شرح أخصر المختصرات (13) د. عماد السواعير
0:00استعن بالله اخي سامر احسن الله اليك من بداية النواقض سلمك الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة قال المثن رحمه الله فصل نواقض الوضوء ثمانية. خارج من سبيل مطلقا وخارج
0:17من بقية البدن من بور وغائط وكثير نجس غيرهما. وزوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد. وغسل ميت واكل لحم والردة وكل ما اوجب غسلا غير موت ومس فرض ادمي متصل او حلقة دبره بيد
0:36ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة. بلا حائل فيهما لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دونه ولا من دون سبع ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا احسن الله اليك
0:53ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو لقاؤنا الثالث عشر من لقاءات شرح اخصر المختصر في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الحديث احبتي في الله في درسنا الماضي عند
1:30قوله رحمه الله تعالى والردة في وصفها ناقضا من نواقض الوضوء الثمانية. المؤلف رحمه الله عقد فصلا احبتي في الله ليتحدث فيه عن نواقض الوضوء ثم تكلم عن حكم الشك في الطهارة او الحدث. ثم ذكر ما يحرم على المحدث. قال رحمه الله
1:53والردة الردة هنا ايها الاحبة الكرام ناقض من نواقض الوضوء عدها المؤلف رحمه الله تعالى ودليلها سلمكم الرحمن قوله جل في علاه لان اشركت ليحبطن عملك ومعلوم ايها الاحبة الكرام
2:19ان المرتد المشركة او الكافر يحبط عمله والوضوء عمل لذلك ايها الاحبة الكرام اذا كان الانسان متوضئا ثم ارتد عن الاسلام بارتكابه ناقضا من نواقض الاسلام نسأل الله السلامة والعافية
2:46فان وضوءه يبطل هكذا قال المؤلف رحمه الله في جعله الردة ناقضا من نواقض الوضوء واستدل الحنابلة ايضا احبتي في الله على هذا الناقض في كونه ناقضا للوضوء لقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه
3:10المخرج في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري استدلوا بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه المخرج في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري قال صلى عليه الله وسلم
3:28الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان. فدل على ان ذهاب الايمان ذهاب للطهور يا كرام ثم قال رحمه الله وكل ما اوجب مسلم غير موت يتكلم ها هنا يا كرام
3:53عن ناقض من نواقض الوضوء يندرج تحته جملة من الفروع فذكر المؤلف رحمه الله ان كل ما يوجب الغسل وهي موجبات الغسل السبعة عند المؤلف وستأتي في الفصل القادم باذن الله جل في علاه
4:21هذه الموجبات لخروج المني واسلام كافر والحيض او النفاس وغير ذلك هذه يا كرام تنقض الوضوء من باب اولى وكل اكبر وكل امر اوجب على المسلم ان يغتسل انتقض وضوءه احبتي في الله من باب اولى
4:54انتقض وضوءه من باب اولى فلو ان انسانا كان متوضئا ثم خرج منه المني فان وضوءه منتقض لكن المؤلف رحمه الله احبتي في الله استثنى سببا من اسباب موجبات الغسل
5:20استثنى موجبا من موجبات الغسل لا ينقض الوضوء قال غير موت غير موت. الموت احبتي في الله موجب للغسل موجب للغسل وهو تعبدي محض تعبدي محض اي اغتسال الميت وجوبا
5:52امر تعبدي محض اذ ان هذا الميت لم يصلي فهذا الاغتسال ايها الاحبة الكرام لا اثر له عملي اعني اثر عملي في في حياة الميت لانه ميت لذلك سلمكم الرحمن
6:15استثناه المؤلف ها هنا استثناء الموت لان الموت سيذكره سلمكم الرحمن في موجبات الغسل وقال المؤلف ان كل سبب يوجب الاغتسال فانه ينقض الوضوء ينقض الوضوء الا الموت الا الموت
6:42ثم ذكر رحمه الله قال ومس فرج ادمي متصل ومسوا فرج ادمي متصل بين المؤلف يا طلبة العلم ها هنا بين المؤلف يا طلبة العلم ها هنا ان مس فرج الادمي
