شرح أخصر المختصرات (14) د. عماد السواعير
0:00استعن بالله اخي محمد احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. قال الشيخ رحمه الله فصل موجبات الغسل سبعة خروج المني من مخرجه بلا سان. احسن الله اليك. قالوا
0:21نعم شيخنا حسن. اه وحرم على محدث نعم شيخنا احسن الله اليك قال الشيخ رحمه الله وحرم على محدث مس مصحف وصلاة وطواف وعلى جنب ونحوه ذلك. وقراءة اية اية اية قرآن
0:42او لفت في مسجد بغير وضوء. احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:59اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع عشر من دروس شرح اخصر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة الكرام
1:19في مسائل الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى متكلما فيه عن نواقض الوضوء ثم ثنى بحكم من شك في الطهارة الحدث ثم ثلث بما يحرم على المحدث. وانتهى بنا الكلام في درسنا الماضي ان لم اكن واهيا احبتي في الله عند قوله
1:39على محدث مس مصحف. اقول احبتي في الله المؤلف ها هنا يتكلم عن الامر الثالث الذي عقد الفصل من اجله. وهو ما يحرم على المحدث فبدأ رحمه الله تعالى ببيان الامور التي يحرم
2:00على المحدث فعلها يتكلم المؤلف رحمه الله عن الامور التي يحرم على المحدث فعلها ومعلوم ومستقر عندكم يا طلبة العلم ان الحدث حدثان ان الحدث حدثان. حدث اكبر وحدث اصغر
2:23حدث اكبر وحدث اصغر وقوله ها هنا وحرم على محدث يتكلم احبتي في الله عن الامور التي تحرم على المحدث حدثا اصغر محدثين وحرم على محدث اي حدثا اصغرا حدثا اصغرا يا طالب العلم
2:49فما هي الامور التي يحرم على المحدث حدثا اصغر يحرم عليه فعلها على المذهب الامر الاول قال مس مصحف الامر الاول يحرم على المحدثين عند المؤلف ان يمس المصحف وقوله يا كرام مس مصحف اي
3:19بلا حائل بلا حائل فاذا مس المحدث المصحف ببشارته هذا القيد الاول ببشارته دون حائل متصل هذه القيود الثلاثة ايها الاحبة الكرام المعتبرة في المذهب ان يكون الماس قد مس بالبشرة
3:56نحن فرقنا في درسنا الماضي بين المس واللمس المس بالبشرة ايها الاحبة الكرام ودون حائل دون ان يتقي المصحف بحائل كقطعة قماش ونحو ذلك قلنا متصل متصل اي يحرم عليه ان يمس ببشرته بلا حائل متصل
4:26فلو مس بحائل منفصل فلو مس حائل منفصل فلا يحرم كأن يكون المصحف معلقا في حافظ او حافظة من قماش او جلد الان لو مساء هذي هذه الحافظة هذي قطعة القماش او ما شابه
4:55فانه لا يأثم ايها الاحبة الكرام. لا يأثم. وانما يأثم ان مس المصحف او حائلا متصل بالمصحف كغنافه والجلد المثبت فيه بغلاف المصحف و اقول احبتي في الله قلت ايها الاحبة الكرام
5:26لابد ان يكون هذا المس بلا حائل عن المس المحرم بلا حائل متصل فلو مس حائلا منفصلا فلا اثم عليه والفرق بين الحائل المتصل والمنفصل يا كرام اي ان المتصل متصل بالمصحف لا ينفك عنه
5:47بخلافه ايها الاحبة الكرام اذا هذا الامر الاول سلمكم الرحمن والدليل على هذه المسألة في المذهب حديث عمر ابن حزم المشهور جدا ايها الاحبة الكرام حديث عمر ابن حزم المشهور جدا والذي اخرجه الطبراني والبيهقي
6:16وفيه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كتب اليه الا يمس القرآن الا طاهر وهذا كتاب ابن حزم مشهور جدا ايها الاحبة الكرام والعلماء يتكلمون فيه ثبوتا وضعفا ودلالات لسنا في مقام التحرير كما هو شرطنا في هذا الدرس
6:46وانما المطلوب منا ان نعرف ما هو الدليل على تحريم مس المحدث حدثا اصغر المصحف نقول هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان لا يمس القرآن الا
7:05الا طاهر كذلك من ادلة هذا القول ايها الاحبة الكرام ما جاء عن مصعب بن سعد عند مالك في موطئه ما جاء عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عند مالك في موطئه قال كنت امسك المصحف
7:28على سعد امسك له المصحف يعني قال فاحتككت فاحتككت فقال اي سعد لمصعب فقال اي سعد لمصعب لعلك مسست ذكرك وقلت نعم قال قم فتوضأ قال قم فتوضأ تأمل معي هذا الاثر يا طالب العلم
7:54وجه الدلالة والشاهد فيه على مسألتنا قوله قم فتوضأ لان المس ناقد على كلامه عنده فلما انتقض وضوءه بمسه للذكر امره بان يتوضأ كي يباشر امساك المصحف كي يباشر امساك المصحف. ايضا مما يستدل
8:24لما ذكره المؤلف رحمه الله ما جاء عند ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه بسنده عن ابن عمر بسنده عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه موقوفة انه كان يتقي
8:44مس المصحف اذا كان على غير طهارة في مصنف ابن ابي شيبة يا طالب العلم كان يتقي مس المصحف اذا كان على غير طهارة هذه الادلة وغيرها احبتي في الله من ادلة الحنابلة بل والجمهور على هذه المسألة. والامر الثاني
9:09الذي ذكره المؤلف مما يحرم على المحدث حدثا اصغرا قوله وصلاة قال وحارم على محدث مس مصحف هذا اولا وصلاة هذا ثانيا يحرم على المحدث ان يباشر الصلاة ان يباشر
9:32الصلاة وذلك احبتي في الله لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين كذلك لقوله صلى عليه الله وسلم في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين لا يقبل الله
9:52صلاة احدكم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ وهذا يا كرام يشمل يشمل كل صلاة بها تحريم وتحليل هذا يشمل كل صلاة بها تحريم وتحليل
10:25لحديث علي عند ابي داود والترمذي وقد تقدم معنا قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم الصلاة التي بها تحريم وتحليل تسمى صلاة فاذا جاء في خطاب الشرعي لفظ الصلاة ايها الاحبة الكرام فانه يكون منصرفا
10:54الى هذه الصلاة التي بها تحريم وتحليل. فلا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث لاحظ قال اذا احدث وهنا الشاهد حتى يتوضأ هذه المسألة الثانية والمسألة الثالثة يا كرام التي تحرم على المحدث
11:18قال وطواف طواف معطوفة على على مس المصحف يحرم على المحدث ان يمس ان يطوف بالبيت ان يطوف بالبيت وذلك ايها الاحبة الكرام وذلك في جملة من الادلة عند المؤلف رحمه الله
11:48منها سلمكم الرحمن حديث الطواف بالبيت صلاة الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام هذا الحديث وجه الدلالة فيه قوله الطواف بالبيت صلاة فلما جعل الطواف صلاة يأخذ احكامها ايها الاحبة الكرام في اشتراط الطهارة الوضوء
12:23طهارة من الحدث الاصغر وهذا الحديث يا كرام اخرجه الترمذي عن بسنده عن طاووس عن رجل ادرك النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل ادرك النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وروي موقوفا عن ابن عباس
12:45وروي موقوفا عن ابن عباس وايضا استدل لهذه المسألة وهي ان الطائفة تلزمه الطهارة من الحدث الاصغر فظلا عن الاكبر استدل يا كرام في حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين
13:11التي تخبر عن نبيكم عليه الصلاة والسلام تقول اول شيء بدأ به لما قدم مكة اول شيء بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة تقول امك عائشة انه توضأ ثم طاف
13:32انه توضأ ثم طاف. لاحظ يا طالب العلم قولها انه توضأ ثم طاف استدل به الحنابلة على ان الوضوء شرط للطواف انا يصح بل يحرم بلا وضوء. ايضا احبتي في الله
13:55طبعا وهذا الحديث كما قلت في في الصحيحين من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها اقول احبتي في الله ايضا مما يستدل على هذه المسألة حديث عائشة ايضا في الصحيحين
14:14افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري حتى تطهر هنا منعها ايها الاحبة الكرام وقيد ذلك بالطهر هذا ايضا من الادلة التي يستدل بها الحنابلة يا طلبة العلم. هذه المسائل الثلاثة
14:45تحرم احبتي في الله على المحدث حدثا اصغرا. قال المؤلف رحمه الله وانتبه لعبارته فانها دقيقة قال وعلى جنب ونحوه ذلك كمل العبارة يقول وعلى جنب ونحوه ذلك. ما الذي على جنب ونحوه
15:10ما الذي على جنب ونحوه ذلك. نقول احبتي في الله المؤلف ها هنا يتكلم عما يحرم على المحدث حدثا اكبر ما الذي يحرم على المحدث حدثا اكبر قال رحمه الله وعلى جنب اي على المحدث حدثا اكبر
15:35لانه قال ونحوه نحوه معطوفة على جنب يا طالب العلم معطوفة على الجنب. والحدث الاكبر الجنابة والحيض والنفاس الجنابة والحيض والنفاس قال رحمه الله وعلى جنب ونحوه ذلك. ذلك اسم اشارة يعود على الثلاثة المذكورة
16:01اسم اشارة يعود على الثلاثة المذكورة فاقول الذي يحرم على المحدث حدثا اكبرا كجنابة او حيض او نفاس اولا مس المصحف ثانيا الصلاة ثالثا الطواف ثالثا الطواف فهذه الاشياء تحرم
16:27على المحدث يا كرام حدثا اكبر من باب اولى من باب اولى وثمة احاديث على هذه المسائل منها مثلا حديث امنا عائشة انف الذكر لما منعها من الطواف قال ايش
16:46حتى منعها من الطواف قال افعلي ما افعل الحاج الا غير انها تطوف بالبيت حتى تطهري. هذا ايها الاحبة الكرام دليل وكما قلت لكم من باب اولى. لما منع المحدث حدثا اصغر من مس المصحف او
17:06الصلاة فيقينا دخل فيه الحدث الاكبر. قال رحمه الله الان يبدأ يا كرام بالمسائل التي تحرم على المحدث حدث اكبر غير الثلاثة يعني فضلا عن الثلاثة. فنقول رابعا مما يحرم على المحدث حدثا اكبر
17:25رابعا اولا مس المصحف. ثانيا الصلاة. ثالثا الطواف. رابعا قراءة اية قرآن والعبارة ترى دقيقة جدا والمتون المذهبية تختزل المسائل يا كرام وكل لفظة يضعها الماتن ترى الى لها قصد وغاية
17:48قال وقراءة اية القرآن اذا نقول رابعا يحرم على المحدث حدثا اكبر ان يقرأ اية من القرآن ان يقرأ اية من القرآن القراءة دون مس تحرم القراءة دون مس للمصحف تحرم
18:12احبتي في الله عند المؤلف كما قلنا لسنا شرطون في المتن الا نحرر ولا نرجح حتى نضبط حتى لا تكثر عليك المسائل في البدايات فيكثر عليك الخلاف فيعسر عليك ضبطه فتزل القدم وتترك الفقه والله
18:32الله المستعان لا نريد ان نضبط ونتدرج كما قال الشاعر من لي بسير كال او سيرك المدلل تمشي الهوين وتجيء الاول. فنقول ايها الاحبة الكرام الرابع قراءة القرآن او قراءة اية من القرآن والمؤلف دقيق
18:52الذي يحرم على المحدث حدثا اكبر ان يقرأ اية كاملة اذا قال اية فلو قرأ بعض اية فلا اشكال في ذلك لكن يحرم عليه ان يقرأ اية كاملة وليس بعضا منها
19:11والدليل على هذه المسألة احبتي في الله حديث علي عند الترمذي قال كان يقرؤنا اي النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا كان يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا
19:30وفي لفظ لم يكن يحجبه عن القرآن شيء لم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة ليس الجنابة لا نسأل من عادتنا في هذا الدرس لكنني سأسأل الحبيب محمدا منع ليس هنا يا
19:58ابا فتحي احسن الله اليك شيخنا ان المثال مرة اخرى شيخنا والكلام مرة اخرى. لم اقول لم يكن يحجبه اي النبي عليه الصلاة والسلام عن القرآن شيء ليس الجنابة اه بمعنى غيرهن يا شيخنا غير الجنابة. احسنت
20:24وقد ذكرها ابن مالك رحمه الله تعالى كما تذكرون. اقول احبتي في الله ايضا من ادلة هذي هذه المسألة يا شيخ عمر حديث ابن عمر عند الترمذي حديث ابن عمر عند الترمذي وابن ماجه
20:45مرفوعا لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن هذا الحديث ايظا ايها الاحبة الكرام من الادلة ايضا ما روي موقوفا عن علي
21:12رضي الله تعالى عنه عند عبد الرزاق في مصنفه مع روية موقوفا على علي عند عبد الرزاق في مصنفه من منع قراءة الجنوب والحائض القرآن. هذه الادلة ايها الاحبة الكرام على هذه المسألة الرابعة التي تحرم على المحدث حدثا اكبر. ثم قال رحمه الله
21:37ولبس في مسجد بغير وضوء ولبس في مسجد بغير وضوء المسألة الخامسة التي تحرم على المحدث حدثا اكبر الاقامة المكث في المسجد بلا وضوء لاحظ قال بلا وضوء وسنفصل لما قال بوضوء هو محدث حدث اكبر. ما قيمة الوضوء ها هنا
22:05لكن الحنابلة يمنعون المحدث حدثا اكبر ان يمكث في المسجد لاحظ ان يمكث لا ان يمر ان لم يتوضأ ان لم يتوضأ معنى هذا احبتي في الله معنى هذا انه لو توضأ
22:27او لم يمكث لا يحرم لو توضأ او لم يمكث لا يحرم. لذلك نقول ايها الاحبة الكرام معناه الاقامة المكث في المسجد الجلوس في المسجد وبغير وضوء هذا قيد مهم عند الحنابلة في ذلك
22:49فيحرم عليك ان كنت محدثا حدثا اكبر ان تجلس في المسجد ولا يحرم عليك اذا توضأت ولا يحرم عليك ان لم تمكث وتقيم تمر مرورا بالمسجد الدليل على هذه المسألة بقيودها
23:13الدليل على هذه المسألة بقيودها يا طلبة العلم قوله سبحانه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال ولا جنبا ولا جنبا الا عابري سبيل ولا جنبا الا عابري سبيل
23:37وجه الدلالة من الاية يا طالب العلم ان النهي عن قربان الصلاة هو نهي عن قربان مواضعها قال ولا تقربوا الصلاة ما علاقة بالمكث المسجد قالوا النهي هنا عن قربان مواضع الصلاة
24:00وهذا ايها الاحبة الكرام هو تفسير جمع من السلف وهذا هو تفسير جمع من السلف واختاره ابن جرير وابن كثير واختاره ابن جرير وابن كثير وروي عن ابن عباس روي عن ابن عباس رضي الله تعالى
24:23عنهما يبا من الادلة على المسألة وقيودها الحديث الذي رواه البخاري ايها الاحبة الكرام في صلاة العيد وحثه النساء على الخروج لمصلى العيد قال عليه الصلاة والسلام يعتزلن المصلى عن الحيض
24:47عن اذا الحائض تعتزل المصلى اذا لا يجوز لها ان تجلس في المصلى هذا الحديث رواه البخاري تشهد الصلاة وتعتزل المصلى كذلك ايها الاحبة الكرام من الادلة على تحريم لبث
25:07المحدث الجنب الحائض النفساء المسجد بغير وضوء ايضا ايها الاحبة الكرام ما جاء عن جابر انه قال ما جاء عن جابر انه قال كان احدنا الصحابة يمر بالمسجد جنبا مجتازا
25:39جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور في سننه انظروا حقيقة سبحان الله. حينما تقرأ مثل هذه المسألة او تقرأ مثل هذا الدليل تكبر المؤلف يخبر المؤلف اليوم قد يأتيك طالب علم
25:55حقيقة لم يقف على الادلة ولم يقرأ كلام الائمة فيقول لك لا يوجد دليل لا يوجد دليل لماذا قيده بالبث لان جابر يقول كان احدنا يمر بالمسجد جنبا مجتازا اذا المنهي عنه هو اللبس
26:16عندهم دليل ايها الاحبة الكرام وهذا رواه سعيد بن منصور في سننه ايضا جاء عن هشام ابن سعد جاء عن هشام ابن سعد جاء عن هشام بن سعد ان الصحابة كانوا يتوضؤون وهم جنب
