الأربعون النووية | المجلس الثامن | برنامج إرواء
0:42من روضة انيقة الى روضة انيقة ومن علم نافع الى علم نافع نحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعم العظيمة التي نرفد فيها ونعيش في ظلالها نعمة العلم الذي باذن الله يتبعه العمل
0:58يتبعه البصيرة في الدين. ويتبعه الثبات ان هذه المدارس اذا جاءك الشيطان فمللك منها ان هذه المجالس هي والله ثبات على دين الله قد اكون متعب. قد اكون منهج قد اكون الان غادرت من العمل واتيت الى هذا المجلس قد اكون مزدحم بالبرامج وقد اكون مزدحم بالامتحانات والتكاليف العائلية. لكن لابد
1:23ولو من مجلس واحد يربطني بربي لابد ان يكون لي برنامج اسبوعي ولو واحد سواء كنت مهندسا او طبيبا او مبرمجا او مزارعا او معلما في اي مكان كنت. او طالبة جامعة في اي تخصص من التخصصات. لا
1:42احد طالب العلم ان يعيش اسبوعه بدون مجلس علمي يشرح صدره وينور قلبه ويبصره بمسيره الى الله سبحانه وتعالى ويشحذ به الهمم كلما فترت الهمم فان الهمم تضعف والفتور بطبيعته يتسرب الى الانسان
2:00خاصة مع تزاحم مشاغب الحياة واشكالاتها الانسان يصيب بالملل والانهاك تأتي هذه المجالس مدارس تنزل فيها السكينة وتحفها الملائكة باذن الله وتخشاها رحمة الله سبحانه وتعالى. فالانسان الفطن الذكي الذي يوفقه الله عز وجل للخير يعرف قيمة الحضور
2:22حضور الوجاهي. هذه قضية الاونلاين. هذه كالميتة للمضطر الاونلاين اخواني هذي كالميتة المضطر يعني انسان في بلد ما عنده علما او مشايخ او في مكان صعب او ظروف صعبة يستعمل الاونلاين حقيقة يستفيد
2:39لكن الانسان الذي رزقه الله سعى في المال وفي الوقت يستطيع يأتي ويحضر عيب عليك ان تغيب عن مجالس العلم وعيب الا يكون لك ورد اسبوعي في مجالس العلم تنور به قلبك يا ايها الانسان السائر الى الله سبحانه وتعالى. الحياة ليست مادة فقط
2:57هي ليست فقط ان تتزوج تتخرج من تخصص وتأتي بمال وتجنيه. المهم في الحياة ان تكون على استقامة هذا هو المهم هذا هو الاساس لكل الدنيا غادرها الكثيرون والكثيرون قبلنا. ونحن سائرون على خطاهم دائما اذا دخلنا القبور ماذا نقول لاهل القبور
3:17وانا ان شاء الله بكم لاحقون يعني دائما تذكر في دعاء القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يعني نحن على آآ عما قريب سننزل في دياركم ونضع رحالنا قريبا من قبوركم
3:33قريب بالانسان ان يأخذ العدة لتلك المنازل المال والشهادات الدنيا التي تقاتل عليها لن تأخذها الى قبرك طبعا ان تعمر هذه الدنيا لمنهج الله سبحانه وتعالى. لكن اقصد ان لا تعيش فقط من اجل اللذات والشهوات. او من اجل فقط هموم الحياة
3:53بعض الناس يقول لك يا شيخ عن اول ذاته شهوات انا اتزوج. انا كذا. انا اقول لك بعض الناس شباب هو يعيش فقط هموم الحياة. حتى لو لم تكن الدنيا فتحت عليك
4:04لا تعش فقط من اجل هموم الدنيا عش من اجل غاية شريفة الدنيا حصلتها ما حصلتها سهل لكن الاخرة اذا ما حصلتها مصيبة اليس كذلك؟ الاخرة اذا ما حصلتها مصيبة
4:22وكارثة الدنيا يكون فيها الفقير والغني يكون فيها يوم رخاء ويوم شدة ولا بؤس يدوم ولا رخاء في هذه الحياة الدنيا ولا حزن يدوم ولا سرورا ولا بؤس عليك ولا رخاء. هكذا الحياة تتقلب
4:37الانسان وكل يوم حادثة جديدة وواقعة جديدة اما من فرح واما من حزن هي دار الاقدار ودار الهموم ودار الغموم فلا يقاتل الانسان من اجلها ولا يعيش حياته فقط متفانيا من اجل لعاعة او دخل مالي
4:53نعم يحتاج الانسان المال من اجل ان يقيم حياته واوده لكن انا لا تتعلق به لا يكن هو خلاصة معيشة فلان انه من اجل ديناره ودرهمه. هذا كل ما عاش من اجله في الحياة ولم يعش من اجل اخرته. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بالحياة الحقيقية النافعة
5:12وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. اللهم بصرنا وفهمنا. ما زلنا نعيش ايها الكرام في مقرر الحديث النبوي ونعلق على احاديث الاربعين النووية للعلامة رحمة الله عليه وما زلنا في الحديث او وصلنا الى الحديث الثالث والثلاثين. اقرأ يا شيخ عمر
5:30بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. واكتب النصر للمؤمنين. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين
5:50على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين. هذا الحديث هو احد الاصول الكبرى في باب القضاء. ولذلك ذكره العلامة النبوي في النووي العلامة النووي حريص ان يذكر الاحاديث الامهات في ابواب العقائد والفقه والسلوكيات
6:08يذكر الاحاديث والامهات في ابواب العقائد والفقه والسلوكيات. لذلك مثلا في باب العقائد ذكر حديث جبريل الطويل. ما الاسلام وما الايمان؟ وذكر حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس باب الفقهيات ذكر حديث ان الحلال بين وان الحرام بين. والحديث الذي ذكرناه في الدرس الماضي حديث الدوائر. تمام؟ ان الله سبحانه وتعالى
6:28هذا فرائض فلا تضيعوها وحتى حدود فلا آآ فلا تعتادوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها هذا في باب الفقهيات. كذلك في باب مثلا الاخلاقيات لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والحديث الذي سيأتي معنا ان شاء الله لا تحاسدوا ولا تناجشوا الى غير ذلك
6:47ففكرة الاربعين النووية على ماذا تقوم؟ على ذكر حديث الامهات الاصول التي تدير ابواب العقائد وابواب الفقه وابواب ماذا؟ الاخلاق والسلوك تمام الان هذا الحديث في اي باب من الابواب هو من ابواب الفقه
7:05من الاحاديث الاساسية في باب الفقه وبالتحديد في فقه القضاء والخصومة بين الناس. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم من ادعى رجال اموال قوم ودماءهم يعني لو ان كل انسان
7:23رفع قضية عند القضاء القاضي راح يقول له اه والله كلامك صحيح. يلا روح خذ حقك من فلان دون ان يأتي بالمدعى عليه ويسمع البيانات وينظر في الانكارات ويقيه ميزان العدل لكان من السهولة لو كان القضاء فقط انك انت
7:39بمجرد دعواك نعطيك بمجرد ان تدعي حقلك سنعطيك قال الادعى رجال اموال قوم ودماءهم. بروح عند القاضي بقول يا قاضي انا عندي عند فلان سيارة القاضي خلص تمام. خذها انا يا قاضي فلان قتل اخي
7:59ممتاز خلص اقتص منه وين العدل؟ ان يستجلب القاضي المدعى عليه ويطلب من المدعي البينة ثم يسأل المدعى وليس هكذا سوق القضاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول احذروا الناس لا يعطون بمجرد الدعوة بل لابد من اقامة العدل البينة على المدعي
8:23واليمين على من انكر كمدعي تفضل بدنا بينات اما بالشهود وعلى كل قضية حسب ما تحتاج من الشهود وقد استعمل اليوم مع تطورات الواقع المعاصر هناك من البينات الفحوصات الدي ان ايه والفحوصات العامة وكاميرات المراقبة هناك كثير من
8:43الان يمكن ايضا استخدامها في تأكيد البيانات. فاذا لم تستطع ان تثبت امام القضاء انك صاحب حق القاضي يقول لك لا معذرة انت لم تستطع ان تثبت انك صاحب حق فلا نعطيك شيئا حتى تستطيع الاثبات. تمام؟ على ما سيأتي معنا في سلم القضاء ولعل
9:04يعني سنشير بعد قليل الى طريقة اجراء الدعوى. فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم يعني بمجرد ان يدعي تعطى كان بكل سهولة لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. وانتهت القضية. لكن لا
9:23القضاء يقوم على قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام لكن البينة على المدعي واليمين على من اللي هو المدعى عليه دائما في اي عملية قضائية. عندك مدعي من المدعي يا اخواني
9:40والشخص الذي يطلب الحق وهو يدعي ان له حق مالي او من الدماء عند فلان هذا مطالب بماذا؟ بالبينة والذي انكر من هو هو المدعى عليه هذا يطالب بماذا اليمين
9:58المطالبة تكون بماذا؟ باليمين. طيب. اه باختصار في صفحة مية وخمسة وسبعين سير الدعوة في العملية القضائية حتى يعني من باب الفائدة والمعلومات كيف الاسلام نظم امور القضاء؟ عند حصول امر قضائي
10:15كيف ينظم القاضي العلاقة بين المدعي والمدعى عليه؟ وكيف يرتب العملية القضائية؟ سريعا يعني من باب الفائدة خلينا نتدارسها قال الاصل في عملية سير القضاء ان تجري على هذا النحو. ان يبدأ المدعي بتقديم دعواه امام القاضي. هذه اول خطوة
10:33يأتي المدعي وبيكتب امام القاضي مدى ورقة الدعوة كاجراء مبدئي. اثنين ثم توجه الدعوة للمداعى له ليجيب. تمام انا كقاضي بقرأ الدعوة الدعوة اما مالية او معنوية او في الدماء
10:51فاقوم كقاضي باستدعاء المدعى عليه للمجلس تمام او استدعاء وكيل اليوم من خلال المحاماة نقول للمدعى عليه يا فلان ترى فلان يدعي ان لديه حق عندك مالي او من الدماء
11:10المدعى عليه الان اما انه ايش لا يقر وهيك خلصت القضية جزاه الله خير واما ماذا ينكر. لأ ما اله حق عندي المدعى علي اما ان يقر واما ان ينكر اذا اقر خلاص وكفى الله المؤمنين القتال
11:27وصلنا وخلاص اثبتنا القضية. اذا انكر هنا ستبدأ الاجراءات بعد ذلك. نعم قال فان اخر المدعى عليه حكم المدعي بما ادعاه. وان انكر المدعى عليه طالبنا المدعي بالبينة. البينة على المدعين. ايوة الان اذا انكر
11:44المدعى عليه قال لا ما عنده اشي. ما له حق عندي القاضي سيعود الى المدعي يقول هل عندك بينة والبينة في الاصل هي الشهود لكن هي كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في الطرق الحكمية هي صحيح الاصل انها الشهود لكنها في فكر الاسلام اوسع من الشهود
12:03البينة كل ما يثبت الحق وان كان القرآن والسنة في العادة كانت تتكلم عن الشهود باعتبار طبيعة ذاك الزمان ما فيش كاميرات مراقبة فحوصات دي ان ايه كثير من الامور التي وصلنا اليها. فكان الاقتصار في العادة على ماذا؟ على الشهود. لكن في واقعنا المعاصر هل مع التكنولوجيا يمكن توظيف