7:06المتصل يعد ناقضا من نواقض الوضوء يعد ناقضا من نواقض الوضوء والمؤلف رحمه الله في هذه الجملة اليسيرة تشير الى قيود في مسألة مس الفرج يشير الى قيود في مسألة مس الفرج
7:36في كونيه ناقضا من نواقض الوضوء في كونه ناقضا من نواقض الوضوء فقوله ادمي قوله ادمي خرج به يا كرام خرج به فرج غير الادمي وقوله ادمي يدخل فيه فرجه اي فرج الماس
8:10نفسه وفرج غيره فلو ان انسانا مس فرج غيره انتقض وضوءه على المذهب وقوله ادمي ايضا يدل على ان هذا ادمي يدخل فيه في وصف الادمي يدخل الكبير الصغير قال كلمة ادمي
8:47ملتقى من المؤلف رحمه الله كلمة الادمي منتقاة من المؤلف رحمه الله فاذا مس المتوضئ ادمي فرجه او فرج غيره صغيرا كان او كبيرا انتقض وضوءه لكن بقيد احبتي في الله
9:14قال متصل متصل ويعني بالمتصل سلمكم الرحمن الفرج غير البائن او المقطوع فلو ان انسانا مس فرجا لانسان لكن هذا الفرج مقطوع وضوءه لا ينتقض لان الحنابلة يشترطون ان يكون الفرج متصلا. ولا يقولن الواحد منا
9:54من هذه المسائل لا وقوع لها اتصل بك متصل يعمل في مستشفى وجاءه ميت متقطع الاعضاء والاشلاء باشر هذا الممرض او المغسل او غير ذلك نشر هذا الفرج البائن فهل ينتقض وضوءه؟ او ميت او غير ميت
10:26هذا الانسان سألك حين ندرك اهمية هذا القيد احبتي في الله اذا قوله متصل خرج به المنفصل وهو المقطوع وهو المخطوء وايضا ايها الاحبة الكرام قوله مس فاتنا ان نذكر كلمة مس
10:52كلمة مس ايها الاحبة الكرام تعني المباشرة باليد بلا حائل المباشرة باليد بلا حائل اذن مس يعني بلا حائل فرج ادمي ايها الاحبة الكرام يدخل ويخرج فيه ما ذكرناه في تعليقنا سلمكم الله
11:21والدليل على ما ذكره المؤلف يا طلبة العلم والدليل على ما ذكره المؤلف من كون مس فرج الادمي المتصل ناقضا للوضوء دليله حديث بشرى عند الخمسة دليله حديث بشرى عند الخمسة
11:43وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام مشهور جدا. حديث بشرى بنت صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديث بشرى بنت صفوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:58من مس ذكره فليتوضأ نمسا ذاك رهوفا ليتوضأ وانا قلت الخمسة لان اغلب الحاضرين ممن هو قريب من بلوغ المرام ويعلم ان مصطلح الخمسة يعني من يا سامر الاربعة مع احمد. احسنت. الاربعة وقصد بها اصحاب السنن الاربعة
12:29واحمد في مسنده هذا الحديث حديث بشرى اخرجه اصحاب السنن والامام احمد رحمه الله وايضا ايها الاحبة الكرام من ادلة ذلك ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجة
12:51حديث عمرو ابن شعيب النبي عن جده عند ابن ماجة من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ وايما امرأة وايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ نعم اذا نخلص احبتي في الله
13:26نخلص من هذا الناقد الى قولنا شروط نقض الوضوء بالمس شروط نقض الوضوء بالمس على المذهب اولا ان يكون الفرج متصلا الشرط الثاني بلا حائل بلا حائل الشرط الثالث ان يكون
14:02المس ولاحظوا يا اخواني بالكف بيكفي اليد فلو مس مثلا بذراعه او بقدمه فرجا لا ينتقض وضوءه على المذهب يستدلون على ذلك ايها الاحبة الكرام بالاحاديث التي ذكرناها ومنها حديث ابي هريرة
14:35ومنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال من افضى بيده من افضى بيده واليد اذا اطلقت فانها ايها الاحبة الكرام انما تتعلق بالكف هذا الحديث عند احمد حديث ابي هريرة
15:06من افضى بيده الى ذكره ليس دونها ستر فقد وجب عليه الوضوء حديث ابي هريرة طلبة العلم من افضى بيده الى ذكره ليس دونهما ستر فقد وجب عليه الوضوء ولعل سائلا منكم كان يريد ان يسأل ما دليل