26:38كانوا يتوضأون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد. ويتحدثون ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون. رواه ابن ابي شيبة رواه ابن ابي شيبة هذا الاثر ترى نفيس انه يدل على قيد بغير وضوء. فانهم كانوا يجلسون
27:02اذا كانوا متوضئين هذا الاثر يا طالب العلم للقيد دليل على القيد بغير وضوء فلو توضأ جاز له المكثوم ايضا يا كرام وهذا هذا في هذا عن الجنابة ايضا احبتي في الله
27:28ايضا احبتي في الله مما استدل به العلماء على هذا بسم الله مما استدل به العلماء على هذا حديث امنا عائشة انه قال عليه الصلاة والسلام اني لا احل اني لا احل
27:53المسجد لحائض ولا جنب اني لا احل المسجد لحائض ولا ولا جنوب هذا الحديث رواه ابو داوود هذا الحديث رواه ابو داوود وفيه تصريح بذلك ايضا من ادلة من ادلة
28:16الحنابلة على هذه المسألة ايها الاحبة الكرام من ادلة الحنابلة على هذه المسألة احبتي في الله ما روي عن عطاء عند سعيد ابن منصور في سننه قال رأيت رجالا عطاء تابعي حينما قرية رجال
28:43الصحابة هل رأيت رجالا يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا اذا توضأوا وعند ابن ابي شيبة احبتي في الله عن زيد ابن اسلم وعند ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلمة
29:12قال كان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد كان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم يدخل المسجد. هذا ايها الاحبة الكرام او هذه الادلة سلمكم الرحمن تدل على ما اشرنا
29:39اليه من المسألة التي او من الشيء الذي يحرم على المحدث حدثا اكبر وهو ان يمكث في المسجد دون هذه القيود المذكورة دون هذه القيود المذكورة وهو المكث فلو مر
30:03كما جاء في حديث جابر لا شيء عليه وكذلك دون وضوء كما جاء في الاحاديث والاثار حقيقة ايها الاحبة الكرام الكثيرة في هذا الباب والتي ذكرتها لكم سلمكم الرحمن لذلك المؤلف رحمه الله
30:27قال ولبس في مسجد بغير وكما قلت لكم ايها الاحبة الكرام تقييد المؤلف ليه اللبس له دلالة وتقيده كذلك بالوضوء ايضا ايها الاحبة الكرام له دلالة هذه هي المسائل ايها الاحبة الكرام
30:55التي تكلم عنها المؤلف رحمه الله وختم بذلك هذا الفصل اللطيف الدقيق الذي اشتملت اشتمل على جملة من المسائل التي يحسن بك ايها الاحبة الكرام آآ تنتبه اليها ومن الجدير بالذكر الذي يحصل علي ان اذكره لكم ها هنا ظاهر كلام المؤلف
31:24ظاهر كلام المؤلف ان هذا الحكم يشمل الجنب وغير الجنب. فالحائض الحائض لها ذلك اذا توضأت او اذا مرت مجتازة لكن ثمة رواية اخرى في المذهب ايها الاحبة الكرام يحسن لي ان اشير اليها
31:50انهاء رواية في المذهب لا قول اخر لاصحاب المذاهب الاخرى ولا اصحاب المذاهب الاخرى يجوزون اه الحائض في المسجد اذا توضأت يكون كلامه متسق مع كلام المؤلف وهذا ظاهر كلام المؤلف ظاهر كلام المؤلف. لكن ثمة رواية اخرى ايها الاحبة الكرام عند الحنابلة عند الامام احمد ان الحائض لا
32:14لا تمكث في المسجد ولو ولو توضأت والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر فقد وصلنا الى نصف ساعة سائلا ربي سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وفضله واحسانه ان يمن علي وعلى اخواني
32:34السامعين بالعلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه وان يفقهنا في دينه وان يجعلني واخواني ممن اراد الله سبحانه وتعالى بهم خيرا فرزقهم الفقه في الدين والذي يورثوهم عملا
32:55اقترابا وقربا من رب العالمين جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين