالس العلم والخير ولو كانت هذه المجالس او الصلاة لا تتكلم معهم ولا تمسهم
1:34:57بدك تفهم هذا النمط حتى تبقى تعرف انه طب في النهاية ايش اسوي. خلص ابطل اصلي لانه احيانا بيجوا بعض الناس يقول لك خلص يا اخي اه كلما هاي الشغلة العدو بحباش
1:35:08فيها بحبوش الكلام في السياسة. يا اخي خلص تحكيش في السياسة بحبوش الكلام فيها. يا عم بطلنا نحكي في الاجتماع. طب بدنا نحكي في الدين لا برضه ما يجوش الكلام في الدين. طب ايش اللي سوينا في النهاية؟ شف ايش احكي يعني
1:35:23احكي زيك في البورصة وفي الخضار والفواكه يعني ايش ما السقف الذي تريدون ان نصل اليه؟ لانه احيانا بعض الخطابات انه والله هذا الموضوع حساس ما تحكوش فيه بلاش يزعل فلان. وهذا الموضوع برضه حساس
1:35:35الملف بتاعكوش فيه. وهذا طب ايش الملفات اللي مش حساس اللي راضي عنها فلان وفلانة؟ شو الملفات اللي مسموح انك ان تتكلم فيها؟ كل مكان لمكان بختلف بس. في بعض الاماكن لأ هو بدوش تحكي لا اله الا الله. في بعض الاماكن في العالم هو لا يريدك حتى تقول لا اله الا الله
1:35:53وبالتالي انت بدك تكون واصل لمرحلة من انا ماشي ممكن بعض الامور يقبل السكوت عنها لمرحلة معينة. بس في اشياء في حياتنا في النهاية هذا دين يعني شيء ثوابت سيبقى في عندي ثوابت معينة. لا اساوم عليها
1:36:08لا يمكن اخبر النزول عن هذا السقف بدك تعرف ان معركة اهل الحق مع اهل الباطل مش معركة انه اذا انت ما بلشت فيه وما راح يبلش فيك رحيم يشفيك
1:36:19حتى لو اذا لم تدخل معه في معركة هو سيبلش فيك. فلذلك الله سبحانه وتعالى اعطاك اياه. قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. لذلك كان في هناك قتال ومدافعة تمام؟ يعني بعض الناس عموما مثلا بيقولوا
1:36:36اليهود اذا ما حدا برش فيهم ببلشوش فينا. ليش انت بلشت فيهم؟ نأسى سامعني يعني هيدي الفرضية ما هي الصحيحة و هيك بعض الناس لما بده يلوموا من يقاوم ومن يدافع. يا اخي انت ليش تبلش يعني هو راح يبلش فيك اذا انت لو كنت بحالك ببالي. هذا يا عمي ما هو صحيح انت بتحكي كلام فارغ
1:36:55هسا قضية انا توقيت متى ابلش فيه موضوع اخر. يعني ما هو الوقت الافضل انه انا ابلش فيه قبل ما هو يبلش فيي يعني بلغتنا متى اتغدى اول ما يتعشى علي هذا موضوع اخر يناقش في اروقة السياسة واصحاب القرار مش موضوعي
1:37:11بس انا فكرة انه يأتي شخص يتفلسف ممن يخرجون على اليوتيوب يقول لك اليهود ما بلشوش فيكم ليش تبلشوا فيهم؟ هذا كلام فارغ لانهم يمكرون ليلا ونهارا من اجل تدمير الاسلام والمسلمين. ومؤسساتهم ومشاريعهم هي تحوم حول هذه الفكرة. بل مخططاتهم احنا مش بنحكي سر او مش بنحكي استنباطات او
1:37:33هم بحكوا هذا الكلام. اقرأوا بروتوكلاتهم اقرأوا هم عندهم مشاريع تدميرية. واذا انا ما دافعتهم انا سيزال البساط من تحت يدي وانا مغفل احمق بفكر انه لأ هم مش برشانين فيهم برشانين فيك بس من تحت الارض
1:37:49هم مش شغالين في قوس من تحت الارض. وانت بالنهايتك تكون مستيقظ لمشاريعهم وافكارهم. فهذه الاية عظيمة اخواني ان الله يخبرنا اخبارا ان العدل هو الذي يقف في وجهي الدعوة هو لا ينتظر انه انت تفعل شيء تجاهه حتى هو يقف في وجهك. لا ارأيت الذي ينهى
1:38:10عبد اذا صلى بمجرد انك اخترت الاسلام طريقا ستبدأ المعركة معك هكذا العدو الله عز وجل يخاطب هذا المجرم يقول وباسلوب جميل يعني في اثارة الذهن. يا ترى اه ارأيت
1:38:27ان كان الذي تصده عن الصلاة ارأيت ان كان هو على الهدى او هو امرك بما هو تقوى وصلاح لك ولغيرك. يا ترى لماذا تصده عن الصلاة ولماذا تصده عن التدين؟ هذه ما يسمى اسلوب اثارة السؤال
1:38:44الله لا ينتظروا جوانا لكن كيفية وانا واياكم لعلى هدى في هذا النمط او في ضلال مبين. يا ترى ارأيت ان كان على الهدى؟ طب هو ليش لماذا قال ان كان؟ طب هو صلى الله عليه وسلم قطعا على الهدى
1:38:58لماذا ان ان التي تفيد التشكيك ارأيت ان هذا يسموه التنزل في الخطاب هذا في اللغة العربية انا ممكن اكون انا واثق من طريقي مية بالمية. بس انا بتكلم مع شخص يعاندني. فبقول له يا ترى
1:39:11انا كنت صح بس انا لو مش لا اقولها انني متشكك انا عارف ان انا صح بس بقول وتنزلا مع انسان يعاندني يا ترى لو كنت انا على الصواب ماذا ستكون نهايتك وعاقبتك؟
1:39:28وانا مش مأثر عليك انت بتنهاني اذا انا بصلي ما بدكش اياني اكون. طب انت لو انا كنت على الصواب واكتشفت انه انت اللي كنت على الخطأ انت رح تدفع ثمن باهظ عند الله سبحانه
1:39:41وكأن الاية تقول له لماذا انت تنهى الذي يصلي على الاقل على الاقل اذا كنت لا تريد ان تسلك طريقه على الاقل اتركه وشأنه صح؟ لانه اذا كان هو على الهدى ولقيت الله وانت كنت تعذبه وتصده سيكون عقوبتك اشد من عقوبة الكافر اللي في حاله بباله. الان النار
1:40:03بركات هل الكافر الذي لم يقف في وجه الاسلام عذابه كالكافر الذي وقف في وجه الاسلام؟ لا انت في حال لا تريد ان تنضم لهذه الدعوة على الاقل اترك اصحابها
1:40:18لانه في حال كانوا هم على الحق ها وانت طلعت على الباطل انت ستدفع ثمنا باهظا انك وقفت في وجه الاله وهذا هو الواقع اصلا. لكن هو يخاطب على سبيل التنزل. لذلك مؤمن ال فرعون لما قال لقومه ماذا قال؟ وقال رجل مؤمن من ال فرعون اتقتلون رجل ان
1:40:37قال ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا وعليه كذبه وان يك صادقا لا عدو يأتيهم بلغة التشكيك انا بعطيهم كل الاحتمالات. واذا كنت صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. ترى راح تتورطوا
1:40:53خاصة انه انتم يا ايها العرب الذين تقفون في وجه محمد صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة. انتم لا تملكون معلومات يقينية. يعني انتم لم تبنوا دينكم وافكاركم واللات والعزى على علم
1:41:06انما بنيتموه على تقاليد الاباء والاجداد. ففي هناك احتمالية كبيرة ان تكونوا على باطل. طبعا هم قطعا على باطل. بس هذا هو النقاش. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. ثم يقول ارأيت
1:41:19ان كذب وتولى. هذا الشخص الاخر ارأيت ان كنت انت يا ابا جهل وما اكثرهم ابو جهل اليوم ارأيت اذا كنت انت اللي كذبت بالهدى وتوليت واعرضت عنه الم يعلم بان الله يرى؟ يعني انت الا تعلم ان الله رأى كل المشاهد ويعرف انك وقفت في وجه الدعاة والصالحين والمصلحين
1:41:41وقفت في وجه من يريد التدين انت تظن ان الله كان غائب عن العذاب والنكال الذي انزلتموه بعباده؟ كلا والله انت بتفكر انه ربنا كان غايب. وانه كل ما فعله بنو اسرائيل باخواننا وما فعله الصليبيون بالمسلمين. وما يفعله الظالمون في كل مكان. تظنون انهم فعلوا ذلك
1:42:00وكان الله غائبا هذا لغة التهديد الم يعلم بان الله يرى؟ لا لا تظن انني كنت غائبا عن المشهد. كلا كلا يعني كلا ما غبت يوما وما غبت ساعة ولا لحظة
1:42:15ثم يهدد سبحانه كل من يمنع الصالحين والمصلحين كل من يمنع الشباب اللي بدهم الصلاح. يعني بعض الشباب هو لسا مش مصلح. هو الصالح وفي ناس بتوقف في وجهه كلا