15:36ما ما اشترطه العلماء في عدم وجود الحائل نقول حديث ابي هريرة وقوله بيده دل على ان المس الذي ينقض انما هو بالكف لا بغيرها ايضا يا احبتي في الله
16:02ثمة شرط رابع عند الحنابلة وهذه الشروط عند الحنابلة سلمكم الله ثمة شرط رابع عند الحنابلة يا احبائي وهو ان يكون هذا الفرج اصليا غير زائد لو قدر الله جل في علاه
16:19لرجل ان كان الى فرج زائد خلقة قالوا لو مسه فلا ينتقض وضوءه ثم احبتي في الله قال رحمه الله عاطفا قال او حلقة دبره بيد او حلقة دبره بيده
16:55هذا الكلام ايها الاحبة الكرام يدخل في مس الفرج هذا الكلام يدخل في مس الفرج فان الفرج الذي ينقض الوضوء مسه القبول القبل احبتي في الله وحلقة الدبر حلقة الدبر
17:31وسلمكم الله حلقة الدبر هي فتحة الشرج فتحة الشرج يخرج بذلك يخرج بذلك ايها الاحبة الكرام وكذلك الخصيتين وغيرها من الاعضاء الانسان واجزاء بدنه المحيطة بالقبل وحلقة الدبر وحلقة الدهر
18:23وقوله بيد قوله بيد يا كرام دل على ان المس الذي ينقض الوضوء كما ذكرنا لابد ان يكون بالكف لابد ان يكون بالكف كما ذكرنا والادلة على هذا احسن الله اليكم
18:50الاحاديث التي فيها من مس فرجه حديث ابي هريرة عند الامام احمد من مس فرجه وقوله فرجه يدخل فيه القبل يدخل فيه سلمكم الرحمن حلقة الدبر يدخل فيه حلقة الدبر
19:18ثم انتقل احبتي في الله انتقل احبتي في الله الى ناقض اخر فقال رحمه الله ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما قال رحمه الله ولمس ذكر او انثى
19:53الاخر لشهوة بلا حائل فيهما لا لشعر وسن الى اخره هذا الناقد ايها الاحبة الكرام الاخير الذي يذكره المؤلف ها هنا هو لمس الرجل للمرأة ولمس المرأة للرجل بشهوة فاذا
20:26لمس ذكر الانثى او لمست انثى ذكرا لشهوة الى حائل انتقض الوضوء في قيود ذكرها كذلك واقول ايها الاحبة الكرام دلت هذه الجملة من المؤلف على عدد من القيود فنقول
20:53الناقد باللمس عند الحنابلة هو ان يلمس باليد او باي شيء اخر ان يلمس باليد بقوله ولمس اللمس اليد وباي شيء اخر من اجزاء بدنك فلو ان انسانا لمس بقدمه او بساعده
21:25او بخده انثى بشهوة الى حائل انتقض وضوءه لاحظوا احبتي في الله الفرق بين مس ولمس والدليل على هذا سلمكم الرحمن والدليل على هذا الناقض عموما والقيد خصوصا الدليل على هذا الناقد عموما
21:53وعلى موضوع اللمس خصوصا قوله جل في علاه او لامست للنساء او لامستم النساء او لامستم النساء وحديث عائشة في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم
22:17انها افتقدت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ليلة من الفراش تقول فوقعت يدي على بطن قدميه فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان هنا هذا اللمس ايها الاحبة الكرام كان بواسطة اليد
22:49بالقدم وايضا احبتي في الله اثر ابن مسعود اثر ابن مسعود القبلة من اللمس وفيها الوضوء القبلة من اللمس وفيها الوضوء هذا الاثر احبتي في الله دل على ان اللمسة
23:27لا يشترط فيه اليد كما في المس في موضوع مس الذكر او مس الفرج قال القبلة من اللمس وفيها الوضوء. هذا الاثر ايها الاحبة الكرام فضلا عن سلمكم الرحمن تدل
24:03احبتي في الله على ان اللمس يكون باليد وبغير ذلك ايضا احبتي في الله كما قلنا عموم الاية عموم الاية من الادلة ايها الاحبة الكرام ايضا سلمكم الرحمن حديث امنا عائشة في الصحيحين
24:29حديث امنا عائشة في الصحيحين وهذه الادلة سلم الله اخواني تدل على النقض عموما وعلى بعض القيود المذكورة حديث امنا عائشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:45ورجلاي في قبلته ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فاذا سجد غمزني هذه الاحاديث تدل على قيد الشهوة المذكور عند المؤلف رحمه الله اولا القيد الاول قلنا اللمس عموما الثاني ان يكون لشهوة
25:19لان اللمس بلا شهوة لا ينقض الوضوء والدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام حديث عائشة في مسلم حينما حينما وقعت يدها على بطني قدميه وحديثها في الصحيحين انه كان اذا سجد غمزني
25:37اذا سجد غمزاني وهذا اصلح لانه هو اللامس سلمكم الرحمن كما سيأتي انه هو اللمس فدل على انه لم ينتقض وضوءه مع لمسه صلى الله عليه وسلم نعم قوله يا طلبة العلم
26:13الى حائل فيهما اي في لمس الذكر ولمس الانثى لمس الذكر ولم يسأل انثى فلو مس الذكر الانثى بحائل ومست الانثى الذكر بحائل يعني مست ثوبه فلا ينتقض الوضوء يا اخواني
26:46وانما لابد ان يباشر الجلد الممسوس العضو الممسوس ثم ذكر رحمه الله بعض القيود المتعلقة بمسألة مس الذكر للانثى ومس الانثى للذكر في كونه ناقضا للوضوء اذا كان لشهوة بلا حائل
27:11قال لا هنا ايها الاحبة الكرام قيد لا لشعر وسن وظفر اي اي هذا الحكم وهو النقض بالمس يخرج منه مس الشعر والسني مس الشعر والسن والظفر فلو ان رجلا مس شعر امرأة
27:44او سنها او ظفرها او العكس فلا ينتقض الوضوء وعلل الحنابلة ذلك يا كرام اي عدم النقض بالمس ها هنا عللوه احبتي في الله لان هذه المذكورات الثلاثة وهي الشعر والسن والظفر في حكم المنفصل
28:13بحكم المنفصل عن الممسوس او الملموس الشعر في حكم منفصل والسن كذلك والظفر وهذه اشياء يذكرها الفقهاء في ابواب كثيرة ان هذه المذكورات هي في حكم المنفصل لا في حكم المتصل
28:37المتصل من جسم الانسان ثم قال رحمه الله ولا بها ولا بها هذي الكلمة تحتاج الى تفسير ولا بها اي ولا ينتقض الوضوء اذا مس او لمس الذكر الانثى بواسطة هذه المذكورات الثلاثة
29:09بواسطة هذه المذكورات الثلاثة يعني لو ان انسانا ذكرا حمل بيده ظفرا او شعرا او سنا فلمس به انثى يعني لمس شعرا او امسك بشعر ليس لهذه الانثى او سن او ظفر
29:32فقام بمباشرة هذه الانثى يعني بمباشرة لمسها احبتي في الله نعم احسن الله اليكم اعتذر منكم اقول سلمكم الرحمن اذا مس الذكر الانثى بواسطة هذه الاشياء الثلاثة وانتبه اخي الحبيب
29:58هنا لا نقول انه مس شعر الانثى او سنها او ظفرها وانما مس انثى يدها او خدها او اي شيء بواسطة هذه الاشياء الثلاثة فان الوضوء لا ينتقض قال ولا بها اي ولا بواسطتها
30:24واضحة يا اخوان الفرق بين هذه وقوله لا لشعر وسن وظفور نعم شيخنا واضح الله يحفظك نعم ثم ثم ختم هذه القيود احبتي في الله في موضوع اللمس قال ولا من دون سبع
30:49ولا من دون سبع. اي اذا مس الذكر امرأة دون سبع سبع سنوات فلا ينتقض الوضوء لا ينتقض الوضوء قالوا يا كرام لانها ليست مظنة الشهوة ها هنا فلا ينتقض الوضوء بمسيسه او لمسه
31:20لمن هي دون السبب هذه النواقض ايها الاحبة الكرام التي تكلم عنها المؤلف رحمه الله ثم قال خاتما اياها ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. اي ان هذا الحكم في مسألة الانتقاض انتقاض الوضوء
31:44في مس الفرج او لمس الذكر للانثى انما هو ايها الاحبة الكرام في حق اللام سلاف حق الملموس في حق اللامس لا في حق الملموس ولو ان انسانا بناء على ما قرره المؤلف
32:07مس فرج غيره انتقض وضوء اللامس ايها الاحبة الكرام لكن الملموس لا ينتقض وضوءه في باب مس الفرج وفي باب لمس الذكر للانثى ايها الاحبة الكرام قال لا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. لم
32:45قالوا احسن الله اليكم قالوا لان الاصل بقاء الطهارة الاصل بقاء الطهارة فيبقى طاهرا احسن الله اليكم ونظروا سلمكم الرحمن الى بعض النصوص التي ذكرتها انفا منها مثلا حديث امنا عائشة
33:18في لمسها للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي ومضي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته دل على عدم انتقاضه او انتقاض وضوئه صلى عليه الله وسلم لانه ملموس اي لمس ها هنا