12:24طرق اخرى لإثبات الحق اي نعم طعمي ضوابط وابحاث كثيرة كتب فيها العلماء استعمال الكاميرات المراقبة والفحوصات المخبرية وما شابه ذلك. لكن اقصد عموما البين وكل ما يثبت الحق. وان كان اساسه او المشهور فيه احضار الشهود. لكن اليوم احنا ممكن نستعمل طرق اخرى علمية قد تكون
12:47وحتى من الشهود في اثبات الحق. طيب. انا الان كقاضي اتجهت للمدعي قلت له اعطيني بينتك المدعي اما ان يقيم البينة واذا اقام البينة واقتنع بها القاضي سيعطيه الحق من ادعى عليه
13:02وسيلزم المدعى عليه بدفع الحق طب اذا عجز المدعي عن اقامة البينة هذه المشكلة اما ان يثبت المدعي بالبينة انتهينا. سيعطى الحق اذا لم يستطع اقناع القاضي بالبينات التي بين يديه. اقرأ
13:19قال فان جاء المدعي ببينة حكمنا بها له فان لم يجد المدعي بينة او كانت مجروحة طولب المدعى عليه. او كانت مجروحة. شو يعني مجروحة يعني اتى بشهود لكن الشهود هذولا مجروحين
13:32انه ممكن المدعي ينزل على موقف الباصات تجيب له اي اثنين. شباب بس بدنا تيجوا تشهدوا معاي لا يا عمي الله يرضى عليك مش اي اثنين متلاقيهم في الطريق بده يشهدوا لك
13:44اريد ان ان اتثبت من عدالتهم القاضي سيطلب تزكية لكل شاهد حتى يتأكد ان الشاهد عدل ليس من اهل الفجور والمعاصي او ممن عرف بالنصب والاحتيال ويكون معروف عند الناس بعدالته. مش انه مسلم لا لأ. بده يتأكد انه معروف
14:05بالعدالة واللي كان كل واحد جاب له اي اثنين من الطريق وشهدوا له اليس كذلك فاذا كانوا المدعي لم يستطع ان يحضر بينة. او كانت البينة مجروحة. يعني لم تثبت عدالتها عند القاضي
14:21هنا ما الاجراء قال طولب المدعى عليه المنكر باليمين. هنا يذهب القاضي للمدعى عليه. يقول يا فلان المدعي لم يستطع ان يأتي بالبينة فشل في اقامة البينة هذي اخر رجوع اليك. تحلف يمين
14:41انه ما له حق لديك هنا يطالبه القاضي يطالب المدعى عليه بماذا في اليمين انه لا يوجد لا يوجد اي حق لفلان لديه. نعم. قال في حلف بنفي ما دعاه عليه خصمه اليمين على من هذا معنى اليمين على من
14:59نعم. قال فان حلف المدعى عليه برئ من دعوى خصمه. الان المدعى عليه اذا حلف. قال اه والله بحلف. واقسم بالله العظيم انه لا يوجد حق علي رأس القاضي قولو الله يسهل طريقك
15:12وقل للمدعي عادي اذا استطعت تأتي بالبينة في المستقبل بنعيد القضية مرة اخرى هنا بمجرد ان يحلف المدعى عليه انتهت القضية طب اذا المدعى علي رفض الحل قال للقاضي لا انا ما بعرف
15:27اه لأ هون ليش ما بتحلف معناتا في مشكلة اذا انت متأكد انه ما في في ذمتك حق الاصل انك تحذف وبكل جرأة رفضك للحلف هذا معناه انه في اشكال
15:39هنا القاضي ماذا يفعل قال وانك للمداع عليه عن اليمين طلب المد. يعني رفض ما معنى نكل؟ يعني رفض المدعى عليه ان يحلف اليمين المطلوبا رد القاضي اليمين على المدعي
15:54القاضي برجع للمدعي بقول له يا مدعي ترى المدعى علي رفض يحلف احذف انت وخذ الحق لاحظ اذا ممكن المدعي يحلف لو سألك شخص هل يمكن المدعي يحلف ويأخذ الحق؟ نعم لكن متى؟ بعد ان يرفض المدعى عليه الحلف
16:13يرجع القاضي على المدعي يقول ذاك رفض ان يعرف. انت احلف وخذ الحق هتقول طب يا شيخ مش عادل ما هو مئتاش بالبينة. ممتاز بس هذاك المدعى عليه لو هو متأكد انه بريء لماذا لا يحلف
16:26ما دام رفض الحلف اذا هناك علامة استفهام على المدعى عليه. فنعيد اليمين المدعي فان حلف المدعي اخذ الحق. طيب اذا قال المدعي لا انا برضه ما بحلفش روحوا روحوا. سقطت الدعوة لانه لا انت راضي تعلف ولا عندك بينة ولادك راضي يعلف. انا اذا سقطت الدعوة الى انه واحد فيكم يعرف
16:49لذا قال وانك للمدعي عن الحلف سقطت الدعوة. يعني هذه فكرة يسيرة مختصرة حتى تفهم كيف اقام الاسلام العدل في باب القضاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
17:11فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. تمام. هذا حديث اصلا عظيم في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فرض كفاية على هذه الامة
17:24برضو كفاية على الامة وقد يصنع فرض عين في بعض الاحوال في بعض المسائل والصور لكن كحكم عام هو ماذا؟ فرض كفاية. قال سبحانه انا قلت لكم منكم امتي يدعون الى الخير
17:38ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هذا امر صح؟ ولتكن الله يأمر ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهو اصل عظيم حقيقي من اصول الاسلام ولولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهلكنا. وقد شبهنا النبي صلى الله عليه وسلم نحن
18:01المجتمع الاسلامي كاقوام نزلوا سفينة ونزل قوم اعلاها وقوم نزلوا في اسفلها الذين في اسفل السفينة هم اصحاب المعاصي فبدأ الذين في اسفل السفينة يخرقون وهي في عرض البحر ولو كان الذين في الاعلى لم يأخذوا على ايدي الذين في الاسفل
18:19ماذا سيحصل في السفينة تغرق اليس كذلك واما اذا اخذوا على ايديهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجا الكل نجا من في الاعلى ونجا من في الاسفل بالتالي المعصية اذا حصلت هي لا تضر فاعلها
18:36بل هي تضر المجتمع المعصية اذا وقعت بعض الناس يقول لك يا اخي ايش بدك فيه؟ ربنا بيحاسبه هاي الفكرة المنتشرة عادة في المجتمع. وعند الكسالى وعند غير المهتمين بالاصلاح
18:50اذا رأيت الانسان يفعل المعصية فاردت ان تنصحه ماذا يقول لك يا اخي ربنا بحاسبه انت ايش علاقتك فيه؟ المعصية اذا حصلت المجتمع ما ضرته وحده قال سبحانه ظهر الفساد في البر والبحر
19:05ما كسبت ايدي الناس هذه المعاصي ايها الكرام عندما تحصل هي سبب لاهلاك الله للمجتمعات اذا كثرت وطغت. وحبس القطر من السماء نحن الى اليوم في بلادنا نستسقي وصلاة استسقاء بعد صلاة استسقاء
19:20والمطر لا ينزل بالنزر اليسير اسأل الله ان يفرج بالخير على بلادنا واولاد المسلمين. لكن هي ذنوبنا وخطايانا. فلا تقول لي اذا رأيت شخص على معصية لا تنكر عليه ربنا بيحاسبه
19:34لان ضرره يعم الجميع. ولذلك لما بعث الله جبريل الى قرية ليهلكها قال فيها يا رب عبدك الصالح فلان. قال به فابدأ انه لم يتمعر وجهه في قط لم يفكر
19:47يوم من الايام فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو عبد صالح بس مش مصلح صالح بيصلي وبصوم بعملش محرمات. لكنه ما فكر يوما في ماذا؟ في الاصلاح للاخرين. قال به فابدأ
20:03هذا الصالح الذي لا يفكر بالاصلاح اللي لا يهتم بما في مجتمعه من المنكرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اول واحد سيبدأ به جبريل بانه لم يتمعر وجهه في قط. عمره ما اهتم بماذا؟ باصلاح الناس. هو فقط همه
20:20ذاته ونفسه والاسلام ليس هكذا. عليك ان تعرف دينك. الاسلام هو دين اجتماعي. دين يقوم على ان تكون صالحا ومصلحا مؤثرا مغيرا والا ترضى بالدنية وبالمنكرات ان تنتشر في بلادك وفي قومك
20:37النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث يعطينا اصلا عاما والاخ قبل ما ينام تمام يعطينا اصلا عاما في ماذا في قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او خلينا نسميها مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20:52يخبرنا صلى الله عليه وسلم امور جيدة يا شيخ منذر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مشاهد في الايمان لاحظ حتى تفهم الحديث بشكل صحيح. هذا الحديث يتكلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مشاهد في الايمان
21:10اعلى هذه المشاهد ان تنكر بيدك اذا كنت تستطيع ان تفعل ذلك. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا كان عندك صلاحية وقدرة على ان تغير بيدك دون ان ينتج ذلك فسادا اكبر
21:28نعم فعليك ان تغير بيدك وهذا اعلى مشاهد الايمان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحاكم مع راعية الحاكم له سلطة ان يغير في رعيته مسؤول الحسبة او القاضي له قدرة ان يغير لانه هو عنده نفوذ
21:43الاب في بيته الان في بيته بعض الاباء بيقول لك انا بس انكر بقلبي. لا الله يكرمك انت صاحب صلاحية انت صاحب مال عندك صلاحية لتغير بنتك جبرا عنها بدها تلبس الحجاب لما تخرج من البيت
21:59شيخ انا ما الي علاقة في الموضوع انا انكر فقط بلساني. اذا شو هالقوام اللي معطينك اياها في المنزل محسوب علينا قاوم عالبيت ليه مش ها القوامة اذا اخر اشي انا والله ما بقدر
22:11طبعا بعض الاباء لا فلسفتي اخرى انه انا بدي اياها تقتنع تمام ان شاء الله راح تموت انت بهاي الطريقة. هو فقط يبرر فشله في ادارة المنزل بالاقتناع. طب حضرتك ليش ما اقنعتها وهي صغيرة وربيتها على اصول الايمان
22:24لكن احيانا بعض الناس يبحث عن شماعات يعلق عليها الفشل. المهم انت كاب عندما ابنك لا يصلي او ابنك يقترف معاصي في المنزل تجبر بتغير بيدك المنكر واذا ابنتك تفعل معاصي
22:40تجبرها وتلزمها بدين الله سبحانه وتعالى. وهذه احدى الاسس التي تجعلنا نقول انه لا يجوز الاقامة في بلاد الكفار اليوم ان في بلاد الكفار كثير من الاباء لما تتكلم لما عائشة ايش بقل لك
22:51انا اذا حكيت لابني تعملش كذا او تجيب صديقتك للمنزل مباشرة بحكي مع الشرطة وبحبسني وبعد ذلك بتقول لي الاقامة في بلاد الكفار جائزة اذا انت اساسيات ادارة العائلة انت مش ماين على ابنك انه بكرة يجيب لك الشرطة وتجرك الشرطة
23:10هذا معنا من حمد الله في بلادنا بالجملة في الجملة يعني الامور مستورة. يعني في مونة في قضية انه حتى عفوا لو في شيء خلاف هذا بتقدر تساهم مع الشخص وتقول له لأ مهو هادا ابني. وبتفاهم معك. يعني لانه الاصول الاسلامية وان كان عندنا مخالفة. الاصول الاسلامية حاضرة
23:28لكن هناك هو اصلا كافر هو لا يؤمن بدينك ولا بمبادئك. ولا بقيمك. فبالتالي انت لا تستطيع ان تغير المنكر في اسرتك. اذا حصل وهذا اكبر مظاهر او من اهم مظاهر التي تدل على عدم جواز الاقامة في بلاد الكفار بغير ضرورة او حاجة ملحة ماسة
23:46القضية ليست هكذا عشوائية انه كل انسان يحسب يديها على مزاده. هناك قواعد عامة. المهم من كان قادرا على ان يغير بيده رئيس الشركة مع موظفيه. تمام؟ مسؤول اه قاعة مع طلابه. شيخ مع تلاميذه
24:02ما دام لديك قدرة على التغيير فان المشهد الذي يجب ان تقف فيه هو مشهد التغيير باليد قال فان لم يستطع هل هناك مشهد اخر من مشاهد الايمان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نعم. ان تغير
24:18انا اجي على مكان معين ارى فيه منكرات. ما الي سلطة التغيير. ليس لي سلطة وقدرة على التغيير باليد لكن استطيع اني ماذا؟ ان اقول لهم اتقوا الله اناس في الشوارع في الطرقات يرتكبون معاصي ومنكرات
24:35ناس في اماكن معينة. طبعا هل المطلوب مني ان افتش عن الناس في بيوتها خاصة؟ لا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يقول للمنكرات الظاهرة اما ان يتتبع الانسان عورات اخوانه
24:48وعورات المسلمين في داخل داخل بيته ماذا يفعل؟ حتى بدي اروح انكر عليه هذا غير صحيح المسلم لا يتتبع العورات لكن اذا ظهر منكر امامه انكره. تمام؟ اذا المشهد الثاني من مشاهد الايمان
25:03الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الانكار باللسان. وليس يعني بعيد عن عن افهمكم ان الانكار باللسان يجب ان يكون بماذا؟ باللين والموعظة الحسنة ان انت لست متنفذا بالتالي انا هدفي ان يتغير المنكر وليس هدفي ليس هدفي ان افتح المشكلة او ادخل في
25:23جدال بالتالي الله عز وجل قال لموسى وهارون لما ذهب الى فرعون فقولا له قولا وهذا فرعون اخواني يريدان ان ينكرا عليه باللسان وهو فرعون فقولا له قولا لينة فما بالك بمن هو ادنى من فرعون؟ يعني الحمد لله. الناس وان كان فيها معاصي وذنوب. لكن في نبتة الخير موجودة في مجتمعاتنا. فدائما خذ الناس بحلمك
25:47برفقك اه الكلمة الطيبة تمام الكلمة الطيبة سبحان الله تثمر وتؤتي اكلها. لكن الكلمة الفظة سبحان الله! لا تؤتي اكلها. سبحان من خطر في بالي قبل يومين كنت في جاهه
26:03انا قضية عدم الحكمة محسوب على طريقة اهل الحديث او السلف عموما. كان هو الذي يعني محسوب شيخ يعني شيخ دين فبدأ بالخطبة فكان العريس احد الشباب الملتزمين وكانت لحيته طويلة
26:18فبدأ في يخطب لهذا العريس فيقول والله هذا الاخ الذي يعني اخطب له ما شاء الله اه رجل رجل وسامحوني اخواني المشروبين اللحى هذا رجل انه مربي لحيتو طبعا مصطفى مجلس اعمام العريس ولا حدا مربي لحيته. طب اه شو بده يعمل الناس؟ انا قلت هسا واحد راح يتناوله
26:40الواحد راح يمسك معه يعني شفت طريقة نهيه عن المنكر او حتى امرك بالمعروف يعني انت تقول امام ناس حاذقة لحاها انه العريس هذا الحمد لله انا عم بزوج رجل
26:53مفهوم المخالفة انه باقي الجالسين مش رجال وفعلا حصل ما كنت اتوقع انه في شخص ضب له اياها لاخر الخطبة بعدين انفجر في الشيخ. بلش. طبعا اخطأ اكثر من خطأ غفر الله له
27:08انا بقول سبحان الله احدث فتنة من لا شيء يعني انت كان بامكانك تتكلم بطريقة راقية وهادئة ووجوب اطلاق اللحية وبكل هدوء يعني بدون ما تفتح المشكلة وبدون ما تشعر الناس
27:20حولك انه هم مش رجال وانهم نساء لانه مش مطلقين يعني هذه الامور انت تظن انك حققت الدين هكذا في ذهنه هل هو حقق دينه؟ هل هو حبب الناس بهذه الشعيرة؟ ام نفر الناس من اهل الخير والصلاة
27:34يا اما انا كنت بدي اصحى فحالي واطلع بادب صراحة لحد ما اقدرش احسبني معه. لانه اللي حكيته كله خطأ ليست هكذا تنصح الناس ويؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هناك قواعد هناك اداب خاصة في ازمنة الفترات التي نحن فيها. المهم فقضية التغيير
27:52اخواني في حكمة في فهم في وعي وليس قضية فوضوية خلص المهم ان انكر باي طريقة باي كلمة لا يصلح هذا المشهد الثالث من مشاهد الايمان ما هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الانكار بالقلب. هذا اخر مشهد من مشاهد الايمان
28:10في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا اريد ان افهمك قضية قوله صلى الله عليه وسلم وليس بعد ذلك من الايمان شيء الوارد في الحديث ليس معنى ذلك انه اذا ما انكرت بقلبك انت تصبح كافر
28:24لأ المراد ليس هناك مشهد من مشاهد الايمان بعد الانكار بالقلب يعني كاننا نقول مراتب الايمان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كم مرتبة؟ ثلاثة اعلى مراتب الايمان ان تأمر بان تغير بيدك
28:40الثاني ان تغير ثالثا ان تغير بقلبك. اذا لم تفعل اي شيء من هذه الثلاثة فانت لم تحقق اي شكل من اشكال الايمان في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس المعنى انك اذا لم تفعل ذلك فليس وراء ذلك من الايمان شيء. يعني انت كافر
28:59هكذا البعض يفهم الحديث هذا خطأ الحديث يتكلم كما قال ابن تيمية في الامام الاوسط عن مراتب الايمان في باب الامر بالمعروف. تمام؟ يعني كيف اقول لك؟ في عندك صلاة فريضة وفي صلاة اه فرض عين وفي فرض كفاية وفي سنة
29:16ما فيش غير هيك صلوات الصلاة مباحة تمام؟ فهكذا كان يقول الايمان في الامر بالمعروف ان يكون يد فان لم يكن فباللسان فان لم يكن بالقلب. ما فيش اي مشهد ايماني بعد هذا
29:30اه التغيير بالقلب معنى وهذا حقيقة يعني لابد لكل مؤمن ان يكون هذا لديه. لانه هذا لا يعجز عنه احد. الانكار بالقلب انا اذا رأيت انسان يفعل منكرات مهما كان منصبه ومكانه
29:43ان انكر هذا المنكر الذي يفعله بقلبي هذا ما احد راح يستطيع يدخل في قلبك حتى تتخوف يعني الانسان ما الذي يخشاه من الانكار باليد او باللسان؟ يتخوف من ماذا
29:54يتخوف من ان تحصل مشكلة التماس معين مفسدة. الانكار بالقلب هذا شيء في باطنك فاذا انت لم تكن حتى تنكر بقلبك والله هذي مشكلة معناتها هناك خلل حقيقي عندك في انتماءك للاسلام العظيم او اهتمامك بامر دينك
30:09وهو حقيقة يعني يدل على نقص من اشكال النقص في الايمان. وان لم يكن الحديث يتكلم عن اشكال النقص في ايمانك الشخصي. لكن هو باللازم يدل على هذا. لانني اذا
30:19الم انكر المنكرات بقلبي وقلبي لا يملكه احد الا الله سبحانه وتعالى. معناته انا عندي مشكلة اصلا في انتمائي لديني واهتمامي بشريعة الله سبحانه وتعالى. لكن يعني ساختم بهذه الفكرة في هذا الموضوع. وهي قضية انه اخواني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيخ الاسلام الف رسالة كاملة
30:39في هذا الموضوع وناقشناه ضمن برنامج تراث وهي ان له قواعد اسس اول شيء واهم شيء ان تكون عالما بالمعروف الذي ستامر به عالما بالمنكر الذي ستنهى عنه. للاسف كثير من الشباب
30:56وينشر المنكرات ويظن انه ينشر معروف ينشر بدع ويدل انه ينشر معروف فأول شيء اول خطوة قبل ان تفكر ان تأمر وتنهى ان تتأكد هل الشيء الذي امر به هو معروف فعلا
31:10او الشيء الذي انهى عنه ومنكر فعلا لانه كثير من المسائل هي من مسائل الخلاف والاجتهاد المقبول. ولذلك القاعدة الثانية بعد ان تكون عالما بما تأمر وبما ثانيا لابد وان تكون المسألة ليست من مسائل الاجتهاد المسموح
31:29يعني انا مش راح انكر عشخص لانه ما بعمل هيك في السبابة والتشهد انه في علماء بقول لك اعمل هيك وفي ناس بقول لك اعمل هيك. شخص وضع يده هون في الصلاة زي ما حكينا في فقه
31:39هو في الصلاة واضع يده كده شخص واضع يده كذا بعد الصلاة انت راح تقول لا فلان لانكر عليك انت حطيت ايدك هون طب ما هو هذا مذهب فقهي في مسائل اجتهادية اخواني كما يقول لا انكار في مسائل الاجتهاد
31:54وانما الانكار في المسائل التي لا يسوغ الاجتهاد فيها. انه فلان ماشي على رأي الحنابل هذا ماشي على رأي الشافعية. هذا ماشي رأي المالكية. هناك مسائل اجتهادية كثيرة هي رحمة وسعة. فلا يجوز ان تنكر فيها ومن اشكالات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الشاب المندفع اللي بدرس الفقه عن شيخ
32:12انه قول الشيخ هو كل الفقه فيه فبروح بنزل عالمجتمع المسجد عالحياة العامة بصير ينكر على الناس انت ليش بتعمل كذا؟ ليش بتسوي كذا؟ ليش بتعمل كذا؟ حتى مثل ما في القنوت في الصلاة
32:24قضية مسح الوجه الحنابل هذه سنة عنده اذا انت شيخك قال لك انك بدعة هذا برجع له. بس المسألة اجتهادية بحتة ما بصير تنكر على الناس. لماذا يمسح وجهه بعد الدعاء بيديه
32:37هذه مشكلة ماذا اخواني؟ انتم تعرفوا شو سبب هاي الازمة ان الطالب يبدأ بممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفروع الفقهية ويظن انها كلها على قول واحد هسا في اشياء معلومة من الدين بالضرورة نعم تأمر وتنهى عنها معروفة
32:52والله واحد تارك للصناعة فش فيها خلاف للصيام ما فش فيها خلاف. لكن فروع هيئات الصلاة هيئات الصيام هيئات الزكاة. هذه الفروع التفصيلية ما يجوز انك تنكر فيها حتى تتأكد ان مساء الاجماع
33:08لم ينازع فيه احد اما مسائل يا خلاف بين اهل العلم هذه لا يجوز الانكار فيها ايها الكرام تريد تناقش فيها بالادلة بالبراهين شيء. هذا لكن لا يجوز ان تنكر على الناس ما داموا انتبهوا لشيخ عالم يخالف مذهبك. فهذه قضية مهمة ثانية
33:25وهي قضية ماذا؟ اول قضية ان تتعلم ثانيا ان تتأكد ان المسألة ليست من مسائل الاجتهاد. ثالثا وهذه انتبهوا لها الا يؤدي امرك بالمعروف او نهيك عن المنكر الى مفسدة اعلى
33:42هذي قاعدة عظيمة من اجلها الف ابن تيمية كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول ابن تيمية بعض الناس امره بالمعروف منكر تخيل في هذا الشيخ اللي حكيناه قبل شوي
33:56امره بالمعروف منكر لانه يؤدي الى مفسدة اعلى ونهيه عن المنكر منكر ونهيه عن المنكر منكر لانه ينهى عن المنكر بطريقة فظة تكره الناس بالدين فنهيك عن المنكر بهذه الطريقة منكر
34:14وهذا للاسف يظن انه يحسن صنعا وهو ضل سعيه انت بتفكر انك بتدافع عن الدين بهذه الطريقة الفظة التي تنفر الناس بها عن الدين. وتكلم ابن تيمية كلام عظيم عن قضية الانكار على الافراد حتى والجماعات الاسلامية
34:28لما عندها من المنكرات. انه بعض الناس ينكر بعض المنكرات فيؤدي انكارها الى فوات كثير من المعروف عند هذه الطائفة او الجماعة. يعني باختصار باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس فقط ان تأخذ معلومة من كتاب وتنزل بها للشارع
34:44لابد وان تعود الى مشايخك المنصفين المحررين ليبينوا لك الطريق الصحيح في التعامل مع هذا المنكر ومع هذا المعروف. مع الاخوة يعون في العمر الطلابي في الجامعات والاعمال الاسلامية مع هناك كثير من الاشياء تحصل
35:01التوازنات هي مش سهلة فلا تظن ان الامر بالمعروف وان تتكلم باي كلمة ما تشاء احفظ هذه القاعدة. قد يكون امرك بالمعروف منكرا. وتكون اثم عليه معقول يا شيخ امر بالمعروف عن المنكر واكن اثم؟ نعم. لانك لم تتبع فيه القواعد الشرعية
35:20لذلك دائما العلماء يقولون لابد ان تعرف خير الخيرين وشر الشرين. لابد ان تعرف المصلحة العليا فتبدأ بها. ولو حصل معها مفسدة دنيا تمام والشر الاعلى تبدأ به. ولو وجد بقي شر ادنى. يعني هناك قواعد عظيمة جدا في هذا الباب فهو ليس بالسهول
35:41التي قد يتصورها الطالب او بالحمية والاندفاع اذا لابد من ان تتعلم المسألة وتتعلم هل هي اجتهادية او اتفاقية ثم تتعلم؟ هل من المناسب ان امر بها الان او المناسب
35:56قد يكون طبيعة الظرف لا يسمح اني اتكلم عن هاي المسألة الان. وقلت لكم سابقا يسعني السكوت عن بعض الحق. لكن لا يسعني النطق بالباطل فيسعك احيانا اذا كان الظرف لا يحتمل ان تسكت عن بعض اشكال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا كانت المفاسد المتوقعة اعلى. فلذلك هنا انت تحتاج
36:18الى ان تتعلم وتكبر في العلم. لتعرف هذه القواعد واليات ممارستها لئلا تكون وبالا على امتك. كثير من المتصدرين على السوشيال ميديا اليوم هو يظن انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لكن كل طريقته من كرة
36:33لانه يكره الناس في مسائل الشريعة ويزهد الناس فيها ويبعد الناس عن اصولها ويظهر الناس كأن اهل العلم هم فقط مشغول مشاكل وهو سطوشات وخلافات وتكفير كأننا جالسين فقط معارك دامية
36:47وتذهب جماليات الدين ورقي الاخلاق وجماليات العقائد ضمن هذه الدوامات. فاذا قلت له يا فلان اصلح طريقتك ترى ما يصلح بقول لك انا امر بالمعروف وانهى عن المنكر وكله ممتاز امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر بهذه الطريقة منكر
37:03وانت اثم مسؤول امام الله عن كل تبعات الفساد التي ستنتج من هذا الاسلوب ومن هذه الطريقة. في امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر والكلام يطول في ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بعض
37:29بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. هذا حديث عظيم من احاديث الاخلاق
37:49الاجتماعية. هذا الحديث اصل لضبط الاخلاق الاجتماعية علاقتك مع اخوانك في المجتمع المسلم كيف يكون المسلم لاخيه المسلم في مجتمعه؟ وهو حديث عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. افكار عديدة
38:04اولا بدأ بالاشياء التي لا ينبغي ان تكون بين المسلمين في علاقتهم مع بعضهم فقال لا تحاسدوا. ما هو الحسد ان تتولى زوال النعمة عن اخيك تمام وهذا من اذم الاخلاق
38:21الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب اذا لا تحاسدوا ثانيا يقول صلى الله عليه وسلم لا تناجشوا. ما هو التناجش التناقش هو نوع من الخداع في البيت اسمه النجش
38:34او النتش بتسكين الجيم والنتش ما هو؟ انه مثلا بتعرفوا المزاد العلني تعرفوا المزاد لما واحد يطرح سيارة في المزاد بكون دائما او في كثير من الاحيان صاحب السيارة او صاحب السلعة الذي عرض سلعته في السوق ذا المزاد متفق مع شخص
38:52وظيفة الخداع وظيفته فقط يرفع سعر السيارة وهو لا يريد الشراء مثلا يقول انا عندي الان سيارة وبنزلها عالمزاد بقول يا جماعة يلا مين يعطيني بالسيارة هاي ؟ بحكي واحد انا بعطيك فيها الف
39:05اطلع الثاني انا بعطيك فيها الفين يطلع ثالث انا بعطيك فيها ثلاث بكون في واحد البياع متفق معه بقول له اذا واحد حكى ثلاث انت احكي اربعة ما بده يشتري. بس لشانه
39:17يضله يرفع في السعر اذا واحد حكى خمسة انت احكي ستة حتى يضله يرفع يرفع يرفع في السعر الان هذا بيغر الناس طبعا هذا خداع النتش هو شكل من اشكال الخداع في البيوع وكان منتشرا. تمام؟ وانا حقيقة ادركته حتى في المدينة النبوية
39:33كنت اذهب اشتري سيارة من حراج المدينة حول النجم موجودين امامي يعني. واضح يعني حتى الكل عارف انه وصلنا لمشكلة انا مش عارف الكل عارف ان انت معي يعني. كيف انت عم تمارس المهمة؟ المهم
39:45الذي يمارس النتش هو يخدع الناس في قيمة السلعة. لانه انا لما اطرح فيها الف انت ما بدك تشتري بس تكون متفق مع البنات. قل الفين انت بتغرني انه السلعة اه والله بتسوى
39:57لذلك رفع فيها ويقول ان يا الله ثلاث بقول اربع ايه معناته السلعة شكلها بتسوى. والله انا بحكي خمسة. وبروح بحكي ايش ستة فهو بغر الناس. والله باقي هاي السلعة نفيسة. انه في ناس عم تطلب فيها ستة وسبعة. فانت بترفع وانت مسكين خدعت ولا السيارة هي من اول ما تسواش
40:17الفين اعطيتها. تمام؟ فالنتج شكل من اشكال الخداع. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره كنموذج من نماذج الغش. احيانا ممكن تكون ترى مش في مزاد حتى في المحلات العادية تدخل على محل قهوة ولا محل تمور بدك تشتري
40:32البياع صاحبه موجود وانت مش عارف ان هذا صاحب البقاء. بتيجي على سلعة كم هادي كذا نتفاوض على سعر. فصاحبه بدخن مشان يساهم والله لو انا مكانك والله بتسوى اكثر من هيك
40:45وبس حكاها وراح انت عارف ان هي لابسة ولا شي بس هو خدعك انه فعلا والله السلعة هاي باقي بتسوى عشان هيك والله سعرها عليها كثير ما يمارس الناس النتش في يعني بين البائعين او بين المشترين
40:58الخداع الخداع لا يجوز ان يكون بين المسلمين. المسلم قلبه سليم على اخيه. لا يغشه ولذلك ذكر النش كنموذج ثم قال ولا تباغضوا اي لا ينبغي ان تكون علاقة المؤمنين ببعضهم البعض
41:12التباغض سواء طلاب علم او دعاة او مصلحين او طلاب جامعي. في اي مكان لا يجوز ان تكون العلاقة هي التباغض حتى لو اختلفنا حتى لو اختلفنا في تفاصيل العمل الاسلامي والدعوي والاصلاحي. هذا لا يعني ان نتباغت
41:30وان يبغض بعضنا بعضا اعذرك واعذر نظرتك للامور. حتى لو خطأتك. يا اخي حتى لو بدعتك لكن في النهاية الرب موجود سبحانه وتعالى. ونحن كلنا في دائرة الاسلام بحمد الله
41:43سيكون في هناك جانب من التراحم والرحمة والخير في القلوب ولا يتباغض اصل عظيم يعني مش كلمة هكذا عاطفية مشاعر. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا وحي من السماء
41:55لا يجوز ان تكون علاقة المؤمن باخوانه علاقة البغض. علاقة الحسد علاقة التربص علاقة لأ هذا خطأ معناته في مشكلة. يجب ان تكون الرحمة موجودة وحاضرة. حتى وانا انكر عليك خطأك
42:10لا ابغى ابك بغضا كليا. ولذلك من طريقة اهل السنة والجماعة انه حتى اهل الفجور والمعاصي يبغض لما فيه من المعصية ويحب لما فيه من الطاعة. صحيح؟ يعني الانسان الواحد والله هذا رجل فاجر يشرب الخمور ويعاق ويفعل
42:27ابغض ما فيه من المعصية واحب ما فيه من الطاعة في توازن حتى في المشاعر لا تباغضوا ثم اكد على قضية عدم التباغض فقال ولا تدابروا. التدابر انه تعطي ظهرك لاخوك
42:43وهو اعلى انواع ماذا الهجران تمام يعني لا تعطيه دبرك. لا تدابروا لا تعطيه دبرك. يعني ظهرك. انت ما انت بتعطي لواحد ظهرك لما تكون زعلان منه يعني بتدير ضهرك وبتضلك رايح
42:57يقول لا تدابروا لا تعطي ظهرك لاخوك. بمعنى ابقى مقبلا على اخيك حتى لو في بينكم خلافات واشكالات ونقاشات هو من جماعة وانت من جماعة ما دام يجمعنا الاسلام العظيم في هناك جانب من الود
43:13وحبال الرحمة لابد ان تبقى حاضرة بيننا. بعض الناس لما يتكلموا عن بعضهم البعض كجماعات تجد كاننا نتكلم عن يهود ونصارى مع بعضنا هذا ما يصلح والله كان هذولا الجماعة الفلانية بقول لك هذولا الجماعة تشعر انه في هناك كره وبغض والكلام الذي يملأ القلوب ويشحنها
43:35بل ان بعضهم تجده لسانه على اعداء الامة ارحم من لسانه على اخوانه. لسانه على اعداء الامة وعلى اكبر المجرمين ارحم من لسانه على اخوانه الذين يخالفونه في المسلك الدعوي وفي الطريق. وهذه اشكالات هاي اشكالات كبرى
43:51الاسلام يعلمك لا تدابروا يعبد خلق الرحمة هو الذي يحكمنا وهذا لا يعني لاحظ هنا اخواني كمال الاسلام. انه احنا قبل شوي بنسمع حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبنسمع حديث
44:07لا تحادس لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. انت قادر تجمع بين الحديثين يعني في شباب حافظ حديث لا تحاسد ولا تناجش. بس مش حافظ حديث. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا ينكر. وفي شباب بس حافظ حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بس بيعرفش الاخلاق
44:25مش حافظ حديد لا يتحاسد ولا يتناجشه هاي الاهمية قدرتي على ان اقرأ السيرة والاحاديث كاملة. الذي قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هو الذي قال لا تحادثوا لا تحاسدوا ولا تنهجوا. بده يكون عندك قدرة على ان تجمع بين كل الاحاديث
44:42وتعطي الاسلام بصورة متكاملة لا تأخذ الاحاديث اللي بتلائم مع شخصيتك. بعض الناس انه شخصيته فيها عنف وحدة. بقول لك انا بسمع جماعة الحديث الاول من رأى منكم منكرا بس مش مع جماعة حديد لا تحاسدوا. انا بروح ادمر الدنيا. وفي ناس لأ. شخصيته كثير طرية. فهو دائما لا تحاسدوا لا تناجشوا في المواعظ العامة والخاصة
45:02يا اخي اخوك اخطأ مش مشكلة. لا ما هو في برضه ها من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هناك توازنات انه انا استطيع ان اطبق هذا الحديث وهذا الحديث وانزل كل حديث بمقامه ومنزلته. وهذا هو العلم بالله. هذا هو العلم بالشريعة. هذا هو العلم بطريق الاسلام. هذا هو الفقه في دين الله سبحانه وتعالى
45:22تعرف كيف تنزل كل حديث في مكانه المناسب وتعطيه حجمه الحقيقي في تعاملاتك مع الناس. طيب قال ولا تدابروا قالوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض طبعا هنا ذكر نماذج النبي صلى الله عليه وسلم من التي من الصور التي يمكن تسبب خلاف بين المسلمين
45:41من الصور التي قد تسبب خلاف ان يبيع بعضنا على بيع بعض. انا يجيني زبون ويبدأ يحاول ايش ؟ يشتري مني سلعة. تمام؟ وهو بتفاوض معاي وقربنا نخلص الصفقة. اجا واحد البياعي اللي في المحل اللي جنبي. وتدخن
45:57قديش باعك اياها بعشرة؟ يا زلمة تعال انا ببيعك اياها بثمانين باع على بيع اخي انا خلص هاظا الزبون رزقتي اتفقت انا واياه والامور طيبة لماذا تأتي تفسد على اخيك بيعته
46:14وتدخل على المشتري فتقول له انا اعطيك اياها بسعر اقل هذا يولد الضغناء بين المجتمع او بين افراد المجتمع. فقال لا بعضكم على بيع بعض. طبعا هذا نموذج وهنا بيجي عقلك انك تقيس عليها. طب اعطيني مثل ايش اشياء تشبه
46:31بعضكم على بيع بعض نعم. يعني زيها اجارة قصدك. لا يستأجر لا يؤجر بعضكم على اجرة بعض. ايضا لانه هاي الفكرة انا بدي اياك توسعها. هو ذكر لا يبع بعضكم. بس في نماذج كثيرة تشبهها في الحياة. ممكن احنا نقع فيها. شبيهة بهذه القصة. اه
46:55الخطبة والله اخوك راح خطب بنت واتفق هو واياها ما تروح انت على اهل البنت لانك بدك اياها تقول لهم قديش اعطاكم مهر؟ خمس تالاف؟ ازا ما انا بعطيكم عشا
47:06المسكين بعد ما ركان صار ركون صار ركون. واتفاق مبدئي والجماعة قالوا الفاتحة مجتمعاتنا واكلوا كنافة. اجا واحد دخل عالخط وخربها انا بعطيكم اكثر هذا ما يجوز ترى هذا حرام
47:20هذا حرام ان تخطب على خدمة اخيك لاحظ اذا هي فكرة انه اذا في رزق ساقه الله لاخيك احذر ان تفشله اذا هناك رزق ساقه الله لاخيك المسلم احذر ان تفشله عليه سواء في البيع
47:37سواء في الزواج سواء في منصب تمام ممكن شخص مثلا راح يتعين في منصب في الشركة انت بتروح على مدير الشركة تقول له فلان بدك تعينه. ترى انا بخدمك اكثر
47:49انا بسطتك وبمشي لك الامور. هذا فلان ترى بجوز ما يخدمك زمان اروح اخدمك ويبلش يخرب المنصب على اخيه مع انه خلص يعني رزقته هذي فكرة لا يا بعضكم على اي بعض ممكن نؤطرها في قاعدة عامة. ما هي القاعدة؟ اذا ساق الله رزقا لاخيك
48:05فاحذر ان تفشله. ما يجوز لا يجوز لك ان تفشله ما دام الرجل حصل اتفاق مبدئي بسمو الاتفاق المبدئي والركون المبدئي والامور ماشية باتجاهه لا اياك ان تكون صاحب نفس خبيثة
48:20وهذا سبحان الله هذا اصلا هو ناتج عن الحسد حسدك او حرصك على دنياك او الشح. اما عن الحسد واما عن الشح. والحرص على الدنيا. هو الذي يولد مثل هذه الاخلاق الخبيثة. اذا ولا يبع بعضكم
48:34على بيع بعض والخلاصة وكونوا عباد الله اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام لخص لك لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. ولا تدابروا ولا يأبى بعضكم على بعض. لخصها في ماذا؟ وكونوا عباد الله
48:51اخوانا اذا والاخوة تقتضي المناصرة. الاخوة تقتضي المحبة. الاخوة تقتضي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما لنفسي وكونوا عباد الله اخوانا. ثم فصل صلى الله عليه وسلم اكثر. فقال المسلم
49:08اخو المسلمة. انما المؤمنون اخوة. المسلم اخو المسلم لا يظلمه احذر ان تظلم اخوانك احيانا قد يكون الظلم في المال قد يكون الظلم في العرض قد يكون الظلم في الغيبة في النميمة. قد يكون الظلم في ابعاد الخير عنهم. قد يكون الظلم في تحميلهم ما لم يقولوا. اشكال كبيرة الظلم
49:32فاتق الله عز وجل في اخوانك. لا تظلم اخوك لا يظلمه ثم قال ولا يقدره كثير من الناس وهذا للاسف يعني هاي قضية الخذلان الله يعافينا ويرحمنا كثير من المسلمين يستضعفون في مشارق الارض وفي مغاربها
49:48ولكننا متأطرون في اقطارنا كل شخص بقول لك انا اردني وهذا عراقي وهذا سوري وهذا فلسطيني. وهذا وحتى داخل البلد الواحد. هذا من وين؟ هذا شمالي. هذا جنوبي. هذا شرقي. هذا غربي
50:02تمام وبعدين في الحتة في الافرقة تمام؟ يعني الناس للاسف تم تفسيخ العلاقات بينها وما اصبحت العلاقات التي تحكمنا علاقة المسلم اخو المسلم التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم بل اصبحت القوميات والوطنيات هذا عربي هذا اعجمي
50:22ما يصلح قال لا يظلمه ولا يخذله اياك ان تخذل اخاك وانت تستطيع ان تنصره تنصره بالكلمة تنصره بالمال. بعض الناس يقول لك يا شيخ انا لا استطيع ان انصرهم اكون معهم في البلد. ومن قال لك ان النصرة تكون فقط ان تكون معهم في نفس بلدهم
50:42احيانا تنصره بالكلمة. يا اخي ترفع معنوياته احيانا تقاطع من اجله يا اخي. بعض الناس يقول لك ايش استفدت من المقاطعة. يا اخي احيانا هو موقف شعوري انسان يعني. انا قاطعت مشان اشعر اخوي اني انا مش قادر اوصل لك. بس قادر
50:56موقف اخلاقي ينم عن يعني مهتم بامرك مش اني انا عايش حياتي ولا كانه في شيء. وانت دبر حالك فالفكرة احيانا قد تكون عدم الخذلان بالكلمة بالمشاعر بالاحاسيس بالموقف قد يكون بالمال وقد يكون وقد تصل عندهم في يوم من الايام
51:14ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على نصرة اخوانه. ثم قال ولا يحقره من الاخلاق المهمة ان لا تحقر اخاك مثلا لانه ليس صاحب حسب او صاحب وظيفة او صاحب مال
51:28او انه من عشيرة معينة او وضع اقتصاد اياك انك تحقر انسان حتى او انت عالم وهو جاهل. المسلم لا يحقر احدا. ولاحظ من يقرأ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تتجلى هذه الاخلاق؟ كيف كانت
51:42الجارية المسكينة تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام في سكك المدينة ليقضي لها حاجتها. وكيف كان صلى الله عليه وسلم يجلس مع العبيد على نفس النطع يقول معهم الطعامة هكذا كان السلف
51:54وهو صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء يعني انا واياك درست الجامعة. صرنا دكاترة جبنا شهادات. محمد صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء ومع ذلك يتعامل مع الجارية والامة والمسكين والضعيف. لا يحقره ثم قال
52:11التقوى ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال التقوى ها هنا لماذا قال التقوى ها هنا الان بعد لا يحقره لما قال لا يحقر ثم قال التقوى ها هنا ايوة
52:32تمام ايوة اللي هي فكرة ايش؟ لما تقول لا يحقره. انت ايش اللي بخليك تحقر الناس الامور المالية او المناصب والهيئات او العلم والجامعات والشهادات يعني امور الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بقول لك ترى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم
52:59يعني انتقد تضع من انسان وتحقره وهو عند الله عظيم الطبع من انسان انت بسببه قلة ما له او ضعف نسبه او عدم امتلاكه للشهادات لكنه في عند الله هو الكريم وانت الدنيء. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فاتقوا ها هنا التقوى. مش في ملابسك
53:19مش لانه انت ثوبك مصنوع عن كذا اه اذا انت تقي والفلان ثوبه وين مصنوع. هذا بلبس ماركة اذا هو تقي هذا بلبسش ماركة اذا. اه قضية الامور عند الله سبحانه بماذا
53:29في القلوب فاياك ان تحقر انسانا اياك ان تحقر انسانا فان الناس لا تقاس بثيابها. ولا باموالها ولا بسياراتها ولا بقصورها ولا باشكالها وانما تقاس والله بتقوى التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات يعني كانه هكذا ثلاث مرات تكرارية. ثم قال
53:52لذلك اكد بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحذرك من التحقير يعني يكفيك من خصال الشر ها. يعني بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه
54:07يعني يكفيك من خصال الشر ان تكون محقرا لاخوانك يكفيك من خصال الشر بحسب امرئ يعني يكفي امرئ من الشر ان تكون فيه هذه الخصلة. لو انت كل خصالك ممتازة. بس فيك هاي الخصلة
54:22انك تحقر الناس يكفي ان هاي تشطب ملفك عند الله سبحانه وتعالى بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه مسلم ثم ختم صلى الله عليه وسلم فقال كل المسلم على المسلم حرام
54:40ما هو هذا الكل؟ قال كل المسلم هذا الكل فسره بعد ذلك دمه وماله وعرضه. لما اقول انا كلي حرام عليك وانت كلك حرام علي. ما معنى كلك الكلية هنا ما معناها؟ الدم
54:59والمال والعرض فدم اخيك المسلم حرام عليك وعرض اخيك المسلم حرام عليك تشتموا تغتابوا تبهتوا تسبوا حرام وماله حرام عليك فلا يحل مال امرئ مال امرئ مسلم بغير طيب نفس منه. لا يحل ان
55:20اضحك على اخيك او تغش او تخدع في ما له او تغصب في ماله او اي شكل من اشكال الاعتداء على ماله لا يجوز كل المسلم هذه قاعدة عظيمة. شوف الاسلام الذي يرسل عدل
55:33هذا اسلام تفتخر انك تنتسب له الحمد لله على نعمة الاسلام الذي يعطي هذه القيم. بخلاف الدول الفاجرة الكافرة اليوم. التي قيمتها عندها المال والرأسمالية الجشعة تستطيع ان تكتسب المال باي طريقة. وباي اسلوب. المهم انه انت تكبر وانت تنمو. واخوانك كبروا او لا يهمهم ذلك. الرأسمالية الجشعة التي تقود
55:56العالم الفاجر اليوم الاسلام يرفضها تماما. الاسلام يركز على الاخلاق وان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. وان ترجو الخير لاخوانك كما ترجوها لنفسك. الاسلام تحسك على ان لا تظلم اخاك. لا تخذل اخاك. لا تحقر اخاك وهكذا. اسلام عظيم بقيمه ومبادئه نعتز بالانتساب اليه
56:16تمام الحديث الذي يليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
56:30ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة
56:44وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. اه حقيقة هذا حديث ايضا عظيم جدا. هذا الحديث
57:04اه عظيم جدا وفيه العديد من الفقرات المهمة ونحن هنا نشرح باختصار واعتصار وان لو الحديث خلصنا عليه يوم كامل ليس هذا يعني بالكثير حديث احاديث عظيمة تحتاج ان تتدبر وان تتفقه وان تتدارسها. مع اخوانك في مجالسك الخاصة لانها ترسم لك معالم النجاح في الحياة. هذه الاحاديث
57:24الاربعين النووية هي الصدقة النووي رحمة الله هي اصول الاسلام في مباني هي الخطوط العريضة التي ترسم لك الدين الاسلامي سواء في العقائد او الفقهيات او اه السلوكيات. هذا الحديث
57:39في بدايته يتكلم ايضا عن موضوع السلوكيات الاجتماعية في بدايته يتكلم عن قيمة النفع المتعدي عن قيمة النفع المتعدي. اخواني انتبهوا على هذه القضية كثير من الشباب المتدين لما يتدين يكون همه فقط
57:56ان يتعبد هو واني امارس شعائر خاصة به. لكنه لا يريد ان يتعب من اجل اخوانه والاسلام لا يدعم هذه الفكرة دائما يدعم فكرة النفع المتعدي وان الاعمال التي نفعها متعدي
58:13ينتفع منها الناس اعظم عند الله سبحانه وتعالى من الاعمال التي نفعها قاصر يعني عموما عموما في ليلة من الليالي انت بين امرين بين ان تقوم الليل من العشاء الى الفجر وبين ان تكشف كربا عن اخيك المسلم. ايهما اعظم عند الله
58:35انك تكشف كرب عن اخيك المسلم حتى لو ما صليت ركعة في هذا الليل الاسلام يدعم هذا هذا الاتجاه طبعا هي لو الحالة الطبيعية انه الانسان هو يستطيع ان يجمع بين النفع القاصر
58:48والنفع المتعدي انه بعض الناس راح يتصور اذا عمري ما راح اقوم الليل. لا اخي مش في كل يوم في واحد مكروب انت راح تكشف كربه. هو المراد في حالة تزاحم
58:58اخوانا الان الان في هاي الساعة اروح افعل طاعة قاصرة علي اروح اقرأ وردي من القرآن ولا اخوي المسلم او والدي ووالدتي او انسان محتاج انا استطيع ان اكشف كرب واذهب اكشف كربه
59:11ان تذهب تكشف كرب الناس وتعين الناس على قضاء حوائجها. اجرها عند الله اعلى. هو السؤال انت لماذا تقوم الليل؟ ابحث عن ثواب صحيح؟ لماذا تريد تقرأ قرآن طلبا للثواب. طب انا بقول لك في ثواب اعلى
59:26في ثواب احد. هاي الساعة انت تستطيع ان تحصل فيها ثواب اعلى بكثير عند الله اذا اعنت اخوانك لذلك كان بعضهم يقول لان امشي في حاجة اخواني احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود
59:43امشي في حاجة اخواني اقضي حوائجهم واكشف كربهم واعينوا فقيرهم وارفعوا الكرب عن مكروبهم احب الي من ان اقيم ليلة القدر عند الحجر الاسود انه في النهاية ليلة القدر عند الحجر الاسود
59:58هذي بتنفعني انا. نفعها لكن ان اسير في حاجة اخواني النفع المتعدي. اذا اول قاعدة بدنا نستفيدها من هذا الحديث ان الاسلام يحفز الشباب والاخوات على الاعمال التي يتعدى نفعها
1:00:12التي تخدم بها المجتمع التي تعين بها اخوانك. الاسلام يدعوك انه مش انت لحالك تكون سعيد. بلحقق السعادة لمن حولك. شف عظمة الاسلام من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
1:00:31مين اللي ما بستنى انه ربنا يفرج عنه كرب يوم القيامة؟ احنا كلنا ذاك الفقير المحتاج ان يفرج الله عنه كرب ذلك اليوم العظيم الاسلام وهذا الحديث كأنه يقدم لك صفقة
1:00:44مقدم الاكل صفقة فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا والله سبحانه وتعالى يعدك سيفرج عنك كربة من كرب يوم القيامة ماذا تريد صفقة اعظم من هذه الصفقة فتخيل ذاك الانسان اللي يوميا او اسبوعيا بفرج عن كربات المسلمين
1:01:03ما له عند الله كم كربة فرج الله عنه عشرات ومئات القرى فاذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا وهي المصيبة والهم والغم. نفس الله عنه كربة من كرب يوم يوم القيامة
1:01:19ثم قال ومن يسر على معسر من يسر على معسر انت تريد من شخص مال انت تريد من شخص وجاء وقت السداد وهو معسر حقيقة. لا يوجد عنده مال يدفع
1:01:39لا يوجد عنده مال يدفع يسر عليه وتؤجله تمهله هذا ييسر الله عز وجل لك به يوم في الدنيا وفي الاخرة. ولاحظ يعني بالنسبة لموضوع من نفس عن مؤمن كربة قال الحديث نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. لكن هنا قالوا من يسر على معسر
1:02:01يسر الله عليه فقط يوم القيامة؟ لأ. قد يسر الله عليه في الدنيا والاخرة انه القاعدة تقول كما تدين تدان ولاحظ اخواني في هذا الحديث فكرة مهمة ان القاعدة ايضا عند الله سبحانه وتعالى ان الجزاء
1:02:18من جنس العمل هذي قاعدة انتبهنا في الحديث الجزاء عند الله من جنس العمل. انت ايش عملت في الحياة؟ يا رب انا نفست كربات اخواني الجزاء من جنس العمل. راح انفز كرباتك يوم القيامة
1:02:32اه انا ايش فعلت يا رب في الحياة؟ يسرت على معسر الي اخفي الله اريد منه مالا ولم يستطع ان يأتي به في موعده وهو فعلا معسر يا رب يسرتني واجلته. او انه اخوي عليه دين لشخص. وذاك الشخص لا يريد ان ينتظر
1:02:49والاخ واقع في اشكال انا صدرت عنه الدين وتحملت يسر على معسر هذا ايضا من صور التيسير على المعسرين يسر الله عليك في الدنيا والاخرة. اخواني صنائع المعروف لا ينساها الله
1:03:05كثير من الناس والله كان لما كان غنيا اغدق على الفقراء والمساكين وافتقر الله عز وجل تولاه في فقره تولاه في فقره ويسر له من يخدم سبحانه وتعالى في كرباته وفي وقت عسره. ولنا في ذلك قصص مع اناس كثيرين. خاصة مع ازمة كورونا التي حصلت
1:03:25في من اصحاب المصالح التي كانت اوضاعها مرتفعة هبط بعضهم كان محسنا في يسر في عسر في ايام يسر عليه الله عز وجل يسر له في وقت فقره من ستر عليه ومن رفعه ومن دعمه ومن رفع عليه هذا الكرب
1:03:41والجزاء من جنس العمل. تذكر انك لما تتعامل انت تتعامل مع الله والله عز وجل يحفظ لك صنائع المعروف كما تدين السودان لما تيسر على اخوانك والله سييسر عليك في الدنيا
1:03:59وفي الاخرة ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ايضا باب اخر ومجال اخر اذا رأيت اخاك على معصية رأيت اخاك على ذنب وعلى خطأ لا تفضحه فلتستر ولا تتكلم عنه. قال ومن ستر مسلما ستره الله ليس فقط كذلك في الاخرة. ستره الله في الدنيا والاخرة. اخواني
1:04:25كنا اصحاب معاصي. صحيح؟ يعني نعترف بهذا جميعا كلنا اصحاب معاصي وكلنا نبحث عن ستر الله عن دروبنا وخطايانا فلذلك احذر في حياتك ان تعير اخاك بذنب وان تهتك ستر اخوانك في الخلوات
1:04:45اخوك ممكن فعلا في لحظة ضعف وقع في معصية. وهو مفكر ما حداش منتبه له انت من بعيد رمقته من بعيد را وقتو ورأيته يتكلم مع فتاة او يشاهد مقطع خاطئ في لحظة ضعف بشري انساني او يمارس شيء خاطئ من ممارسات الحياة الخاطئة
1:05:04ما وظيفتي؟ الاسلام؟ يقول لك افظحه ولا استرا استرها حتى لو بدك تنصحه بينك وبينه واخبره بالستر مش في كل مجلس من المجالس وبعض الشباب يا بفضحه علني يا بفضحه بس بطريقة ملتوية. اذا ذكر في المجلس اخونا الله يسامحه
1:05:25ما هو يعني عنده بعض الشغلات بس بديش اقول لكم اياها. ما هو خلص حكيتها بضلش لشبر يعني هو بقل لك اخونا الله يسامحه. انت مجرد ما تصورت انه خلص اه والله الشيخ بعرف عنا شغلات
1:05:37بدوش يحكي عنها. انت فضحته انت فضحته بس ما تخادع نفسك لا انا لسا ما حكيتش الكلمة الاخيرة هو خلص انت اللي امامك بدأ يسبح الابصر شو ما ادري ليش الشيخ والله ما عكاش عنه. او ليش الشباب ترى هذي من الغيبة
1:05:52حتى قالوا لو لم يصف ما وقع فيه بمجرد ان يقول فلان الله يسامحه هاي غيبة. الشيخوت الله يسامحه والله ما حكت اشي. غيبة. ليه لانه انت شو قصدك فيها هذا السياق؟
1:06:05لما اخوانك يذكروا اخا لك في الله امامك فلان الله يسامحه. فلان الله يستر عليه مهو انت صح خذ انا دعوت له هاي دعوة مسمومة هاي دعوة قصدك بها ان توصل رسالة لمن امامك
1:06:20انه في عنده مشكلة وفتحت الباب لاخوانك انه يفكروا في امره. وراح يصبحوا كل ما جلسوا معهم الشيخ حكى الله يستر عليه معناته في مشكلة صح ولا لا؟ فاحيانا احنا خاصة في البيئات المتدينة بس البيئات الغير متدينة مش رح تفرق عنها كثير راح يحكي عن المكشوف لكن البيئات المتدينة وبين طلاب العلم
1:06:41الدعاة والشباب بنعرف كيف اه الغيبة بطريقة منمقة الغيبة مش عالمكشوف. الغيبة بطريقة الوعد والنصيحة. صحيح؟ نتقي الله سبحانه وتعالى لانك اذا فضحت اخاك اذا جعلت الناس تشكك في اخيك
1:06:56مجرد فتحت باب الشك فيه الله عز وجل سيجازيك من جنس عملك. وسيجعل من يشكك فيك امام غيرك وستجد الناس تتكلم في عرضك لانك تكلمت في اعراضهم. فتذكر دوما اذا سترت مسلما سترك الله
1:07:13واذا هتكت ستر مسلم هتك الله سترك واذا فضحت مسلما فضحك الله. ما هي الجزاء من جنس العمل. كما هذا في باب الحسنات السيئات اللي بفضح الناس ويهتم بذكر عوراتهم الله يهتك ستره. فلذلك استعينوا على ستر الله عليكم
1:07:33الستر على اخوانكم استعن بان يستر الله عليك بان تستر على اخوانك مستحضر عبودية الستر. يعني لما انا اشوف اخي على معصية اول اشي يجب ان يخطر في بالي عبودية الستر
1:07:47الله يستر عليها بيني وبين قلبي وبتذكر مصيبتي وبتذكر انه انا ربما في يوم من الايام ترى كنت في مكانه وما كنت اتمنى لو احد رآني انه يهتك ستري كذلك احب لاخي ما احب لنفسي كما لا احب
1:08:04ان يهتك احد ستري لا افعل هذا باخواني هذي قيمة عظيمة ولاحظ ان جزاءها ان يستر الله عليك في الدنيا وفي الاخرة. ثم وضع قاعدة عامة والله في عون العبد
1:08:19ما كان العبد في عون اخيه ما اجمل هذه العبارات حديث عظيم اخواني والله في عون العبد من منا ليست له حوائج عند ربه؟ من منا يستطيع ان يستغني ساعة
1:08:33عن الله في واحد اخواني يستطيع ساعة يستغني عن الله؟ ما في ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ما دام كنا اصحاب حوائج وحياتنا قائمة على اياك نعبد واياك نستعين. بالتالي انت تريد ان يكون الله في صفك
1:08:50في جنبك في عونك كن في عون اخوانك لان الجزاء من جنس العمل نفس الفكرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. طيب الان انتهى القضية الاولى المتعلقة الجزاء من جنس العمل والنفع المتعدد
1:09:07ننتقل الان الى شرف العلم وقال صلى الله عليه وسلم وهذا حديث يدفع الانسان دوما الى ان يحرص على حضور مجالس العلم ويتحمل تعبها وطولها. والشيخ بطول علينا واموره طويلة تتحملني شو بدي اسوي لك
1:09:22قالوا ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يأتي بالمواصلات الى المجلس وزحمة المواصلات والمناظر السيئة في المواصلات كمان. والاشكالات وبتعب في غض البصر وبتعب حتى يصل. واحيانا حر المصيف واحيانا برد الشتا
1:09:41يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة اعظم من هذا انا تعبت من اجل حضور لمجلس العلم حتى يسهل الله لي طريقا الى جنة عرضها السماوات والارض نعم. ما هي الجنة اللي عرضها السماوات والارض انا لن ادخلها مجانا
1:10:02لابد ادفع لها ثمن. ولابد ادفع لها مهر فهذه الساعات التي بقضيها في المواصلات والتعب وزحمة المجلس. واحيانا بكون عندي التزامات. وكذا وبطلع من الشغل وباخد نقط كل هذا ان شاء الله هو تسهيل لطرق الجنة
1:10:20انت تخوض خطوط الى جنات النعيم. تخيل انك كل يوم عندك مجلس علم كم طريق للجنة فتحت لما يكون عندك في الاسبوع طب جسة علم. اي طريق في الشهر اربع طرق. سهل الله له به طريقا
1:10:34الى الجنة. قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم هذا الحديث عظيم يا اخواني ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله والاصل في الدروس العلمية ان تقام اين؟ في المساجد
1:10:52طب يا شيخ حيل بيننا وبين المساجد يعني نشكو الى الله سبحانه وتعالى غربتنا. ما في نقول الا نشكو الى الله غربتنا. طب هل هذا القاعات التي نحن فيها تعتبر بيت من بيوت الله
1:11:05من كانت نيته ان يقيم الدرس في بيت من بيوت الله لكن حالة موانع خارجية بينه وبين ذلك وليس هو راغب عنها بل هو راغب فيها لكنه حالت بينه وبينها امور خارجية يأخذ ثوابها باذن الله
1:11:23الان في انسان لا يعطي في المسجد مع انه متاح له الحقيقة ظاهر الحديث انه لا يحصل الثواب انه وضع الشرط ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله لكن قاعدة الشريعة انه من كان حريصا على امر
1:11:36ولكن حال بينه وبينه عامل خارجي حصن ثواب هذا الامر ونحن نحتسب عند الله ان هذا بيت او مجلس من المجالس التي تقاس ببيت من بيوت الله لكن ما طبيعة هذا المجلس
1:11:51في ناس تجتمع في بيت من بيوت الله للغيبة والنميمة او تجتمع للتبديع والتفسيق او تجتمع للدخول في الناس والكلام الذي لا قيمة له لا الاجتماع هذا له هدف يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الالتفاف حول اساس العلم الشرعي واساس العلم الشرعي ما هو اخواني؟ القرآن
1:12:15وهذا فيه اعلاء من قيمة درس التفسير ودرس القرآن على سائر الدروس الاخرى انه هذا هو الاساس المنطلق فاياك ان تزهد بالقرآن واحد مقاصد انزال القرآن ان يتدارس تمام انه نجلس حلقة
1:12:33ويكون كتاب تفسير بيننا او شخص مختص بالتفسير ونبدأ مع بعضنا البعض نحاول ان نستخرج المعاني والتدبرات واسقاطات الاية عن الواقع واستثارة هذه الايات ليكون القرآن منهج حياة. لاحظ قبل التدارس لكن ذكر شيئا ماذا قال؟ يتلون كتاب الله
1:12:54اذا من مقاصد انزال القرآن ان يتلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وان اتلو القرآن هذا من مقاصد انزال القرآن ثانيا ان يتدارس وان يتدبر فهذا المجلس في بيت من بيوت الله او في حلقة علمية
1:13:10يتلون كتاب الله ويتدبرونه الا شف الفخامة. قال الا نزلت عليهم سكينة يعني بتكون انت مهموم جاي من برا المجلس تعبان ومهموم ومختلف معه. مسؤول الشغل عندك والوضع المادي تعبان. ونفسيا مره
1:13:28الاصل لما تأتي الى مجالس العلم نزل عليك السكينة والرضا هذا الاصل اذا صحت نيتك انك في مجالس العلم النافع تشعر بماذا؟ بالسكينة. انا جاي من قلق. جاي من صخب الحياة. جاي من اماكن فيها صور ومنكرات
1:13:47اختلاط وهالجامعة الفاسدة جاي من صخب الحياة الاصل في المجلس الخير سواء في مسجد او ما هو في حكم المسجد ان تنزل عليك السكينة تشعر بالراحة والطمأنينة والهدوء. وتفصل عن الدنيا شوي وتشتغل فيما انت هو من شغلك الحقيقي من امر الاخرة. اذا
1:14:07نزلت عليهم السكينة. ثانيا غشيتهم يعني غطتهم انا غشيتهم غطتهم الرحمة لاحظ عبارة غشيتهم. يعني ما قال نزلت عليهم الرحمة. لأ قال ايه غطتهم وكأنها تشمل حتى اللي في اخر المجلس. الشباب اللي عند الطاولة. غطتهم تماما. يعني مش نازلة على اليمين مش على الشمال او شخص معين. لذلك قال النبي عليه
1:14:32هم الجلساء لا يشقى بهم جليسه جاء شخص الى المجلس ما كان هدفه العلم لكن قال والله بجلس بستفيد مع هالشباب يعني. او يمكن حتى وهو مشغول بس شاف قال النبي عليه الصلاة والسلام هم الجلساء
1:14:47لا يشقى بهم حتى من لم يأت ابتداء للعلم. وانما اتى لقضاء حاجة لا يشقى في هذا المجلس. اخواني لماذا؟ ببركة وغشيتهم الرحمة لانها غطت المكان. فحتى اللي جاي تبعا
1:15:01داخل معنا باذن الله. ثم قال وحفتهم الملائكة يعني باذن الله الملائكة تحضر مجالسنا مجالس العلم. ويتعاقبون فيكم ملائكة في الليل والنهار. ويصعدون عند صلاة الفجر وصلاة العصر. فيسألهم كيف تركتم عبادي؟
1:15:18يقول تركناهم وهم يصلون واتينا وهم يصلون فالله عز وجل يباهي بكم الملائكة هذا مجلس يباهي به الملائكة. الان الان في مجالس الناس في اناس الان في المقاهي اطلع بس من الشارع هادا لف شارعين حتلاقي ناس في مقاهي
1:15:36اطلع الان راح تلاقي ناس في غيبة ونميمة. اطلع راح تلاقي ناس عالسوشال ميديا وانت جالس هنا وانت جالس هنا. هذا اصطفاء هذا اختيار وانت جالس مع الملائكة. وان كنت لا تراهم بعينك لكنهم باذن الله حاضرون
1:15:53لاننا نصدق نبينا صلى الله عليه وسلم. ونصدق ربنا حفتهم كأنها ايضا نوع من الاحاطة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله لمن عنده. وهذه ام المفاخر هذه ام المفاخر ذكرهم الله شوف شرف الذاكر. الله
1:16:16سبحانه وتعالى وشرف المذكور عنده في الملأ الاعلى تخيل ان الله يذكرك في الملأ الاعلى. انه في مجلس في الاردن في مكان معين. عند اشارات وادي صخرة في هذا المكان
1:16:31يذكرونني ويتعلمون امر ديني. اذا صلحت نياتنا الله يستر علينا ترى اخواننا لكن اذا صلحت النيات فمن اعظم البركات التي ينافس فيها ان يذكرك الله فيمن عنده. يا اخي انا بدي احضر مجلس علم حتى لو مش مستفيد كلمة. يا اخي ربنا بيذكرني
1:16:48يعني بعض الناس يقول لك والله انا بتعب احيانا مع الشيخ او او والله مزحومة ما عنديش وقت. يا اخي انت اذا ذهبت للدنيا ستذكر من اهل الدنيا او ستذكر مع اهل الدنيا. مين راح يذكرك؟ البياع الفلاني والخضرجي اللي في الحارة. انا بقول لك مجلس يذكرك الله فيه
1:17:06انت بتقول لي عم بذكرني دكتور جامعة ولا خضرجي ولا بياع ماذا تفعل بذكر هؤلاء مقابل ذكر الله؟ سبحانه وتعالى. فهذه وذكرهم الله فيمن عنده اكثر ما يحفز الانسان للزوم
1:17:20مجالس العلم. مش الحضور اللزوم اني ما اخرج عنها الا لقضاء وطن الحياة وارجع لانني ما دمت في مجالس العلم فانا اذكر عند الله واذكر عند الملائكة واذا كتب الله عز وجل لكم القبول هانت الدنيا. خلص مش بدنا اكثر من كده بالحياة. انما نعيش من اجل ان يذكرنا ربنا سبحانه وتعالى وانعم به
1:17:44ذكر وانعم به من ذاكر وانعم به من مذكور بينهم. عند الملأ الاعلى والملائكة الكرام. جبريل واسرافيل كل هذه الملائكة تسمع بك ايش تريد اكثر من هذا الخير؟ وهذه العظمة وهذه الشهرة. بعض الناس هدفه ان يشتهر بين اهل الارض. عالسوشيال ميديا. بصور حاله بوكله وبيشربه
1:18:04هذا هو نازله على كل احواله البيتية والمنزلية والحياتية. واذا فعل شيء دائما بصور يبحث ان يذكره اهل الدنيا وان يثنى عليه وان يقال فلان انجز وفلان كذا. وقضية ان تحب ان تذكر بالخير عموما مش مشكلة
1:18:22احنا قلنا هذا في الدرس الماضي. الانسان يحب ان يعرفه الناس بالخير. لكن لا يكون هذا مطلبي الاساسي انا مطلبي الاساسي انه ربنا يعرفني كم من انسان يجهله اهل الارض
1:18:33ويعرفه اهل السماء كم من انسان يكون في قضايا المدارس مسكين لا يعرفه الناس وليس معروفا بكثرة علم ولا بحسن كلام. ولم يؤتى الكاريزما والشخصية التي يستعرض بها مسكينا ويخرج مسكينا يعرفه اهل السماء ولا يضره ان جهله اهل الارض
1:18:53بهم من ركب اشعث اخبر كما جاء في الاحاديث. لكنه لو اقسم على الله لابره هؤلاء هم الذين نجحوا حقيقة ولكن نحن قد لا نراهم. والله عز وجل يعلم حالهم وخلواته. اذا
1:19:08وذكرهم الله فيمن عنده وانعم بها. ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. لما ذكر العلم والمنافسة في طلبه ختم الحديث بقاعدة مهمة
1:19:22لما ذكر ايضا قضية تنفيس الكربات واعانة الناس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مبدأا عاما وهو ان الامور عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وان المنازل في جنات النعيم ليست على الانساب والاحساب
1:19:37ولا على الاموال والشهادات. وانما على الاعمال الصالحات ومن بطأ به عمله لم يسرع به يعني اذا كانت اعمالك قليلة لما تيجي يوم القيامة عند رب العالمين ما راح تقول له انا ابن فلان
1:19:53اه خلص انت ابن فلان تفضل. عالفردوس الاعلى. لا مش رح تزبط معك مش لانك ابن فلان او ابن الوزير الفلاني او ابن المسؤول الفلاني. او ابوك سيد او صاحب مقام او كذا
1:20:05تمام او انت من المنطقة هذه لن ترفعك عند الله شيئا لن ترفعك عند الله شيئا وانما الذي سيرفعك عند الله ما هو اعمالك الصالحة ومن بطأ به عمله اذا اعمالك تقاصرت عن الجنة
1:20:21راح يعطي دفعة ودفشة الدنيا ماشي ممكن تكون والله لما كتبت السي في تاعك امتيازاتك ضعيفة بس لما يجي يقرأ والله هذا ابن فلان وطأ به عمله لكن اسرح به نسبه. بعينك لانك ابن وجيه
1:20:37او ابن صاحب منصب لكن الملك يوم القيامة لما يشوف اسمك مش راح يتطلع هذا من اي عشيرة؟ وهذا من اي قبيلة وهذا شمالي ولا جنوبي ما راح نتطلع على هذا. راح يتطلع على اعمالك. فقط لا غير. هذا هو المعيار
1:20:51لذلك احرص على الاعمال الصالحات ودعك من عزاء الجاهلية والعصبية المقيتة. وانك انا ابن فلان او عشائري او كل هذا يزول عند الله وانما تبقى الاعمال الصالحات التي قربتها لرب العباد
1:21:06سبحانه وتعالى. اكمل عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى
1:21:28سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في في صحيحيهما بهذه الحروف. نعم. هذا حديث ايضا عظيم ايها الاخوة
1:21:44نتكلم عن اه ميزان العدل عند الله سبحانه وتعالى الله عز وجل شوفوا هو صاحب العدل لكنه والله يتعامل معنا بالفضل الله هو العدل صحيح؟ ولو عاملنا بعدله لهلكنا ولكن يعاملنا بماذا؟ بفضله سبحانه
1:22:08بستره بعطائه برحمته شوفوا هذه الموازنات العظيمة عند الله. فيقول ان الله كتب الحسنات والسيئات. كأن المعنى اي ان الله كتب قاعدة الحسنات والسيئات يعني كيف سيتم حساب الحسنات والسيئات ان الله كتب الحسنات والسيئات يعني كتب القواعد
1:22:32التي سيتم عليها حساب الحسنات والقواعد التي سيتم عليها حساب قال ثم بين ذلك لنا وشرح لنا هذه القواعد حتى احنا نكون فاهمينها ابتداء وهذا حديث عظيم. انه انت بتمشي في الحياة الدنيا وانت عارف
1:22:50التفاصيل صحيح؟ انه من الجيد انه انت معطى التفاصيل ابتداء. يعني لما تأتي يوم القيامة مش راح تنصدم. لأ يا رب هذه حسنة من حسبك؟ لأ طب هاي الحسنة كيف انحسبت لي لقمة انا حسبت لك اياها ابتداء. اعطيتك القواعد في الدنيا حتى يوم القيامة
1:23:08لا تفاصل مع الملائكة مش انه في قضية انه المعادلة مش واضحة ابتداء معادلة الحسنات والسيئات واضحة ابتداء لنا ثانيا تذكر ان الله يتعامل معنا بماذا بالفضل يعني انت بالعكس انت راح تكتشف انه في اشياء كثير ربنا
1:23:27سترها ويعفو عن كثير ويعفو عنه. كثير ان الله سجلها لكنه قد سترتها عليك في الدنيا وان استرها عليك اليوم. طب ما هي القواعد؟ قائد اقرأ يا عمر قال فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة؟ اول شيء
1:23:46اول قاعدة وهيها من باب الكرم من باب الكرم قال من هم بحسنة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة شوف ما اعظم العطاء. وقضية الاستثمار الحسن للنيات. تذكروا قضية استثمار النيات
1:24:05تكلمنا عنه في حديث انما الاعمال بالنيات. كيف تستثمر النيات؟ مع انك لم تعمل في تحصيل اكبر كمية من الثواب اذا انت خططت لحسنة خططت بدي اعمل مشروع اسلامي او خططت. بدي اقرأ كتاب مع اخواني او خططت. بدي اساعد فقير. وبدأت ترسم الامور وتسير بهذا الاتجاه
1:24:25قدر الله ما استطعت تنجزها قدر الله انك ما استطعت ان تنجز ما هممت به الله عز وجل يسجله لك حسنة كاملة وهذا يحفز الانسان على ماذا على كثرة الهم بالخير
1:24:42على كثرة الهم بالخير وكما جاء في الاثر نية المؤمن خيرا من عمله لانه النيات الصالحات اذا صدقت فيها مع الله ستحصل الاف بالملايين الحسنات مع انه سبحان الله لم يقدر لك انك تعمل. لكن هذا والله اعلم اقول والله اعلم يظهر
1:25:02من هم هما جادا. يعني مش انت راح تضحك عنفسك يلا هيني انا فكرت اعمل خير. يلا هاي فكرت اعطيه شخص انت بدك تكون عملي في تفعيل الفكرة. يعني من هما حقيقيا صادقا وانت بتتعامل مع الله يعني ربنا عارف مين
1:25:18اللي همهم صادق ومين اللي ماخذ الموضوع بهز او لعب. لأ اذا رآك الله ممتع اما صادقا وجادة وحذفت الخطى نحو طاعة من الطاعات. ولكن حالت بينك وبينها سبل او جاءتك مشاغل فعلا
1:25:35تزاحمت عليك فمنعتك؟ عندئذ الله يكافئك على مجرد همك وتفكيرك الصالح اعيد الثانية قال وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. طب الحالة الثانية
1:25:51اذا هممت بحسنة عملتها نبيعها عمل. لأ هنا فزت فوزا عظيما وعاملك الله بفضل واسع رهيب فان الله سبحانه وتعالى يقول ومن هم بها فعملها كتبها الله عنده اولا اول اشي عشرة
1:26:11بعدين هي قابلة للتضعيف الى سبعمائة ضعف وعلى حسب اخلاصك ونيتك. وعلى حسب اتقانك وجودة عملك. وعلى حسب هو قاصر او متعدي. ممكن يصل الى اضعاف كثيرة فقوله الى اضعاف كثيرة هذا يعتمد على ماذا
1:26:30او حتى الى سبعمائة ضعف قال العلماء ان الحسنة ابتداء تكتب بعشرة ان تصبح الى سبعمائة ضافرة اضعاف كثيرة. هذا يعتمد على ماذا على معادلات على امور معينة. اولا شدة الاخلاص
1:26:45اثنين حجم الاتقان اللي صلح وهو سرحان زي اللي صلى هو خاشع صح؟ اللي حاضر مجلس علم وعقله معاي. زي اللي حاضر وعقله في البيت والله لا يستويان صح ولا لا؟ يعني هي الاتقان يختلف
1:27:00لذلك قال الاتقان. ثالثا اثر العمل كما مر معنا قبل قليل. اللي جاءته فرصة تزاحم فيها قيام الليل مع اغاثة مكروب هذا قرر ان يقوم الليل وذاك قرر ان يغيث مكروب
1:27:16حجم المضاعفة في العمل يختلف انه ذاك نفعه متعدي وهذا نفعه فاذا هناك معادلات معينة بها يكون التضعيف. وعلى حسبها يكون التفاضل عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. شف
1:27:37هذا الكرم والفضل الالهي بدك اعظم من هيك يا رب؟ قالوا من هم بسيئة. يعني هسا اللي هم بحسنة ولم يعملها تكتب حسنة نوعا ما تقول مفهوم لأ انا هممت بسيئة
1:27:51او ذاك الشخص همه بسيئة فكر يتطلع على فلم حرام او يفتح السوشيال ميديا على صورة محرمة موجودة في خياله او يمشي في طريق او يغتاب شخص او شيء. فكر في حرام. او يحكي مع بنت من تحت هالطاولة او شيء من هالمصايب هاي
1:28:08ممتاز لكن خوفا من الله ركز خوفا من الله وليس للعجز خوفا من الله ترك هذا التفكير ربنا بعطيك حسنة طب اذا ترك ذلك عجزا. يعني هو فكر يحكي معها بس ما قدرش يوصل لحسابها
1:28:29قال له والله خلص ما حكيتش معها يا شيخ البنت حممت بسيئة لكن ما عملت. لماذا لم تعمل؟ عجزا ولا خوفا من الله؟ اذا كان عجزا لا لم تكتب لك الحسنة الكاملة. بل في بعض الاثار تكتب لك سيئة
1:28:45انا خططت وحاولت وسعيت لكن اللي العجز عن الوصول للمعصية هو الذي اثر عليك مثلا شخص قرر يسرق بيت وصل للبيت وحاول يفتح الباب ويكسر الباب ما قدرش. قال خلص يا سيدي بروح وبوخذ حسنة. لا يا عمي. الله يرضى عليك انه حسنة. راح توخذ سيئات يا بيه
1:29:06لما انت يعني كسرت الباب وما زبطتش معك بس يعني هي القضية كده فهذا الرجل الذي هم بسيئة فلم يعملها ماذا نقيده؟ لم يفعلها خوفا من الله هذا قيد مهم هنا وليس لانه عجز عن فعلها. لان اذا عجزت عن فعلها وبدأت في المقدمات فانت تأخذ
1:29:29وليس حسنة هنا. نعم. قال وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. وهذا ايضا من اقول من الفضل الالهي ايضا ان الله عز وجل اذا رآك فعلت المعصية ما كتبها عشر سيئات
1:29:44يعني لما فعلت الحسنة كم كتبها عشر حسنات الان لو بده يعاملك بهاي القاعدة بقول لك تمام اذا عملت حسنة مكتوبة عليك عشرة. لكن اذا عملت سيئة برضو مكتوبها عليك عشرة. لأ
1:29:56اذا عملت سيئة بكتبها لك كم سيئة واحدة ولا اريد ان اضاعفها هذا الحديث يدل يا اخواني على قضية ذكرها العلماء انه لا يدخل النار الا شقي في معادلات اسهل من هيك معادلات؟
1:30:14في معادلات اسهل من هيك ؟ لا يدخل النار الا شقي الله الله بقول لك يا اخي اذا هممت بحسن وما عملتها بعطيك واذا هممت بها وعملت ابعطيك عشر اضعاف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. واذا هممت بسيئة واستغفرت راح اعطيك
1:30:31واذا هممت بسيئة وعملتها بس سيئة واحدة. طب مين اللي بده يدخل النار ويتجنبوا وسيجنبها الاشقى. الذي يصلى النار الكبرى الاشقى اللي كل هاي المعادلات ما جاوبت معه. والله بستاهل انه كل هاي المعادلات المليئة بالرحمة والخير والعطاء
1:30:53ومصر ان يكون ممن هم بسيئة وعملها. وترك كل القواعد السابقة لا هو هم بحسنة فلم يعملها ولا هو هم بحسنة فاعملها ولا هو سيئة فتركها. هو بس جالس على
1:31:06هم بسيئة فعملها. هم بسيئة فعملها. هل هذا حقيقة يستحق جنة عرضها السماوات والارض فعلا لا يدخل النار الا شقي. اعوذ بالله من الشقاء. طيب اكمل قلنا خلص نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله
1:31:23وبقي فقط اربعة احاديث نتركها ان شاء الله بدنا ننتبه اخواني. هذا اخر مجلس قبل همم الاسبوع القادم ان شاء الله ان شاء الله بنشوفكم جميعا معنا برنامج همم. مدته عشرة ايام خلال عشرة ايام سيتوقف برنامج ارواء
1:31:37نعود بعده ان شاء الله لاستكمال المجالس. تمام؟ لان هذه العشرة ايام سنوية خاصة برنامج لقراءة سنن النسائي. فهذا اخر مجلس قبل البرنامج وان شاء الله بعد مباشرة نختم الاربعين النووية يعني قبل رمضان سنختم الاربعين النووية
1:31:54في رمضان باذن الله هناك برنامج ارواء قائم لكن لن يكن يوم الاحد سيكون يوم الجمعة وسيكون احد فعاليات برنامج تزودوا الرمضاني سيتفاعل تزودوا مع ارواء. سيكون يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة. مجلس في التكسير وفي السلوك
1:32:11يعني هي مادة التفسير والسرور ستكون في رمضان ان شاء الله. بس يوم الجمعة بدال ما تروح عالبيت تكتشف المرة. وانت صايم فش اشي تعمله. تعال تفشش فيه ولا تفشش فيه. تمام
1:32:21فسيكون فقط بين الظهر والعصر ان شاء الله في رمضان. فالبرنامج مستمر كما قلنا وهو كل برنامج ارواء قرابة ست اشهر ونصف الى سبعة سبعة ونصف ثمانية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:32:37غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