1:42:30انا كنت مشاهدا حاضرا. لئن لم ينته هؤلاء المجرمون والمفسدون والذين يقفون في وجه وصول الهدى الالهي والوحي الالهي الى البشرية. لان لم ينته لنسفعا بالناصية لنأخذنه ونصحبنه في نار جهنم من ناصيته
1:42:50سيجر امام الناس هذه الناصية الكاذبة. يعني المكذبة لله. الخاطئة بمعنى الاثمة. ناصية كاذبة خاطئة خاطئة يعني اثمة. فعلت الجرائم والمنكرات. فهي لم تكتفي انها كذبت بل كذبت وواجهت كذبت وحاربت
1:43:15فاذا استقوى الفاجر باصدقائه واعوانه وتحالفاته فليدعو ناديه خليه يدعو النادي. النادي هم اصحابك الذين يجلسون معك وتستقوي بهم. فليدعوا نادي خليه يجيب جماعته سندعو الزبانية سندعو له يعني اشخاص من عالم اخر
1:43:37زبانية جهنم يأخذونه ويقطعونه سندعو الزبانية لن يستمر الامر عليه كانه كلمة كلا بعد كل مقطع بدك تفهم ارتباطه بالمقطع السابق كلا لن يستمر الامر على ما هو عليه. ستنقلب الموازين يوما ما. لا تطعه
1:43:58ولائحة هذه اية لا تطعه مع ارأيت الذي ينهى. هو ايش كان بده من النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه ما يصلي صح؟ ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ربنا شو بقول لك
1:44:12خلص بدوش هيك تصلي لا تصلي لا لا تطيعه صل شوف ارتباطها هاي بالاية الثانية بدك تربطها. اي واحد بنهاك عن شكل من اشكال التدين لا تطعه بقول لك لا تطيعهم. انت كل ما واحد قال لك يلا احلق اللحية. خلص نحلق اللحية
1:44:31لا تصلي في المسجد خلص لا تكلمش في الخير اخاف كل شوي اتكلم في الخير خلص واذا انت بدك تضلك تنزل في سقف التنازلات سيفسد دين الناس كلا لا تطعه يبقى نوع من الاصرار والمدافعة لمرحلة معينة. مش كل انسان نهاك عن شكل من اشكال التدين تستسلم مباشرة
1:44:55له الراية بده يكون في نوع من الصبر والثبات على المبادئ الكلية. هسة ممكن انا اغض الطرف عن بعض الامور المتغيرات. واسكت عنها. صحيح في باب السياسة الشرعية مفهوم زي صلح الحديبية
1:45:09كان في غض طرف عن اشياء. بس في اشياء لا يقبل غض الطرف عنها يعني اذا قال لك لا تصلي وهو لا خير في دين لا صلاة فيه. لا هذا المستوى مش راح اقبله
1:45:20اه لا تقرأ قرآن في اشياء ونقاط جوهرية. هسا انا ممكن يعني اناور في مناطق معينة. بس في اشياء لا تقبل المناورة في اشياء هي ثوابت في حياة الانسان يموت وتبقى هاي الاشياء
1:45:35يفنى وتبقى هذه الاشياء في خطوط حمر لا يسمح تجاوزها هونا بيجي الفقه الاسلامي في معرفة الثوابت من المتغيرات فيه ثوابت هذه لا نقبل المساومة عليها حتى ولو اجى عدونا نهانا عنها
1:45:52لن نقبل لا تطعه واسجد يعني كأنها نوع من المناكفة فيه. بشوف بدوش اياك تصلي وتسجد اسجد كلا لا تطعه واسجد جبرا عنه رغما عن انفه ستبقى هاي الصلاة وسيبقى التدين
1:46:10كلا لا تطعه واسجد واقترب ويعني مش بس نسجد مرة واحدة ولا اسجد وابقى مستمرا بالاقتراب الى الله سبحانه وتعالى واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اذا اسجد وداوم على الاقتراب من ربك
1:46:28لانه هو العدو ايش بده منك؟ ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ هو يريدك تبتعد عن الاله ربنا بيقول لك لأ اسجد جبرا عنه وازدت اقترابا ولا ترد عليه هو يريدك ان تبتعد عني وانا اريدك ان تقترب مني
1:46:48ربنا بيقول لك واسجد واقترب لا تبتعد احد المشاريع الكبرى هو الابتعاد. هذا مشروع الشيطان واعوانه من البشر امتى يجب يكون مشروعك في حياتك شو هو؟ المدافعة والاقتراب اللحظة التي ستترك فيها هذا شباب ترى مش عفط عمستوى السياسة لا. حتى عمستوى وظيفة. بكرة بتقدم لشركة معينة. مدير اشي بقول لك والله احلق لحيتك غيرك ما بتتوظفش عندي
1:47:15لا ترد والله اخت معينة لابسة الجلباب جاها عرض عمل بس بدك تخلع الجلباب. يلا مش مشكلة بنقبل بس الجلباب ما تردي اختي الكريمة. هؤلاء اعوان ابليس يريدون الابتعاد انت بده يكون عندك سقف من الثوابت ما بصاوم عليه
1:47:32هاي الشغلة اللي بتنهاني عنها بدي اصر عليها واسجد وبدي ازداد اقتراب واقترب اكثر واكثر. هذا العالم مليء بالفتن. مليء بالناس الاشرار. مليء بالناس الذين هم اعوان ابليس على مشروع ابليس في ابعاد الناس عن
1:47:48انت بدي يكون مشروعك في الحياة المدافعة والثبات انه دائما في ناس سهل التنازل سهل التخلي. سهل التفسخ. سهل التمييع. لأ في سقف معين من من صفوف الثوابت نحن لا نقبلها
1:48:05النواحي السياسية او في النواحي الاجتماعية او على مستواي الشخصي. نحن نعرف السياسة الشرعية ونعرف الموازنات بنعرف متى يمكن ان نسكت عن بعض الحق حتى يأتي وقت افضل لكن في النهاية في سقف معين بده يكون عندي من سقوف ايش
1:48:22الثوابت سامحني انت. ماشي احنا بنجلس عطاوة المفاوضات. بتخلى وبسكت عن واحد اثنين بغض الطرف. بس في اشي معين بده يكون عندي خط احمر للاسف بعض الناس حتى ممن يمارس الدعوة والاصلاح هو مش عارف وين خطه
1:48:38يعني هو مستعد لو قيل لو تخلى عن كل شيء بيتخلى عن كل شيء. لو قيل له بدك تحكي امام الناس في الاعلام انه الخلاف بين الاديان خلاف اه فقهي
1:48:49لأ انا بحكيش هذا الكلام اه بدك تحكي امام الناس انه الدين ليس اه اساسا في حياتنا لا لا يعني في النهاية انا ممكن انا واياك نغض الطرف نعمل حلف فضول تلتقي مصالحنا في منى. بس في خطوط حمر انت
1:49:05هاني اتكلم فيها انا بعتبرها خط احمر. لا يمكن اني اسكت عنها. غير هيك لم يبقى لي وجود ذهب كياني وشخصيتي وهويتي الاسلامية. فالهوية الاسلامية والانتماء لها وثوابتها يجب ان تجاهد وتجالد عليها. لا تطع
1:49:23من يأمرك بالتنازل عنها وينهاك عنها واسجد واقترب. اذا هي فكرة ان تبقى في اقتراب اكثر واكثر ولا تقبل ان تكون في ابتعاد كما يريد ذلك الذي ينهى عبدا اذا صلى
1:49:37هذي خلاصة سورة العلق اه نقرأ سريعا فقط ما ذكره النسفي وننهي المجلس. بسم الله يا عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد رحمه الله هي اول سورة نزلت والجمهور على ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم. وهذا كلام غير صحيح
1:49:56الجمهور على ان سورة العلق اول ما نزل انا لا ادري من اين الناس في اتى بفكرة ان الجمهور على ان الفاتحة اول ما نزل. هذا كلام غير صحيح. نعم
1:50:05هذا قول قاله بعض اهل العلم لكن ليس قولا صحيحا. نعم. اقرأ باسم ربك الذي خلق محله باسم ربك النصب على الحال. اي اقرأ مفتتحا باسم ربك. قل بسم الله ثم اقرأ
1:50:17الذي خلق لم يذكر لخلق لخلق مفعولا لان المعنى الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه او تقديره خلق كل شيء فيتناول كل مخلوق حذف المفعول به له وجهان من حيث البلاغة
1:50:34الوجه الاول انه عامل الفعل المتعدي معاملة الفعل اللازم. وبالتالي المراد التركيز على فعل الخلق بغض النظر شو هو المخلوق؟ يعني باسم ربك الذي حصل منه فعل الخلق بغض النظر شو خلق؟
1:50:48لكن التركيز على فعل الخلق. القول الثاني لأ ان الفعل بقي متعديا. وان المراد من حذف المفعول به العموم خلق كل شيء فحذف المفعول به لافادة العموم. كلاهما يجوز ان يفصل عليه النص. نعم
1:51:04وليس بعض المخلوقات بتقديره اولى. وقوله هنا الذي خلق كل شيء بغض النظر. مش فقط السماوات او الارض ليس مخلوق هو اولى ان يذكر من مخلوق. كل شيء يدخل. نعم
1:51:14وقوله آآ خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لشرفه. ولان التنزيل اليه. نعم لان هو المخاطب ابتداء بهذا التنزيل. نعم ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما
1:51:31ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب فطرته. يعني هذا رأي اخر انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. اراد خلق الانسان لكنه لم يذكره ابهام ثم ذكره بالتنصيص في الاية التالية خلق الانسان. لكن انا لست مع هذا الرأي الثالث بل انا مع التعميم. انه خلق كل شيء ثم قال خلق
1:51:51الانسان فهو تخصيص بعد تعميم. نعم. ودلالة على عجيب فطرته من علق وانما جمع ولم يقل من علقة لان الانسان في معنى الجمع. نعم علق هو كلمة علق هذه كلمة مفرد ولا جامع
1:52:07هاي جمعة علق جمع لعلقة علقة تجمع على علق زي تمرة تمر بحذف التاء بقرة بقر علقة علق. العلق هي جمع علق. فقال خلق الانسان من علق. فيقول طب وقال ما قال خلق
1:52:28الاناسي قال خلق الانسان ولماذا لم يقل خلق الانسان من علقة لماذا قال خلق الانسان من علق مع انه الانسان مخلوق من علقة واحدة. ان المراد بالانسان هنا العموم الرئيس المراد فرد معين. لانه قال هنا استغراقية. يعني خلق كل انسان. فلان فيها معنى العموم جمع علق. طيب
1:52:50اقرأ وربك الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كريم ينعم على عباده النعم ويحلم عنهم. فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه. وكأنه ليس وراء التكرم بافادة الفوائد العلمية تكرم
1:53:05تكرم يعني كانه يقول اكرم اشكال الكرم التكرم بالفوائد العلمية. مش احنا قلنا اقرأ وربك الاكرم. اقرأ وربنا بيفتح عليك في العلم. بتصير تفهم وكأنه ليس وراء التكرم بافادة الفوائد العلمية تكرما. كاعظم اشكال التكرم ان يكرم ان يكرمك الله بالفهم. انك تصير انسان
1:53:24الحياة. بتعرف كيف تمشي وكيف خطواتك كيف حياتك. فهذا اعلى اشكال الكرم. بس متى بيجي ؟ بعد القراءة بعد التعلم. نعم حيث قال الذي علم الكتاب الذي علم الكتاب بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فدل على كمال كرمه بانه علم عباده مالا
1:53:43يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الى نور العلم ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا اخبار الاولين ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة. ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا. ولو لم يكن على دقيق حكمة الله دليل الا
1:54:03امر القلم والخط لكفى به. يعني من اعظم الادلة على حكمة الله انه علمنا الكتابة. شف كيف انتم الان تكتبون بدون الكتاب وتضييع الفوائد وتضييع المعلومات. كيف نقلت الينا اصلا التجارب الاولين واخبار الماضيين
1:54:18الكتابة. نعم. كلا. كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه. وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه. يعني كلا لن اقبل منك يا ايها الانسان طغيانا وان كان الطغيان لم يذكر في الخمس ايات الاولى لكنه فهم من السياق انه في هناك اناس سيستكبرون عن القراءة للوحي سيستكبرون عن اللجوء الى الله
1:54:40به للتعلم. فيقول كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر الطغيان فيما سبق لكنه مفهوم ان هناك بشر للاسف حتى هذه الحالات العلمية والفوائد العلمية لن تنفعه
1:54:54يطغون عليها ان الانسان ليطغى نزلت في ابي جهل الى اخر السورة هل رأى ان رأى نفسه يقال في افعال القلوب رأيتني وعلمتني. ومعنى الرؤية العلم ولو كان في معنى الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين
1:55:10استغنى هو المفعول الثاني. يقصد الجمع بين الضميرين ان تأخذ مفعولين اثنين. انه رأى متى تأخذ مفعول به اول مفعول به ثاني؟ اذا كانت رأى بمعنى علم اما لو كانت رأى بمعنى ابصر فهذه تأخذ مفعول به واحد
1:55:24انه قال رآه استغنى. نعم ان الى ربك رجعة تهديد للانسان من عاقبة الطغيان على طريق الالتفات. والرجعة مصدر بمعنى الرجوع. اي ان رجوعك الى ربك فيجازيك على طغيانك ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ اي ارأيت ابا جهل؟ ارأيت ابا جهل ينهى محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة؟ ارأيت ان كان على الهدى
1:55:47اي ان كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله او امر بالتقوى او كان امرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة في الاوثان كما يعتقد ارأيت ان كان اخر البعض يقول ارأيت ان كان على الهدى
1:56:04الان احنا فسرناها على انها كلام عن محمد صلى الله عليه وسلم بعض المفسرين يقول لا ارأيت ان كان على الهدى ابو جهل هو ابو جهل. يعني اترى هل ابو جهل لما يقف في وجه هذا المصلي هل هو على هداية في قراره
1:56:18بل هو على سداد وامر بالتقوى لما نهاه عن آآ الصلاة يعني كيف هذا الشخص اللي بقول لك احلق لحيتك او ما تصليش في المسجد؟ يا ترى هو على هدى؟ يا ترى هو هل امر بفضيلة من الفضائل
1:56:32فهذا ايضا يجوز ان تسقط الاية على النبي صلى الله عليه وسلم او على ابي جهل. ولكن كل اسقاط يحتاج الى تفسير مختلف نعم ارأيت ان كذب وتولى؟ ارأيت ان كان ناهي مكذبا بالحق متوليا عنه؟ كما نقول نحن الم يعلم بان الله يرى كما نقول نحن. يعني كما نعلم نحن اصلا من
1:56:50انه هو فعلا في الواقع مكذب متولي. نعم الم يعلم بان الله يرى ويطلع على احواله من هداه من هداه وضلاله. فيجازيه على حسب على حسب حاله. يعني هذه اية وعيدية نعم
1:57:05وقوله الذي ينهى مع الجملة الشرطية مفعولا ارأيت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان على الهدى او امر بالتقوى الم يعلم بان الله يرى. وانما حذف للدلالة لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني
1:57:21وهذا كقولك ان اكرمتك اتكرمني؟ ورأيت الثانية مكررة زائدة للتوكيد كلا ردع لابي جهل عن نهيه عن عبادة الله. وامره بعبادة الاصنام ثم قال لان لم ينتهي عما هو فيه لنسفعا بالناصية
1:57:39لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها الى النار. والسفع القبض على الشيء وجذبه وجذبه بشدة. هذا معنى السفع هو ان اقبض على الشيء بشدة. نعم وكتبتها في المصحف بالالف على حكم الوقف. يعني ان الاصل نسف عن
1:57:57هي نون التوكيد لكنها كتبت على صورة تنوين لماذا؟ لان نون التوكيد المسبوقة بفتح عندما يوقف عليها تقلب الفا. نون التوكيد الخفيفة عند الوقف عليها اذا كانت مسبوقة بفتح ماذا يوقف عليها
1:58:18الالف زي التنوين كيف التنوين اذا وقفت على تنوين الفتح كيف تقف عوض تبدل الى الف. كذلك نون التوكيد الخفيفة المسبوقة بالفتح اذا وقف عليها يتم تحويلها الى لذلك قال رسمت لنسفعا تنوينا وان كانت هي ليست في الاصل تنوين. هي نون توكيد خفيفة. رسمت تنوينا اشارة الى انه
1:58:42وسيوقف عليها بالالف في حال الوقف طيب واكتفى بلال العهد عن الاضافة للعلم بانها ناصية المذكور نعم قال نسفعا بالناصية ذكر ال الناصية قال هنا قال للعهد تعود على من؟ على ابي جهل. لماذا لم يقل لنسفعن بناصيته
1:59:02واكتفى بدل بدل الاضافة اتى بالالف. قال اكتفى بلام العهد يعني بقل التعريف التي يراد بها العهد الرجوع الى ابي جهل. اكتفى عن الاضافة ولم يقل نصعا بناصيته. للعلم بانها ناصية المذكور في الايات السابقة
1:59:19وهذا نوع من انواع الاختصار. طيب ناصية بدلوا من الناصية. نعم. الناصية الثاني بدل من الناصية الاولى. نعم. لانها وصفت بالكذب والخطأ بقوله كاذبة خاطئة. على الاسناد المجازي فهما لصاحبها حقيقة. يعني الكاذب الخاطئ
1:59:35ليس هي نفس نفس الناصية. وانما الشخص برمته لكنه اسند الكذب والاثم الى الناصية على طريقة الاسناد المجازي ما يسمى الاسناد العقلي المجازر. وان كان في الحقيقة المكذب والمخطئ هو او الخاطئ عفوا الخاطئ هو نفس الشخص بكامله. مش فقط اه رأسه
1:59:58الذي اخطأ لا هو كله بما فيه من الجسد طيب طبعا في اللغة العربية فرق بين خاطئ ومخطئ المخطئ هذا بدون قصد الخاطئ هو المتعمد للخطأ لذلك ربنا ما قال ناصية كاذبة مخطئة. لأ ناصية كاذبة خاطئة
2:00:18الخاطئ هو الذي يتعمد الاشي. فهو اثم واما المخطئ هذا بكون بدون قصد وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطئ فليدعو نادية سندعوا الزبانية. النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي. روي ان ابا جهل مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
2:00:41يصلي فقال الم انهك؟ فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا؟ فنزلت والزبانية نزلت اي نزلت السورة والزباين هي لغة هي ماذا؟ هي الشرط
2:00:55اصله الشرطة يعني. هي الزباني هذا اصلها في اللغة. الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع والمراد بالزباني هنا ملائكة العذاب عنه صلى الله عليه وسلم ورد في الاثر لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا امام كفار قريش. لو ان ابا جهل استعان بحاشيته
2:01:16انزل الله ملائكة العذاب تنتشه امام الناس جميعا ثم قال كلا نعم كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت على ما انت عليه من عصيانك اثبت على ما انت عليه من عصيانه. كقوله فلا تطع المكذبين. واسجد ودم على سجودك. يريد الصلاة واقترب وتقرب الى ربك بالسجود
2:01:39فان اقرب ما يكون العبد الى ربه اذا سجد. كذا الحديث. نعم وخلاصة ما اريد ان اقوله اخواني ان كتب التفسير القديمة عليك ان تفهم ان احيانا هي فقط تعطيك اشارات خفيفة
2:01:51يعني نحن اليوم في اعتقادي حتى يستفيد الناس من القرآن يجب ان يطرح بطرح فيه استثارة للافكار على الواقع المعاصر يعني انت لما تقرأ في اي كتاب تفسير قديم ستجد انه انت ما زلت لم تشعر بروح القرآن
2:02:05بتشعر انه بتكلم بكلمة كلمتين ثلاث وخاصة بدخلني في الاعراب ومش الاعراب والقصص. لتجد ان كثير من الشباب يبتعد عن التدبر شعور انه مش عارف كيف يتعامل مع القرآن ويسقطه في واقع الحياة
2:02:19نحن نحتاج ان نأخذ مادة التفسير من الكتب القديمة. لكن نحتاج ان نستثيرها وان نبني عليها افكارنا المعاصرة ونعرف كيف نتعامل معها حتى تصبح انت اه والله سورة التين والزيتون صار الها معنى عندي
2:02:33صرت وانا اصلي مع الامام استطيع ان افكر بافكار كثيرة في سورة التين والزيتون. مش بهذول الكلمتين الظاهرتين اللي انا صلي عليهم ثلاثين سنة. اسفل سافلين الى لا يجب في كل مرة تسمع فيي هاي السورة
2:02:47تنظر في اسقاطاتها على حياتك وواقعك وواقع امتك اسأل الله ان ينفعنا بهذا الكتاب العظيم وان يجعلنا ممن استهدى بهدايته. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