33:37ثم انتقل الى مسألة سهلة يسيرة في مسألة حكم من شك في الطهارة او العبث قال رحمه الله ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه يقول المؤلف رحمه الله ايها الاحبة الكرام
33:58من شك في طهارة واعني بالطهارة هنا الطهارة من الحدث او الطهارة من الخبث قال ومن شك في طهارة اي في طهارته تطهره من الحدث او في تطهره من الخبث من النجاسة ازالته للنجاسة
34:26ماذا يصنع ايها الاحبة الكرام قال او حدث اي ومن شك في حدث ماذا يصنع؟ صورة المسألة يا اخواني انسان متطهر شك هل احدث او لم يحدث او انسان محدث
34:54شك هل توضأ او لم يتوضأ او انسان شك هل ازال النجاسة او لم يزلها او هل هذه نجاسة او غير ذلك. نقول ايها الاحبة الكرام المؤلف ذكر قاعدة عند الفقهاء
35:15وهي ان اليقين لا يزول بالشك فاذا شك الانسان في طهارته او في حدثه فانه يبني على يقينه وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام يكثر السؤال عنها فمن ضبطها سهل عليه الاجابة عن عشرات الاسئلة
35:36واغلاق باب الوساوس والله المستعان ومعنى هذه القاعدة ايها الاحبة الكرام ان الانسان اذا كان متوضئا وهو على يقين من انه توضأ وصلى العصر ثم جاء وقت المغرب فشك هل انتقض الوضوء او لم ينتقض
36:03الشك في انتقاض الوضوء في انتقاض الوضوء الحدث الان ما هو اليقين الذي عنده؟ اليقين انه متوضأ لصلاة العصر والحدث امر مشكوك فيه. ماذا يصنع يا اخواني يبني على اليقين ما هو اليقين
36:26الطهارة الوضوء الوضوء طيب صورة اخرى اخواني انسان صلى العصر او المغرب لنقل دخل اكرمكم الله وقضى حاجته انتقض وضوءه ثم اذن العشاء فاصابهم شك هل توضأ او لم يتوضأ
36:55شك في الطهارة توضأ او لم يتوضأ الان ما اليقين عند هذا الانسان يا كرام اليقين انه احدث اليقين انه احدث وما الشك عنده؟ تطهر او لم يتطهر بنى على اليقين ما هو اليقين
37:16الحدث ما هو اليقين الحدث وادلة هذه القاعدة ايها الاحبة الكرام كثيرة. منها ادلة المسألة التي ذكرها المؤلف التي هي قاعدة منها احبتي في الله حديث ابي هريرة الذي تقدم ذكره في الدرس الماضي
37:40في صحيح مسلم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه خرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد انا على يقين
37:58حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا الحديث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا في بعض الالفاظ او يجد ريحا دليل هذه المسألة احبتي في الله كذلك دليلها حديث عبدالله بن زيد
38:20في الصحيحين حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين قال شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام او شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه لاحظوا هذا شك انه يجد الشيء في الصلاة
38:40فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف انا على اليقين يمضي في صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحها حتى يصبح الحدث يقينا والله المستعان. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث عبدالله بن زيد شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
39:06شريحة. هذا الحديث احبتي في الله البخاري ومسلم كذلك استدلوا بالقاعدة المشار اليها وهي ان اليقين لا يزول بالشك وهي ان اليقين لا يزول بالشك اكتفي بهذا القدر احبتي في الله لان المسائل المتبقية
39:29التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهو المحور الثالث في هذا الفصل وهي المسائل المتعلقة بما يحرم على المحدث جملة من المسائل جملة من الادلة الكلام والتفصيل نرجئه باذن الله تعالى ضاق علينا الوقت نرجئه الى مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين