الأربعون النووية | المجلس السابع | برنامج إرواء
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:18لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اشغلنا بالحق واجعلنا من اهله. اللهم اعنا على طلب العلم النافع ووفقنا للعمل الصالح
0:35واجعلنا من عبادك المخلصين وقنا شرور الفتن ما ظهر منها يا ارحم الراحمين. حياكم الله اهل ارواء في مجلس يتجدد بنا في هذه الدورة العلمية الطيبة المباركة التي ما زلنا نحث الخطى فيها منذ شهرين او ما قارب الثلاث
0:54فنحن الان في المادة الرابعة الخامسة من مواد هذه البرنامج برنامج ارواء لتأسيس طلبة العلم ووصلنا في مقرر الاربعين النووية الى الحديث الثامن والعشرين حديث ابي نجيح العرباض ابن سارية فنشرع بالتعليق عليه مستعينين بالله
1:16بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين قال عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقل
1:34يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم بعدي فسيرخ اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة فان
1:54كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم حديث ابي نجيح العرباض ابن سارية اه اصل في بيان كيف يتصرف المؤمن في زمن الفتن وما هو متمسك الانسان عند وقوع الاختلاف بين الناس وانتشاره
2:14هنا نبدأ من بداية الحديث ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله تعالى عن احد الصحابة الكرام يقول وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها الدموع
2:29او وجدت منها القلوب ذرفت منها العيون وهذا يدلنا اولا على قضية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على وعظ اصحابه وان الانسان يحتاج الى حضور مجالس الوعظ المستمر
2:43بها صلاح قلبه لا يوجد اي انسان يستغني عن الوعظ من اهل العلم خاصة اذا كان الواعظ من اهل العلم او من العلماء الراسخين او من طلبة العلم فهذا دواء نافع لامراض القلوب
3:00في مجالس العلم تطمئن القلوب. وتصلح النفوس في مجالس العلم قد تسمع كلمة يكون بها صلاح دينك ودنياك. فكم من انسان عزبت عنه فائدة في دينه استفادها في مجلس علم. كم من انسان اشكلت عليه معضلة في حياته
3:18ربما من خلال مجلس علم او وعظ استطاع ان يكتشف علاجها. فالصحابة الكرام على علو قدرهم وشرفهم ونبلهم وكبر ومع ذلك كانوا يجلسون طلبة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اول فائدة من الحديث
3:37ايضا اه كيف يكون حضور الانسان في مجالس العلم والوعظ لاحظ تأثر الصحابة بموعظة النبي صلى الله عليه وسلم واضح انهم ما كانوا سرحانين اثناء الدرس الصحيح. انه قال وجلت منها القلوب
3:53وذرفت منها العيون اذا في هناك تركيز هناك اهتمام في هناك اقبال ما كان يلعب بجواله ما كان يفكر خارج دائرة الدرس. كان في تمام تركيزه واهتمامه للمعلم الاول صلوات ربي وسلامه عليه وهو يعظهم. وهذا ايضا فيه اشارة خفية الى حسن وعظه صلى الله عليه وسلم. لان الموعظة التي
4:16سبب وجلا في القلوب. لا بد وان تكون موعظة مميزة موعظة مؤثرة. وهذا ما نحتاج اليه الاخوة الذين يتولون اعطاء الدروس والخطب والمحاضرات. لا بد وان تمتلك اسلوبا لابد وان تمتلك صمتا. لابد وان يكون لديك قدرة على جذب المتابع. فكما ان المتابع مطلوب منه التركيز وعدم العبث
4:40واحضار الذهن مع الكلام وقلة السرحان. كذلك انت كواعظ او كمدرس او كخطيب نحتاج منك كلام مميز كلام من القلب الى القلب. كلام يلامس شغاف القلب حتى نجد هذا التأثر. وهو وجلة خشعت
4:59منه القلوب وذرفت منه العيون وهكذا كان حال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع تلاميذه من الصحابة الكرام ولاحظ خشوع الصحابة اهتمام الصحابة بامر الدين. الصحابة كانوا مثلنا مجتمع
5:18فيهم النجار والطبيب المهندس بعرفنا و فيهم كل التخصصات. ولكنهم يحضرون مجالس الوعظ والعلم لانهم يعرفون ان غاية الوجود الانساني انما هو السير الى الله وصلاح القلب يعني صلاح القلب هذا ليس لطلاب العلم. هذا لكل انسان يسير الى الله
5:41وهذا رأس ما لك وهذه هي جنتك او نارك. فهناك اهتمام عام وتأثر عام احداث اثر على الجوارح. يعني هذا الاثر هو نابع عن صحة الايمان اذا صح ايمان القلب اخواني
5:57ظهرت الاثر على الجوارح بدمعة العين انسان يتمنى دموع العين كل انسان فينا يفكر متى اخر مرة ذرفت عينك من خشية الله متى اخر مرة ذرفت عينك من خشية الله حتى تعرف ما مدى رقة القلب وقساوة يديك
6:16الان فقلنا يا رسول الله هي الواضح انها موعظة كانت طويلة حتى ذرفت منها الدموع الصحابة خشعوا منها فقلنا يا رسول الله واضح ان هذه الموعظة موعظة انسان يريد ان يودعنا
6:34فاعطنا يا رسول الله كلمات جامعة نتمسك بها في حياتنا فاوصنا ولاحظ هذا حرص طالب العلم على ان يأخذ وصية شيخه فاوصنا استفادوا من هذا ان طالب العلم والانسان المسلم عموما عليه ان يطلب الوصية من اهل الخير
6:54والصلاح واهل الخبرة والتجربة واهل العلم والمعرفة. فان الكلمات التي تخرج ممن اعتبره العلم وصبرته التجارب ليس كالكلمات العشوائية هكذا التي تخرج يمينا وشمالا فاوصاهم صلى الله عليه وسلم بوصية جامعة. اولا قال
7:11اوصيكم بتقوى الله الوصية بتقوى الله تكررت في احاديث كثيرة منها حديث ابي ذر جند بن جنادة الذي مر معنا سابقا اتق الله حيثما كنت تتذكرون هذا الحديث اتق الله حيثما فاساس سير المسلم الى الله تقوى الله. اساس السير الى الله ان تكون
7:33تقيا لله في خلواتك وفي جنواتك في سرك وفي علانيتك. في العبادات وفي المعاملات. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم اتقوا الله فتقوى الله ايها الكرام تكون اساسها بالتزام الطاعات
7:51واجتناب المنكرات ومراقبة الله سبحانه وتعالى في السر وفي العلانية. هذا اساس تقواك من الله لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين غضب الله ومساخط الله وقاية حاجز يمنع ان ينزل غضب الله عليك. ويمنع ان ينزل سخط الله عليك
8:14اذا اوصيكم بتقوى الله. هذه اول وصية الوصية الثانية والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد اوصاهم بوصية اخرى وهي السمع والطاعة لولاة امورهم السمع والطاعة لولاة امورهم. فاذا ولي عليكم شخص في امور دينكم ودنياكم
8:35وولاة الامر كما قال العلماء في التفاسير هم الامراء والعلماء من هو ولي الامر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من هم اولي الامر ليس فقط الامراء
8:51اولي الامر هم الامراء والعلماء فعليك ان تطيعهم. لكن ما هي حدود طاعة الامراء والعلماء فيما لا معصية فيه بانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فهذا ضابط مهم. فاذا والسمع والطاعة
9:11للامراء والعلماء فيما لا معصية اما ما فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الان لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من طبيعة الناس التفلت عولاة الامر وطبيعتهم الخصومات والمنازعات لان الرئاسة بشكل عام هي مطمع للنفوس
9:35الرئاسة شهوة حتى في تاريخ الامة الخلافة الاموية والعباسية وما بعدها من المماليك. كل هذه الخلافات ايها الكرام هي ما هي؟ هي مطامع وللنفوس النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطي وصية جامعة. هذه الوصية
9:55فعليكم ان تطيعوا من ال الامر اليه حتى ولو كان بالغلبة والسيف طرق آآ تولي الخلافة الراشدة او عفوا الخلافة عموما في الاسلام الاصل ان تكون عن ماذا؟ الطريقة الصحيحة
10:14ان تكون عن بيعة اهل الحل والعقد اليس كذلك؟ وهكذا كانت خلافة ابي بكر الصديق وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي في الجملة كلها كانت عن ماذا؟ ليس عن بالسيف وانما كانت
10:30مشورة اهل الحل والعقد واتفاقهم على وضع الخليفة لكن العلماء قالوا هناك طرق اخرى في تولي الامر وهي الغلبة بالسيف هي ليست طريقة صحيحة ابتداء لكن اذا حصلت وتغلب حاكم بالسيف على منطقة. حتى استتبت له الامور وخضعت له الاعناق
10:51فانه ايضا يعطى الولاية ويعطى الحكم ولا يخرج عليه الفكرة ما هو؟ وان كانت الوسيلة التي وصل اليها خطأ. لكننا في النهاية نريد ان نحقن الدماء لو ان كل انسان وقع غلب بالسيف على منطقة واستتبت له الامور انت لم يعجبك هذا الشخص
11:11خرجت عليه وقاتلته وتعيش الامة في فتن وقلاقل مستمرة تعيش الامم في ماذا؟ في فتن وقلاقل مستمرة فقالوا وان كانت الغلبة بالسيف ليست هي الطريقة المثلى والصحيحة في الوصول الى الحكم
11:27لكن حال الناس بعد انتهاء الخلافة الراشدة ليس كحالهم في اه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الخلفاء الراشدين. هناك كان الايمان عالي حب الزعامة كان محصور لم تكن تلك النفوس التي تأثر الدنيا او تطلبها
11:45لكن بعد انتهاء الخلافة الراشدة بدأت النفوس تضعف. وبدأ حب الدنيا يكثر. فلمعرفته صلى الله عليه وسلم وهو المخبر بالغيب في كثير من الامور. بما سيؤول اليه الامة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف ان حال الامة سيؤول الى فتن بسبب الولاية والحكم
12:06واعطى لشباب الامة نصيحة اعطى لشباب الامة نصيحة انه عليكم ان تسمعوا وتطيعوا فيما يرضي الله حتى ولو تأمر عليكم عبد حبشي الان بالنسبة في الفقه الاسلامي هل يجوز للعبد ان يكون حاكما
12:24الفقه الاسلامي من شروط الحاكم ان يكون ماذا؟ حرا كيف يا رسول الله نسمع ونطيع وان تأمر علينا عبد وصلى الله عليه وسلم يخبرهم ان الامور بعد زمن وزمن الخلفاء الراشدين لم تكن كما تهوون. ربما يأتي عبد
12:43ويعطى الحكم بالقوة هل المطلوب مننا انه هذا عبد؟ لن نوافق ان يكون عبد لانه مخالف للشروط يقول لك حتى لو جاءك عبد وان كان مخالفا للشروط اقبل بوجوده اذا تغلب
12:58حقنا للدماء وحرصا على اجتماع الكلمة قدر المستطاع لذلك قوله وان تأمر عليكم عبد يدل على ان حال الامة في اختيار زعاماتها لن يكون كحال الخلفاء الراشدين باجتماع اهل الحل
13:14والعقد والطرق الصحيحة لا سيكون هناك دماء وسيكون هناك وما عرف كيف انتهت الدولة الاموية وبدأت العباسية وعرف المعارك بين الموحدين المرابطين ومعارك الحكم في الاندلس والمماليك والعثماني يعرف ان الحكم مقتلة
13:32الحكم بطبيعة مقتله ودماء وشهوات ورغبات. الرئاسة اخواني واحد بكون رئيس شركة بتعرفش تشيل عنه. بدك يصير رئيس حكم. يعني الحكم بطبيعته مقتلة شيء تهواه النفوس وتتشبث به ومستعدة ان تبذل من اجله الارواح والدماء محافظة عليه. لذة من اللذات
13:55فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد من شباب الامة ان يحرقوا في الفتن لا يريد منك ان تدخل في صفقات وتضيع من اجل فلان وفلان فما هو الحل يا رسول الله؟ عليكم بالسمع والطاعة فيما يرضي الله
14:11حتى ولو تأمر عليكم عبد يعني حتى ولو كان طبيعة الحكم الذي وصل اليك ليس بالطريقة الصحيحة لكن خلص استتب وخضعت له الرقاب فان علي ان اطيع فيما يرضي الله. علي ان اطيع فيما يرضي الله. واما تبدأ تناقش كيف وصل وكيف حدث وكيف كذا راح
14:35بتتعب نفسيا وعلم ما حكى ومساجلة ثمنها سيكون باهظ من الارواح والدماء والحياة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لشفقته على امته ينصح شباب الامة بهذه القضية وهذه الفكرة اسمعوا واطيعوا فيما فيه طاعة لله
14:56وان كان الخطأ موجودا وان كان هناك منكرات تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسعى للاصلاح وفق سقف الممكن دون ان تجر نفسك وتجر شباب الامة الى فتن وملاحم هي اكبر من طاقتهم واستطاعتهم تكون مذبحة ومقتلة اكثر من كونها خيرا
15:17وصلاحا ونضوجا في حركة هذا الجيل يعني هذا كلام عام بما يليق بهذا المختصر والتفصيل في هذا يطول. ثم قال فانه من يعش منكم الان هذه كأنه تعليم. لماذا تأمرنا يا رسول الله بالسمع والطاعة وانت امر علينا عبد
15:35مع ان الاصل ان العبد لا يتولى الحكم قال هذه جملة تعليلي فانه لاحظ هاي الفاء تسمى فاء تفريعية فانه من يعش منكم بعديه فسيرى اختلافا كثيرة الصحابة الكرام قلوبهم طيبة
15:52كانوا بعضهم يظن ان حال الامة سيبقى كحالهم هم. كيف نفوسهم مع بعض؟ كيف نقاء القلوب؟ كيف اجتماع الكلمة؟ هم مستغربين انه يا رسول الله لماذا تأمرنا ان نسمع ونطيع اذا جاء عبدا؟ مش الاصل ان يتولى الحكم بالطريقة الصحيحة
16:10وكأنه فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. الناس الذين ستتعاملون معهم في المستقبل ليست هذه النفوس التي بين يدي الان. ستختلف الامور ابتعاد الامر عن زمن النبوة صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان الامة سيختلف حالها ويقل دينها ويقل ورعها فانه من يعش منكم بعدي
16:36السيارة اختلافا كثيرا. اختلاف في العقائد. وظهور البدع العقدية. اختلاف في العبادات وظهور البدع العبادية. اختلاف في نفوس الناس. اختلاف الزهد اختلاف الورع. اختلاف التقوى. فمعنى اختلافا كثيرا اي في شتى المجالات
16:55في عقائد الناس ستختلفون. في العبادات ستختلفون. في الحكام ستختلفون. في السياسات ستختلفون. في الورع ستختلفون. لا تظنوا وان الامور ستبقى كما كانت عليه في الجيل الاول. ما من زمان الا والذي بعده
17:12شر منه الناس هي لا تتجه نحو الوفاق. بالعكس مع مضي الزمان الناس تتجه نحو ازدياد الخلاف وازدياد هشاشة الايمان وازدياد الحرص على الدنيا. واننا نصبح غثاء كغثاء وهكذا. فالنبي صلى
17:32عليه وسلم يخبر اصحابه بهذه النصيحة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. طب يا رسول الله نحن كشباب ضمن هذا الاختلاف في العقائد والافكار والبدع والاقوال الحادثة. يعني حتى من الخلافة من الاختلاف الكثير ما نشاهده اليوم حتى من افكار الحدث
17:52والليبرالية والعلمانية والحركات النسوية هذا كله من الاختلاف الكثير الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو المخرج يا رسول الله من الفتن انا حتى انجو وهذا الذي يهمني اولا واخيرا
18:09ان انجو انا ما هو الحل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم قال عليكم بسنتي. يعني الزموا سنتي التمسك بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
18:29وهنا لم يقل فقط الزموا قال عضوا عليها بالنواجذ النواجذ هي اخر الاضراس لما انت تعض على الشيء باخر اضراسك هذا معناه ان العض بكامل قوتها. فلماذا تعض على الشيء بالنواجذ باخر الاضراس
18:48خوفا عليه من ماذا من التفلت من ان يذهب وهذا يكون عندما يكون التمسك بالشيء صعب لما يكون التمسك بالشيء سهل تعض عليه لماذا؟ بمقدمة الاسنان. لكن لما يكون شيء ثمين
19:05وهناك فتن كثيرة تحاول ان تنزع هذا الشيء منك كأنك تعض علي بكل اسنانك خوفا من انه ماذا يفلت ويضيع وهذا واقع المتمسك بالسنة اليوم هذا واقع المتمسك بالسنة اليوم مع كل هذه الفتن التي تحيط بك اصبح المتمسك بالسنة غريب
19:28اصبح المتمسك بالسنة يستخف به اصبح الذي يقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم يعتبر انسان متخلف. ليس حضاريا وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اوعك ترفع الراية البيضاء
19:42اوعك تغير ثوابتك وتمسكك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تمسك بها وعض عليها بالنواجذ. لكن هناك سؤال انا كيف ساتمسك بالسنة وعض عليها وانا اصلا عمري ما قرأت كتاب في السنة
19:58هذي مشكلة الشباب اليوم انه هو جميل هذا الحديث اتمسك بالسنة. التمسك بالشيء يكون بعد معرفته السؤال هل انت قرأت صحيح البخاري ومسلم وتفقهت فيهما القى رأس سنن ابي داوود والنسائي
20:13هل انت تعرف اصلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية؟ هل تعبت في حضور مجالس العلم التي تعرفك بالسنة؟ ام السنة اخر همك في الحياة انه انت لن تتمسك بالسنة ولن تعرفها ولن تعضأ حتى تحضرها
20:28اليس كذلك؟ فاذا هو فعليا قبل ان تتمسك بالسنة عليك ان تعرفها وتتعلمها وتحضر مجالسها. يعني هذه الاربعين النووية هي جزء يسير يسير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهناك الاف الاحاديث التي احتاج انها مش ضروري تحفظها طبعا. لكن على الاقل اني ماذا؟ اسمعها
20:50افهم ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم مني. ثم بعد ان اعرف المطلوب نتمسك به واعض عليه بماذا؟ بالنواجذ لانه شديد التفلت خاصة لما تكون الفتن محدقة بك في حياتك وانت كشاب يمينا وشمالا التمسك بالسنة يصبح فيه كالقابض على الجمر المتمسك بدينه
21:12في زمن الفتن كالقابض على الجبل يخشى ان تتفلت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف البليغ يعطيك قيمة حرصك على تعلم السنة والتمسك بها في حياتك ثم قال واياكم ومحدثات الامور لانه عكس السنة ايش يا مشايخنا؟ البدعة
21:32عكس السنة البدعة. فقال تمسك بالسنة وعض عليها. واياكم ومحدثات الامور وهي البدع ما احدثه الناس في اديانهم ومعتقداتهم. مما ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء المعتقدات بالبدع العقائدية
21:52او حتى البدع الفكرية. برجع بقول ومحدثات الامور الليبرالية هي من محدثات الامور. العلمانية هي من محدثات الامور. الفكر النسوي هو من محدثات الامور الدعم لا تحصر البدع فقط في بدع المتصوفة. لأ كل الافكار الباطلة التي لا تنتمي الى الاسلام هي من ماذا؟ هي من المحدثات الغلو
22:13التكفير من محدثات الامور ان البدع الغلو في التبديع من محدثات الامور اسقاط العلماء المحدثات الامور. تكلم الصغار في العلم وتهميشهم لكبار العلماء الراسخين والتقرير من شأنهم من محدثات هناك كثير هي محدثات الامور
22:33فعليك كما قالوا بالسر عليك بالعتيق يعني عليك بما كان عليه الجيل الاول حاول ان تعرف ما كانوا عليه. طب كيف بدي اعرف ما كانوا عليه؟ انت وحدك كشعب غير متخصص لن تعرف
22:46بل عليك ان تعود الى اهل العلم الكبار الراسخين وتتعلم منهم طريقة السلف الصالح لتتفهم منهم الطريق ثم بعد ذلك تتمسك به وتعض عليه بالنواجذ. اذا واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة
23:04ضلالة يعني المحدثات هي البدع. كل ما يحدثه الناس في العقائد والافكار والعبادات خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اعلم انه طريق من طرق الضلال كل بدعة ضلالة كل محدثة ضلالة كل عقيدة او فكر خاصة هذولا جماعة اليوتيوبرز اليوم اللي كل شخص بفكر حاله منظر في الدين
23:30في الدين وبتكلم احذروهم واتقوا شرهم فان حتى ولو احسن الكلام ورصفه. ده اللعيبة الرئيسة برصف الكلام العبرة بالحقائق. وان يكون راسخا في العلم فان كل بدعة ضلالة طرق من طرق الضلال والعياذ بالله
23:49اليوم كل واحد فينا اخواني عليه مهمة في الحياة من يعرف السنة بحق شوف اذا كنت صادق في البحث عن السنة ولست من اهدافك الانتصار للجماعات والمشايخ والاحزاب سيهديك الله اليها
24:05اما اذا كان هدفك الانتصار للجماعات والاحزاب والطوائف والمشايخ ستبقى تعيش في الضلال البحث عن السنة اليوم مهمة مضنية خاصة مع الاختلاف الذي ترونه. فسلوا الله ان يهديكم الى الشيخ الناصح
24:22والى المعلم الذي يعلمك السنة الصحيحة ثم بعد ذلك تمسك بها. لان اي بدعة تدخل عليك في عقيدتك وفكرك عبارة عن داء مسموم سيلقيك في مهالك الردى والضلال والعياذ بالله. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى تعلم
24:42في سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الحديث الذي يليه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير
24:58على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل. ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون
25:18ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم
25:38فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم حديث عظيم يدل المؤمن على رؤوس الاعمال الصالحة ويحذره من رؤوس المفاسد
25:56هنا معاذ بن جبل وهو اعلم الامة بالحلال والحرام كما جاء في الحديث يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وشوفوا سؤالات الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يبحثون عن الدنيا
26:09كانوا يبحثون عن ماذا عن صلاح قلوبهم كانوا يبحثون عن نجاتهم رضوان الله تعالى عليهم. ماذا سأل معاذ؟ قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة يعني معاذ وهو في الدنيا عينه على الجنة
26:27يا رسول الله آآ دلني على عمل يكون سبب في ان يدخلني الجنة وان يباعدني عن النار. او يباعدني من النار النبي صلى الله عليه وسلم اعجب بهذا السؤال وقال لقد سألت عن عظيم
26:42قضية دخول الجنة والابتعاد عن النار هذا اعظم شيء من زحزح عن النار وادخل الجنة قد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع نور. قال لقد سألت عن عظيم. طب هذا الشيء عظيم
26:56طب هل هو شاق جدا لا يمكن الوصول اليه؟ لا قال وانه ليسير بشرط على من يسره الله عليه دخول للجنة مش مستحيل والله عز وجل وضع الكثير من الاعمال التي هي سبب في دخول الجنة. لكنه يحتاج الى ماذا؟ الى توفيق لان الجنة حفت بالمكاره
27:21حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بماذا الشهوات فقضية انت صابر تصابر على المكاره حتى تصل الى الجنة هذا يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى
27:40وصدق بالحسنى سنيسره اليسرى سنجعله هو متيسرا كانه توليفته وحياته وطبيعته ستكون مهيأة لطريق اليسرى لانه ما قال سنيسر اليسرى له ماذا قال الان شو الفرق بين العبارتين؟ سنيسره لليسرى وبين سنيسر اليسرى له
28:09سنيسر اليسرى له يعني سنهيئ له طريق الخير لكن سنيسره هو لليسرى اي سنجعله متكيفا مع طريق الخير. ستصبح خواطرك وافكارك ومشاعرك واحاسيسك تساعدك على الخير وتقودك الى هذا الطريق. فانت متيسر الى اليسرى. انت متيسر يعني مشاعرك
28:35واحاسيسك وافكارك هي تصبح تطلب الخير بمعنى حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هذا معنى ان الله ييسرك كشخصية كانسان يسرك لليسرى يهيئك لهذا الطريق. طيب
29:00هذا كان تعليق يا علاء وانه ليسير على من يسره الله عليه. فنحن جميعا من اعظم الادعية التي عليك ان تواظب عليها في حياتك. اللهم يسرني للخير هذا اهم دعاء وفقني للخير. يسر اليسرى لي
29:20انت اذا لم يسر الله لك طريق الصلاح وطريق الخير ويذلله لك ويجعله طريقا لك تخوضه في رحلة الحياة انت خبت وخسرت هذا اعظم دعاء يحرص عليه الانسان. اللهم وفقني
29:35اليسرى اياك نعبد واياك نستعين فعبادة الله لا تكون الا استعانته اليس كذلك لو فكرت ما فكرت في المشاريع الاسلامية والخيرية والتعبدات. ولم يعنك الله عز وجل لن تنجح فانت دائما احفظ هذه الاية وكررها. اياك نعبد
29:57لكنني اعرف اذا لم توفقني للعبادة ولم تيسرها لي لن استطيع القيام بها. فكان لا بد من القسم الثاني من الاية واياك نستعين فنحن نستعين بك. ونستعين بتيسيرك وتوفيقك الى طرق الخير. طيب
30:14قال وانه ليسير على من يسوع الله. اولا ما هي الاعمال المطلوبة الاساسية؟ قال كخطوة اولى تعبد الله لا تشرك به شيء. هذا اول شيء بدك تدخل الجنة ما هو مفتاح الجنة؟ لا اله الا الله
30:30فلا بد اولا من ان تصحح العقيدة تعبد الله ولا تشرك به شيئا لاحظ ما دله على اعمال انسانية اول اشي. قال له شارك في اعمال اغاثية وشارك في لا لا
30:42الاعمال الانسانية والتطوعية والاغاثية تأتي كلها بعد تصحيح العقيدة اولا صحح عقيدتك لانه مهما كنت انساني وانسان محترم وخلوق واخلاقك مع الناس رائعة لكنك مشرك لا فائدة من ذلك. لا فائدة من ذلك
31:00اول شيء هو التوحيد وهو حق الله العبيد قال تعبد الله لا تشرك به شيئا ثم اركان الايمان واركان الاسلام. قال تقيم الصلاة وسيأتي بعد قليل انها عمود عمود الوجود الانساني
31:18تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. اذا اولا دله على اركان الاسلام الخمسة. التوحيد واقامة الصلاة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ثم قال وانا احد المعلم الحريص على مصلحة الطالب الذي يعطيه من الخير اكثر مما سأل
31:39فقال الا ادلك على ابواب الخير؟ قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة يعني هو لم ينتظر حتى ان يقول معاذ بلى يعني في ظاهر الحديث اولا الصوم جنة
31:55فعليك ان تكثر من الصوم. ما معنى جنة ستر ووقاية ستر ووقاية من ماذا نقول الصوم جنة ما معنى جنة؟ الجنة يا اخواني في اللغة اصلا هي الدرع او الترس الذي انت تتقي به ضربة العدو
32:14سمي مجن سمي الترسمي جنا. فالصوم جنة يعني وقاية وحماية. اولا حماية من نار جهنم. وهذا اظنه حاضر انه سبب من اسباب العبادات. لكن هناك هناك بعد اخر في الصوم. لانه حتى الصلاة هي تخيف من عذاب جهنم
32:34ما هو نوع الجن الذي في الصوم رفعت ايدك ونسيت. يلا مش مشكل احسن الشبهات اه وقاية من الشهوات. لماذا لماذا الصوم قائم من الشهوات؟ مم كمل احسنت شهوة الفرج
33:02اساس الشهوات هو البطن والفرج اساس الشهوات هي البطن والفرج وشهوة الفرج هي اصلا تنتج بعد شهوة البطن دائما يقولون اذا اشبع الانسان بطنه فكر بما تحته تمام الفكرة ان اساس الشهوات هي شهوة البطن وشهوة الفرج
33:25الصيام عندما تكون المعدة فارغة يقلل من شهوة البطن وتلقائيا اذا قللت شهوة البطن ستضعف شهوة الفرج والتفكير فيها اذا هو جنة اي وقاية من الشهوات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصح الشباب العزاب؟ اللي ما معهم مصاري يتزوجوا زي حالتكم؟ شو قال لهم
33:48يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة اللي معه مصاري وبقدر يتزوج يتزوج ومن لم يستطع عليه بالصوم ليش الصوم؟ ما قالش الصلاة مخالص الذكر قال عليه بالصوم بان الصوم قالوا يضيق مجاري الدم
34:06انسان عند اذا جاع بطنه لم يشتغل بالتفكير بشهوة فرجه. انت المقدم عندك شهوة البطن من حيث التفكير سلم الاولويات. اذا اشبعت البطن تنتقل للبعد الاخر فاذا انت اشغلت بطنك بالجوع
34:24تلقائيا سيقل سيقل معكم سيذهب سيقل تفكيرك بشهوة ماذا؟ الفرج اذا فعلا الشباب اللي بشعر ان الشهوة عنده ثائرة اكثر من الصيام فانه وقاية وحماية الصوم جنة من الشهوات. يخفف من حدتها لدى الشباب
34:46طيب ثم قال الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار تمام لما انت تعمل معصية بحياتك دائما نقول علماء اذا فعلت معصية فاحدث عبادة سر بعدها ومن عبادات السر الصدقات. لان الصدقة فيها خاصية انها قادرة على ان تطفئ غضب الرب
35:11الصدقة تطفئ غضب الرب فاذا انت بهالتلفون وفي هالجوال عينك زلت عشي مباشرة حاول ان تخرج صدقة من مالك اعتبرها نوع من العقوبة بينك وبين نفسك. انه اذا اخطأت خطأ
35:26سادفع مالا صدقة ومنها ايضا هو علاج. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صادق المصدوق يقول والصدقة تطفئ الخطيئة. كانك لما نظرت للحرام اشعلت حريقة ولعت نار هذه النار ممكن تحرق قلبك وايمانك. كما يقول ابن الجوزي وكم من قلبك وكم من نظرة احدثت في قلب صاحبها البلابل
35:51كم من نظرة احدثت في قلب صاحبها ايه البنابل شو يعني البلابل؟ يعني غيرت كل اوراقك. عجقت امورك ممكن تنظر نظرة لفتاة تمشي. ثنتين ثلاث تنسى بس في نظرات تكون سهم قاتل
36:08بتضلك تفكر فيها في الصلاة وانت بتشتغل وانت رايح وانت كذا. هذي نار انت اشعلت نارا في قلبك كيف بدي اطفي هاي النار يا شيخ؟ الصدقات اطفئها بماذا الصدقات الصدقة تطفئ الخطيئة
36:25كما يطفئ الماء النار ايضا من ابواب الخير المهمة ما هي وصلاة الرجل من جوف الليل وكأنك تتكلم عن منتصف الليل. حيث يكون الناس نيام وانت صففت اقدامك بين يدي رب الانام
36:45سبحانه وتعالى في هدئة الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. الله عز وجل يحب ان يراك من اهل القيام الله عز وجل ينزل التوفيق والبركات على اهل القيام. يعطيهم من صلاح النفس
37:04والخير ما لا يعطاه النائمون خاصة انه يتنزه سبحانه في ثلث الليل الاخر كما يليق بجلال وجهه فيقول هل من تائب؟ فاقبل هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل
37:18واعطي في البركات التي تتنزل في الليل اعظم بكثير من البركات التي تتنزل في النهار. فقال وصلاة الرجل من جوف الليل. بعض اهل العلم قال وصلاة الرجل من جوف الليل معطوفة على
37:31الصدقة تطفئ الخطيئة. يعني البعض قال وصلاة الرجل من جوف الليل تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار هكذا بعض اهل العلم فسر الحديث. والبعض قال وصلاة الرجل من جوف الليل هاي جملة مستقلة
37:47والتقدير انها من ابواب الخير. ثم تلا قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. الله يحب ذاك الشخص الذي اذا نام تجده قلقا مش قادر ينام مشتاق الى ساعة قيام الليل
38:07شوف هؤلاء الناس هناك اقوام ايها الكرام ربما من عالم اخر او من كوكب اخر ما بعرف مشاعرهم مختلفة عن مشاعرنا قوم اذا وضعوا اجسادهم على الفراش تتجافى جنوبهم بتقلب ساعات الليل بستنى ساعة المنبه الدق انه صارت الساعة ثلاثة بالليل
38:29ومشتاق الى القيام وكثير منا حاله انه ينام مسل الفجر حتى صلاة الفجر ما بيصليها في وقتها ينام للساعة ثمانية تسعة بصلي الفجر هؤلاء قوم وهؤلاء قوم. صح ولا لا
38:43ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وين ربنا قال هاي الاية من يحفظ ماشي ايش الاية؟ ايش رأسها وين ربنا قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ما مطلع الاية
38:58امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الذي عرف الله وعرف قدره وجلاله وكماله فهذا الذي يقوم في ساعات الليل
39:16اما الذي لم يعرف ربه بعد هذا هو الذي ينام عن لقاء ربه من كان عنده نقص في معرفة الله هو الذي ينام عن لقاء ربه اما من عرف الله واحبه عرف جماله وكماله وسعة عطاءه
39:32هذا لا بد وان يكون ممن تتجافى جنوبهم عن المضاجع. لان الانسان اذا كان يترقب موعد مهم. وهذا انت تلاحظه في حياتك اذا كان عندك موعد مهم على الساعة خمسة الفجر. موعد طيارة او موعد شي بتلاقي حالك كم مرة بتصحى بالليل؟ خمسطعشر الف مرة صح؟ شوي صارت الساعة ولا ما
39:52الانسان الذي ينتظر اعظم المواعيد المهمة حقيقة قال هل يستوي الذين يعلمون؟ اللي بعرف المواعيد المهمة ليس كمن لا يعرف المواعيد المهمة احنا المواعيد المهمة عندنا شو ؟ دنيا موعد رحلة موعد طيارة موعد زواج ولا موعد شيء. لكن اهل الله اهل الله وخاصته هم الذين يعرفون المواعيد المهمة
40:17اعظم موعد مهم هو موعدك مع الله والله وعدك انه بيني وبينك موعد في ثلث الليل الاخر هذا موعد تنزلي عليك انت تكون حاضر ما تكون حاضر هذا انت اللي بتقدره في حياتك. اسأل الله ان يجعلنا من الموفقين
40:33ثم قال الا اخبرك برأس الامر؟ وعموده وذروة سنامه ما هو الامر هنا؟ قال الا اخبرك برأس الامر وعمود الامر وذروة سنام الامر الصلاة هي عموده قال الا اخبرك برأس الامر؟ لا انا سؤالي لسا
40:58وايش قال الا اخبرك هناك امر هذا الامر ها هناك امر هذا الامر له نقص وله سلام وله عمود النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده يعني العمود الامري
41:33وذروتي سنامه اذا في هناك امر له رأس وله عمود وله سنام رأسه ايش هو؟ الاسلام وعمود ما هو الصلاة وذروة سنامه الجهاد طب ما هو هذا الامر؟ رأس الدين الدين بتزبطش
42:01الذي يباعدني عن رأس الامر الذي يباعد عن النار يعني جيد انا اميل لكلام الاخ رأس الامر اللي هو نقول غاية الوجود او قصة الحياة. او عبارة من هذه العبارات. يعني شو انت يا انسان شو هدف وجودك؟
42:36رأس الامر يعني رأس شو شأنك انا ليش موجود في الدنيا؟ رأس شأنك او غاية وجودك او قصة حياتك رأسه ان تكون مسلما وعمود حياتك الصلاة واعلى شيء تقدمه في الحياة ذروة السنام من اعلى اعلى السنام وكأن هناك جمل له سنام
42:55اعلى السلامة هو اعلى شيء تقدمه ان تبذل روحك في سبيل الله. فالامر يعني كما يذهب اليه كثير من الشراح هي عبارة من هذه العبارات غاية الوجود قصة الحياة شأنك والامر ياتي معنى الشأن في اللغة
43:10هو ايش انت في الحياة؟ ما هو الشيء الذي يجعلك تعيش من اجل ما هي الاشياء التي تعيش من اجلها؟ الاسلام وعمودها الصلاة وذروة سنام ما تقدمه في حياتك الجهاد
43:27اذا انت لم تكن مسلما او لم تكن مصليا او اضعت الجهاد انت اخللت بهدف الوجود وغاية الحياة تمام نلاحظ الرأس هو يمثل اهم شيء في البدن والعمود هو امشي في الخيمة
43:43وذروة السنام هو اعلى شيء طبعا مش الكل ممكن يصل الى ذروة السنام. لكن اللي ما عنده رأس هل يمكن تكون حياته لها معنى اش هو الرأس؟ الاسلام كان هذا الانسان اللي ما عندوش رأس ما فش فيه حياة حتى لو كان في رأس حسي بس فشي رأس معنوي. لذلك الله عز وجل يقول اومن كان ميتا
44:05فاحييناه وعمود الخيمة هو الصلاة العامود بتوقع الخيمة عليك. فكأن هذا الاسلام عموده الصلاة اذا انت لم تكن تصلي ستقع هذه الخيمة فوقك. الامر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
44:26واعلى شيء تقدمه في حياتك ما هو؟ الجهاد في سبيل الله وهذا يكون بالعلم وبالمال وباليد. قال صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. اللسان بالعلم والمال والبدن. فهذا هو معنى رأس الامر وعموده وذروة سنامه. طيب
44:52ثم النبي صلى الله عليه وسلم ختم هذه النصيحة فقال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ يعني ما الذي هو يجمع كل ابواب الخير او يعينك على كل هذه الابواب او يعينك على كل هذه الابواب او الشيء الذي في تحصينه وفي امتلاكك له
45:18تحصين لكل هذه الابواب فقلت بلى يا رسول الله. يعني تخيل انه في النهاية يريد ان يعطيه خصلة اذا استطاع ان يتمسك بها وفق الى الى جميع الاعمال الصالحة الاخرى
45:33قال كف عليك هذا اذا استطعت ضبط لسانك الم تتكلم الا بما يرضي الله ولم تتكلم الا بما يعنيك استطعت ان توفق الى كل الاعمال الصالحة الاخرى واما اذا بقي لسانك فالتا يتكلم فيما يعني وما لا يعني
45:53ويتكلم بما هب ودب. فانك ستضعف عن القيام بابواب الخير وجماعه اذن كف عليك هذا مسك لسانه صلى الله عليه وسلم واشار اليه وقال معاذ يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ معقول يا رسول الله المشكلة الاساسية هون
46:13اللسان ثكلتك امك يا معاذ. طبعا ثكلتك امك اصلها في العربية ما هو؟ يعني فقدتك امك معقول النبي عليه الصلاة والسلام بيدعوا لصحابي بقول له امك تفقدك ان شاء الله؟ اكيد لأ
46:28هذه اصبحت كلمة عربية المراد بها اغراء الشخص على التفكير اغراء الشخص على ماذا؟ على التفكير اكثر والتركيز اكثر لانه اخطأ التفكير. فاقول يعني كيف ويحك ثكلتك امك ولا يراد بها الدعاء
46:46وانما يراد بها الاغراء على التفكير والحث على التركيز اذا كان الشخص لم يفكر جيدا. تمام وثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال في رواية على مناخرهم
47:02الا حصائد السنتهم حصائد الالسنة هي اكثر ما يلقي الناس في النار الغيبة النميمة الكلام المحرم آآ عدم التفطن رب كلمة يتكلم بها الشخص. لا يلقي لها بالا تهوي به في النار
47:20سبعين خريفا. بعض الناس بيستهزأ بالدين. يستهزأ بالمسلمات. بعض الناس ينشر البدع بكلامه. بعض الناس ينشر الغلو بكلام بعض الناس. ينشر تمييع بعض الناس يتكلم في الدين وهو لا يحسن. يعني ما تفكر انه موضوع اللسان هي فقط غيبة ونميمة وشتائم. ان تنشر بلسانك
47:40الباطل هذي من حصائد الالسن ان تقول على الله في الدين ما لا تعلم هذا من اكبر الكبائر وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان تغلوا ان تجفوا ان تميع ان
47:53ان تنصر باطلا ان تقف مع ظالمه كل هذا يدخل في ماذا في حصائد الارسنال في الاربعين النووية هناك كثير من الاحاديث كانت تنبه على موضوع اللسان وتضبطه. مين يعطيني احاديث مرت معنا في ضبط
48:08يعني مفهومها حول ضبط مخرجات اللسان مثلا حديثا كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا ضبط للسان ممتاز من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه احسنت هذا ابن خالق الناس بخلق حسن ان تتكلم مع الناس بالكلام الحسن
48:33احسنت احسنت يعني جزء من الحديث الذي مر معنا الدرس الماضي والكلمة الطيبة صدقة. اذا حقيقة هنا للاساس اللسان حتى شهادة التوحيد اساسها تقال بماذا في اللسان في اللسان هو بوابتك الى الجنة او بوابتك الى النار
48:53لسانك ويعبر عن ذاتك اما ان يكون بوابتك الى الجنة واما ان يكون بوابتك الى النار اعرف ماذا تتكلم حاول ان تضبط مخرجات الالسن فان حصائد الالسن هي المشكلة الكبرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهل يكب الناس
49:15النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد الالسنة يعني وكانوا يقول هل هناك شيء اكثر من الالسنة يدخل الناس في النار هل هناك شيء اكثر من الالسنة يدخل الناس في النار؟ لا شيء اكثر من الالسن. يدخل الناس. فكلمة الكفر تقال باللسان
49:34الذي يشتم والعياذ بالله الله عز وجل في الطرقات دخل النار باللسان اللسان هو الكارثة الكبرى. لان الله سبحانه وتعالى عفا عن الامة ما حدثت به انفسها متى ربنا بيحاسبك
49:49ما لم تعمل او تتكلم الان اذا جاءتك خطرات رديئة جاءتك افكار وساوس ربنا بيسامحك ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل بالجوارح او تتكلم
50:04باللسان وعادة اللسان لسا اسهل من الجوارح ما فيش فيه غلبة كثير بخلاف عمل الجوارح في ماذا؟ في تعب فانت تستسهل الكلمة رب كلمة تقولها تكون سبب في ماذا؟ اوبقتك واهلكتك في دينك
50:19الانسان العاقل ما دام عرف ان حبيبه صلى الله عليه وسلم يحذر من حصائد الالسن فعليه ان يكون منتبها لما يتكلم به في مجالسه الخاصة والعامة. بل حتى وانت تتكلم مع الله
50:36لا تشكوه لا تعترض عليه لا تتكلم بسوء ادب مع ربك سبحانه وتعالى. فان هذا كله من ابواب السخط اذا هذا حديث عظيم يدل الانسان على مفاتيح الخير ويحذره من مفاتيح الشر
50:49عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحدودا لا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه دار قطني وغيره
51:12الحديث ثلاثون حديث الصحابي الجليل عن ابي ثعلبة الخشني هذا الصحابي ما اسمه جرثوم ابن ناشر غريبة جرثوم ابن ناشر رضي الله تعالى عنه هذا هو الصحابي ابو ثعلب الخشاني
51:32عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يضع لك دوائر في حياتك عليك انك تتحرر تتحرك في الحياة وفق هذه الدوائر. كم دائرة في الحديث ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها
51:47وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان ولا تبحثوا عنها كم دائرة عنا في الحياة؟ اربعة خلينا نرسم هذه الدوائر الاربعة. لتحركاتك في الحياة بدها تكون على ضوئها
52:11ان اربع دوائر تحكم حياتنا دائرة الفرائض دائرة الحدود دائرة المحرمات دائرة المسكوتات الان عنا اربع دوائر في الحياة الدائرة الاولى في حياتك دائرة الفرائض وهذه الاساسية ابتداء ما المطلوب مني تجاه هذه الدائرة
52:41قال ان الله افترض فرائض لا تضيعوها هذه الدائرة المطلوب عدم التضييع. يعني هذه الدائرة بدي اتمسك بها واحافظ عليها ولا يجوز ان افرط بشيء منها. الفرائض سواء الصلاة الزكاة صيام رمضان حج البيت. بر الوالدين رعاية الزوجة رعاية الابناء. الفرائض
53:07وزكاة. انه بعض الناس مفكر بس هاي الفرائض. هناك كثير من الفرائض حتى في الحياة الاجتماعية والحياة الاسرية وعلاقتك مع الناس وعلاقتك مع الله بدك هاي الدائرة اياك ان تضيع شيئا منها لانها فرائض
53:22لاحظ هادي فش فيها نوافل. النوافل اشي زيادة هذا لكن هاي الفرائض احذر ان تضيعها واساس الولاية الله سبحانه وتعالى ان تصل الى مرتبة الولاية ان تحافظ على الدائرة الاولى
53:36كما جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه فهذا احب شيء تتقرب به الى الله في نفس الوقت هو اخطر شيء تفرط به
53:49الدائرة الثانية دائرة ماذا الحدود قال وحد لكم حدودا فلا تنتهكوها ايش يعني؟ لا او فلا تعتدوها عفوا. حد حدودا فلا اعتادوها يعني لا تتجاوزوها. ما هي هذه الحدود؟ هذه الحدود كثير من اهل العلم يقول هي المباحات
54:13المباحات هي حدود جعلها الله سبحانه وتعالى فاصلة بينك وبين الوقوع في المحرمات ربنا عز وجل وضع لك دائرة اسمها دائرة المباحث. بالنسبة للتقرب الى الله هي دائرة الفرائض بالنسبة للدائرة اللي فيها حظ النفس ربنا سبحانه وتعالى جعل هذا الدين متوازن
54:32في دائرة هاي فرائض بدك تقدمها لربك ممتاز وفي دائرة هي حظ نفسك بالمباح ربنا عز وجل ادهن لك تتزوج واحدة وثنتين وثلاث واربع دائرة الزواج لك انك تتعامل بالمعاملات المالية
54:50مفتوحة الا خطوط عريضة ما بصير تتجاوز الها. والاصل في المعاملات المالية ايش في الاسلام؟ الاباحة. الا ما نص الشرع على فوسع لك في دائرة التعاملات المالية وسع لك في دائرة الزواج وسع لك في دائرة الطعام الشراب. وسع لك انك في الفروجات وتطلع وتنبسط وتأكل
55:15وتشرب اعطاك مساحة من ماذا؟ من المباحات واسعة. تكفيك ان شاء الله وزيادة المطلوب تبقى ضمن هاي الدائرة ولا تتعداها لانك اذا تعديت ها ستدخل في اي دائرة الدائرة الثالثة دائرة
55:33المحرمات فاذا الحدود هنا هي المباحات. ولماذا سميت حدود لانها كالحدود بين دولة ودولة. هي الفاصل بينك وبين الوقوع في الحرام. اذا تعديت دائرة المباحات للاسف ستسقط في دائرة المحرمات. طيب الدائرة الثالثة دائرة المحرم
55:53ما المطلوب من هاي الدائرة؟ اني ادخل جواها ولا قدامي براها هاي الدائرة ادخل جواها وبقوة هاي الدائرة ادخل جواها باختيارك هاي الدائرة لازم تدخل جوة هالفرائض. وهاي دائرة الحدود
56:09ادخل جواها على اريحيتك. انك مش ملزم فيها ابتداء وهذي الدائرة المطلوب منك تدخل جواها ولا تضل براها ؟ تدخل فيها. قال فلا تم انتهكوها. هاي الدائرة لأ انا ممنوع ادخل جوا
56:26انا ممنوع ان ادخل داخل دائرة المحرمات التي حرمها الله من الاطعمة والاشربة والعلاقات والنظر الحرام الى اخره وهناك دائرة اسمها دائرة المسكوتات يعني هو شيء لم ينص الله على انه حرام
56:43وفي نفس الوقت لم ينص على انه ماذا؟ مباح لم يأتي منص على انه ماذا؟ مباح هاي الدائرة هي برضه لصالحك. قال الا تسألوا عنها ايش يعني فلا تسألوا عنها؟
56:58يعني اعتبرها برضه ضمن المباح حتى يظهر ما يدل على تحريمها. انا اكتشفت نبات جديد ما في نص انه مباح ولا حرام. شو الاصل في هذا النبات اكله ولا ما اكله؟
57:12حتى يثبت انه ماذا اكتشفنا مثلا دواء جديد اكتشفنا معاملة مالية جديدة. بعض الناس اليوم في عالم المعاملات المالية. ما شاء الله بخترعوا لك معاملات اجهزة والتكنولوجيا الحديثة واليوم جي بي تي وبكرة ابسط شو بجيبوا لك وهذا والقصص التكنولوجيا
57:32اليوم هاي دائرة واسعة ما دام ما في شيء واضح يدل على تحريمها وانا ما عندي نص على انها مباحة ابتداء. منسميها دائرة ايش؟ المسكوت عنه. ودائرة المسكوت عنه يدخل ضمن دائرة المباحات حتى يأتي ما يدل على التحريم. حتى يأتي ما يدل على
57:55التحريم لان هنا دائرة المباحات هاي هاي المباحات اللي ربنا نص على انها مباحات ربنا عز وجل قال كلوا واشربوا. اخبرنا ان الاصل في الاكل والشرب الاباحة. واخبرنا انه خلق لنا ما في الارض جميعا. فهناك مباحات ربنا نص عليها
58:11وفي مباحات لم ينص عليها بتفصيلها سكت عنها فقال خلص نمشي على انها مباحة حتى يثبت لك خلاف طبعا الا اه سونا ركز معاي. لانه بدنا نجمع بين الاحاديث الا اذا كانت هذه دائرة المسكوت عن ضمن دائرة خامسة رح نضيفها من حديث اخر
58:36دائرة الشبهات احسنت. هاي الدائرة لم تذكر في هذا الحديث لكنا ذكرناها في حديث النعمان بن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. هاي دائرة خامسة لا بد نضيفها حتى نجمع بين كل الاحاديث. هذا شيء لم يأتي فعلا نص على تحريمه
58:58هي مسكوت عنها. لكن فيها نقاط سوداء كل شي اننا نخشى ان تكون حراما. يعني انت لما نظرت في المعاملة ما في نص على انها مباحة وما في نص على انها محرمة. لكن شعرت انه فيها نقاط سوداء
59:14فيها شبهات تجعلني ماذا تتحرز قليلا. اذا اصبحت هذه المسكوتات عنها شبهات؟ لأ المطلوب مني اتعامل معها كما اتعامل مع المحرمات فهذه ايضا لا تم انتهكوها يا رب لا اذا حقيقة الدوائر التي يتعامل معها المسلم فعليا خمسة
59:49عندي دوائر الفرائض هاي بدي اتمسك بها ولازم ما اضيعها عندي دائرة ربنا نص على انها مباحة. ربنا نص اني اكل واشرب. نص على مثنى وثلاثة ورباع. نص على اشياء كثيرة مباحة
1:00:04باخذ راحتي فيها. بس ما بتعداها. في اشياء لأ عرفنا انها حرام. هذه لا ننتهكها ولا نقترب منها. في اشياء سكت عنها. فالاصل انها ضمن دائرة المباحات الا اذا لاحظت فيها بعض البقع السوداء اللي بتخليها ضمن دائرة المشتبهات. اذا صارت مشتبهات برضه بدي احذر منها لان النبي
1:00:30اخبرني في حديث اخر انه برضه دائرة المشتبهات احذروا منها كما احذروا من دائرة المحرمات. هكذا انت بتكون عرفت دوائر الحياة واشتباك مع فتكون حياتك ان شاء الله مستقيمة باذن الله. تمام
1:00:47ولاحظ هنا ماذا قال. بالنسبة للجملة الاخيرة وسكت عن اشياء هاي الاشياء اللي ربنا سكت عنها اللي هي دائرة المسكوتات. ربنا لم يسكت عنها لغفلته حاشاه او انه نسي ان يعلق عليها
1:01:05تمام كيف انا بشرح كتاب انا بشر ضعيف مسكين ساعلق على جملة بل ساتكلم في مسألة لا الله عز وجل ليس كحالنا. اذا سكت عن اشياء اه مش محتاجين تذكر ربنا جزاك الله خير. ربنا عارف انه انت بتسوي هذا الشيء
1:01:23فهو سبحانه لما سكت لحكمة وسكت عن اشياء ما الحكمة؟ رحمة لكم تمام؟ رحمة لكم يعني من باب انه يريد ان يوسع عليكم وقد وخاصة في زمن الصحابة خاصة في زمن الصحابة قبل ان ينزل كل التشريع الاسلامي. ربنا ابتداء سكت عن موضوع الخمر. صح؟
1:01:47سكت عن موضوع الحجاب فكان المطلوب من الصحابة الا يسألوا حتى نزل تحريم الخمر في الوقت المناسب في السنة الثالثة او الرابعة حتى نزل فرض الحجاب في السنة السادسة او الخامسة على خلاف بين المؤرخين
1:02:02فهذه الجملة كانت مهمة للصحابة. خاصة في زمن التشريع الاولي. اي شيء لم ينزل عليكم حكمه الا تسألوا عنه اعتبروه ماذا؟ مسكوت عنه بالتالي هو ضمن دائرة المباحات ولما ربنا سكت عن حكم الحجاب ابتداء. وحكم الخمر ابتداء ليس لانه ناسي او غافل حاشاه. لكنه كان يريد ان يتدرب
1:02:26بكم في ماذا التشريع هذا هذا التصرف بس فقط هيك فائدة على الهامش يمكن ان يفعله انسان تملك ارضا ان يمارس قضية سكت عن اشياء وهو يعرف انها تصير حتى يتدرج مع الناس فيها
1:02:47ربنا بيفعلها وهذا فيه اشارة لنا انه هذا اسلوب رباني والهي لمعالجة اخطاء المجتمعات سواء مجتمعاتي الخاصة او العامة. يعني خليني كتير في السياسة انا بخاف خلني ارجع لحالتي تمام انا رب اسرة وعندي ابناء. تمام؟ رب اسرة وعندي
1:03:08ابناء انا ممكن اعرف ان بعض ابنائي عم بيعمل اخطاء. صح ولا لأ ؟ انا ممكن اسكت عن بعض الاشياء اللي قد لا تعجبني او اسكت عن بعض الامور حتى يصبح مؤهلا هو لمرحلة معينة يستقبل النصيحة
1:03:25فانا بحكي لابني انا لما سكت عن هذا التصرف مش لاني انا مش شايفك وانت بتعمله. لأ انا شايفك وبعرف انك بتمارس ممارسات تمام لكنني ارتأيت ارتأيت ارتأيت ان لا اتكلم معك فيها الان. لانني لا اراك مستعدا لقبول النصح فيها
1:03:46اسكت عنك. وما دام سكت عنه هو ماذا سيفهم الابن؟ ماذا سيفهم انه هاي الدائرة الوارد الكريم سامح فيها الامور المنزلية. بس انا ممكن اجي بعد سنة سنتين اقول له لأ هذا شيء
1:03:59انا كنت سامحتك في كان من المسكوتات عنه في المنزل. لمدة سنتين الان صار من دائرة المحرمات ما تعملوش هذي دائرة كانت واسعة في زمن الصحابة. كانت كثير من الامور من ضمنها سكوتات
1:04:12ثم ربنا حرمها على ماذا على التدريج صحيح كانت كثير من الاشياء مسكوتات ثم حرمت على التدريج لما اصبحوا مؤهلين فيسعك السكوت عن الحق لكن لا يسعك النطق بالباطل هذي قاعدة مهمة في الحياة
1:04:30سواء في ادارة الاسرة في ادارة الشركات او في ادارة الدول والانظمة يسعك السكوت عن شيء من الحق لانني لا اجد الظرف مناسبا للكلام به لكن لا يسعني ان انطق بالباطل
1:04:45ما بصير اقول مجتمع معين خلص الخمر حلال. يلا بدي اسكت عنهم يا شيخ. لا يا عمي الله يرضى عنك. اذا مش سكت عنهم هيك. انتم قلتوا لهم الخمر حلال
1:04:56فرق بين انك تجعلها من دائرة المسكوتات وبين انك تجعلها من دائرة ماذا؟ المنطوق بحليتها. فالاسلام ما اجى للصحابة وقالوا لهم الخمر حلال اشربوا ربنا ايش عمل معهم؟ سكت عنها
1:05:13لانها داء ومرض لكن سكت عنها حتى جاء الوقت المناسب للحديث عن هماء الصحابة. فهذا منهج رباني يتعلم منه التربويون. بيجيني مثلا شاب مذنب تمام وكلنا اصحاب ذنوب وخطايا نسأل الله ان يستر علينا
1:05:30شاب حاب يتوب لما قيمت حالته وجدت منهك بكثير من المعاصي والذنوب الان لما بدي اغير هادا الشاب نحو الاصلح الا يسعني في اثناء تغييره ان اسكت عن بعض اخطائه حتى يأتي الوقت المناسب ليذكر بها. هو عنده عشرين ثلاثين اربعين خطأ. بدي اغيرهم مرة واحد راح يوقع
1:05:53ابدأ معاه باكبر مشاكله. يلا بلش بالصلاة. مش راح ابلش معه بل ربما بالمعازف والدخان اللي بعاني منه. وان كنت انا في قرارة نفسي اعرف انها خطأ هذا الشاب معضلته اكبر من هيك. معضلته في مشاكل عظمى في حياته
1:06:08فبعض الاشياء من اخطاء وممكن اسكت عنها اجعلها من دائرة المسكوتات بالنسبة لي حتى وان كان هو قد يفهم للحظة معينة انه الشيخ غض الطرف عنها تخفيفا او لعلها انا عارف لانه هاد الشاب خليني اعالجه شوي شوي
1:06:24ابدأ معه باكبر المشاكل واخلي دائرة مسكوتات. شوي شوي سارتقي به واجعل هاي المسكوتات امامه ايش؟ محرمات امنع منها. لكن لما يأتي الوقت المناسب. فهذه قضية وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. وان كانت هي حكم الله وارادة الله. لكن فيها اشارة وتنبيه
1:06:44الى منهج الهي في التعليم وتدريب الناس على الارتقاء في الخيرات. لان الحق ثقيل. فلا يمكن ان تحمل الناس عليه دفعة واحدة الناس ما بتستحمل الحق لماذا الحق ثقيل بانه يخالف اهواء النفوس
1:07:03والشريعة جاءت لتخرجك من طاعة هواك الى طاعة مولاك لان الحق ثقيل ومر هناك سياسة وفلسفة شرعية في قضية التدرج همم الناس واراداتهم لحب الشريعة. وتقبلها والعمل بها. وهذا يعني الكلام فيه يطول. اقرأ
1:07:24قال عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك
1:07:43الناس حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة حقيقة مما يأسرني دوما جمالية اسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء اسر حقيقة جمالية اسئلة الصحابة عن ماذا يستفسرون؟ معاذ قبل قليل عن ماذا يستفسر
1:08:03دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ماذا يسأل؟ رئيس الوظيفة يسأل زواج جاي يسأل مال عن ماذا يسأل؟
1:08:16جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايضا دلني كما ان معاذ قال دلني. هذا الرجل قال دلني يبحثون عن الدلالة على الخير الدلالة على منافع الحياة الحقيقية. وعلى السعادة الابدية
1:08:35دلني على عمل معاذ قال دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. لأ هاظا الصحابي بفكر بجانب اخر هذا الصحابي يفكر انه يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته
1:08:49ربنا بصير يحبني احبني الله وفي نفس الوقت برضو بدي عمل اذا فعلته احبني الناس طب هل محبة الناس مطلوبة؟ مطلوب يرفع ايده يا جماعة عن محبة الناس طب محبة الناس مش مطلوبة
1:09:09في حدا بحكي عن محبة ناس مش مطلوبة يا جماعة يعني فخار يكسر بعض يعني شو نسوي له يحبوا انه انا اه لأ حقيقة هناك نظرة خاطئة احيانا لبعض المفاهيم. بعض الناس يظن انه انا بس امشي يحبني ربنا والناس يدبروا حالهم
1:09:22يعني انا مش فاهمني الناس. لا هذا ما هو صحيح بالعكس يعني الثناء الحسن هذا مطلوب وسيدنا ابراهيم ماذا دعا ربه؟ واجعل لي لسان صدق الاخرين يعني طلب من الله ان يرزقه الثناء الحسن ان الناس تثني عليه ثناء حسنا
1:09:39لكن بشرط انه اعمالي لما اقدمها ان اقدمها لله ولكن شيء جميل ومحبوب للنفس السوية انه ايضا يعني يكتب لك القبول في الارض وان يحبك الناس. يعني مش صحيح ان الاخلاص لله يعني بالطبيعة انه لازم الناس تكرهك
1:09:58وهذا المفهوم لانه رسخ في عقول بعض الشباب صار عنده حالة من الغلو. مهو الغلو كيف يتولد انه انا بدي احقق التوحيد ودمر الدنيا. يعني ما حداش اله عندي تمام بدون لائق مش يعني. يعني مش لازم تخسر كل المجتمع عشان تحقق التوحيد. مين قال هادا الكلام صحيح؟ يعني هل تحقيق التوحيد هو يستلزم ان تكره الناس جميعا
1:10:19طب هل تحقيق الاسلام ومعالم الاسلام يعني ان افقد حب المجتمع اه هنا هاي عبارة عن فكرة يدخلها الشيطان. انا بعتبرها من فرائس الشيطان في الشباب الملتزم. لما بده يطبق الدين على بيته
1:10:36واسرته بيجيني شاب والله انا بيتي شيخ مش متدين. وانا الزمت كل البيت يمشي على شغلة. طب شايف كيف الامور؟ والله شيخ مذبحين بعض في البيت. بس يعني هيك الدين
1:10:48انا بعرف انه هذا الشاب هو يفكر انه يعني ان تدينه وحث الناس على التدين يعني انه يكره الناس فيه وهذا خطأ شوف هاظا النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابي على هذا السؤال
1:11:03وقراره يدل على ان السؤال صح لما قالوا دلني على عمل ايضا يحبني الناس. هل قال له النبي صلى الله عليه وسلم شو بدك بمحبة الناس؟ يا اخي سيبك منها
1:11:14هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لا سؤال صحيح ان النفس السوية ايضا تريد العلاقات الاجتماعية المتزنة. انا من هدفي انه ابني علاقات جميلة مع الناس من حولي. ويكون بيني وبينهم ود وصحبة وصداقة
1:11:29مش شرط مش على حساب الدين اكيد يعني. مش راح اتنازل عن ديني من اجل ان ارضي الناس لكن اذا استطعت ركز اذا استطعت ان اثبت على مبادئي وفي اثناء ذلك جلبت محبة الناس لي
1:11:43هذا الشيء مطلوب اذا متى اقول لا احتاج الى محبة الناس اذا كانت على حساب الثوابت الدينية. اه سعيتها رضا الله مقدم على رضا الناس لكن الانسان الافضل وشوفوا في كل انسان بشكل عام حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان له خصوم. يعني لن تجتمع الناس عليك بدك تفهم هاي الفكرة. ما في
1:12:06في انسان اجتمعت الناس عليه حتى الانبياء. فانت ريح نفسك سيبقى لك خصوم في الحياة وارضاء الناس غاية لا تدرك. لكن مع ذلك انت تستطيع ان تحبب قسم كبير من الناس وهم الناس الذين عندهم فطرة الصلاح وجبلة الصلاح
1:12:24يحبك. النبي عليه الصلاة والسلام احبه اهل الصلاح وابغضه اهل الفساد عبدالله بن ابي ما كان بيحب النبي عليه الصلاة والسلام. ليه ؟ لانه هو فاسد البشر هكذا فيهم اهل صلاح
1:12:38وفيهم اهل فساد. انت كانسان هدفك في الحياة ان يحبك من؟ الناس الاسوياء. اما الانسان الفاسد اذا كانت محبتي لي تقتضي اني اتنازل عن مبادئي وفكري وعقيدتي لأ انا مسامحك فعلا الان في هذه المحبة لا احتاجها
1:12:56هذي فكرة مهمة جدا التدين وتطبيق الاسلام لا يعني ان تنفر الناس وان تخسر محبة الناس. بل النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤلف هناك سهم كامل في الزكاة اسمه سهم ايش
1:13:10المؤلفة قلوبهم هدفه تأليف القلوب على هذا الدين. اذا طلب محبة الناس شيء جميل طيب اه النبي عليه الصلاة والسلام اعطى اجابة مختصرة لهذا السؤال. وهي من جوامع الكلم له صلى الله عليه وسلم
1:13:26تريد عمل اولا يحبب الله فيك ازهد في الدنيا ازهد في الدنيا يحبك الله ما معنى الزهد في الدنيا يا اخواني؟ برضو هناك مفاهيم خاطئة بالنسبة للزهد في الدنيا. هل الزهد في الدنيا اني اكون معيش مال واخرج من جميع مالي وبيتي مهدم والدنيا والسيارة قديمة. يعني ما
1:13:48مفهوم الزهد في الدنيا الحقيقي احسنت ان لا يكون قلبي متعلق بها حتى ولو ملكتها يعني هي هذه مدار الرحى الا يكون قلبك متعلق بالدنيا اجت اجت ما اجت انا قلبي على نفس حاله. محب لله شاكر لله. يحسن الظن بالله. حتى وانا ببحث عن فرصة
1:14:15عمل حتى وانا ببحث وحتى وانا بشتغل اجت هاي الرزقة ما اجت ما بحسد اخواني. والله فلان معه سيارة افخم من سيارتي عنده راتب. انا في في النهاية مش مال يا عيني
1:14:27اذا اجت وملكتها في يدي والله استطعت اشتري سيارة حديثة اشتريت ما عندي مشكلة يعني لانه مفهوم الزهد احيانا قد يرتبط في اذهان الناس بماذا؟ بالثياب المرقعة والسيارات القديمة. فبصير الواحد بقول لك لا انا صراحة ما بديش ازهد. اذا هيك الزهد
1:14:42ولذلك طرح مفهوم الزهد بالشكل الصحيح مهم. حتى تفهم الناس حقيقته. عبدالله بن المبارك كان من الزاهدين والا في كتاب الزهد صحيح لكنه كملياردير كان هو يسيب قوافل الحج على امواله الخاصة
1:15:00وكان يطلق غزوات على امواله الخاصة ورث من ابيه تجارات وكان تاجر ضخم وعادي بالف كتاب الزهد ما عندهش مشكلة ليه؟ لان عبد الله ابن المبارك فاهم شو الزهد. الزهد انه قلبي مش متعلق بالدنيا. وكان يجاهد في سبيل الله ويطلب العلم. وعايش حياته في
1:15:18هاي مليونير او معه مصاري معبى ما شاء الله تمام الامام مالك ابن انس لما ربنا فتح عليه في بداية حياته كان فقير. لما ربنا فتح عليه كان كل يوم يأكل اللحم
1:15:31كل يوم في سدر لحم عنده غداء يعني انت بجوز الواحد فينا اسبوع اسبوعين ثلاثة مع سير اللحم. عادي مارق من امس كان وضعه المادي ممتاز. وكان يشتغل بالمضاربة. يعني كان يضع امواله
1:15:43مع تجار ويضاربون له. وربنا فتح حاله وكان الامام مالك الامام الزاهد العابد عادية ففكرة انه ربط الزهد انه لازم تكون فقير وتعبان خطأ نعم ربما بعض العلماء كان نمطه في الزهد نمطه في الزهد
1:16:01انه لا يريد الماء زي احمد بن حنبل نعم هذا كان نمطه في الزهد انه لا يأكل الا القليل ولا يلبس الا القليل ويرفض الدنيا باسرها. الان كيف انت بدك
1:16:11طبق الزهد في حياتك هذا برجع لك هذا امر يعود اليك. انا بهمني تفهم اساس الزهد الا يكون قلبك متعلقا بالدنيا فاذا انت وجدت قلبك متعلق بالدنيا اذا قل مالك ودرهمك
1:16:27اه اعلم انك مش زاهد. يعني بدك تفهم. اذا رأيت انك بتحسد اخوانك على ما اتاهم الله من فضله اعرف انك مش زاهد. ترى بعض الناس هو فقير متعتس. وهو مش زاهد
1:16:39مع انه فقير كيف هل يمكن اكون فقير فقير ومش زاهد؟ نعم لان هو متعلق بالدنيا اذا ممكن فقير عم يشكو الله و بحسد اخوانه ويأسف على كل درهم يفوته. هو فقير ولا يوجد شيء وهو مش زاهد. وذاك الغني الذي
1:16:58يعيش في افخم الاحواله تجده زاهد هي معيار الزهد قلبك ومشاعرك اذا انت فقدت وظيفة كنت بتوخذ فيها الاف ونزلت لوظيفة متوسطة هل ستسخط على الله؟ هل ستحسد الناس؟ اذا كانت لا مشاعري يا رب متوازنة
1:17:14في الفقر والغنى في الفقد والاخذ في العطاء والمنع. انا متوازن في كل احوالي وارجو لقاء ربي ولست محبا للدنيا متعلقا بها. خلاص اذا انت زاهد ان شاء الله حتى ولو كان ذلك ابن الجوز كنا نقرأ في سيد الخاطب
1:17:29ابن جوزي كان كثيرا ما يذم. اه الصوفية الذين يرون ان الزهد لا يكون الا بترقيع الثياب وهو يقول عن نفسه اني جربت ان اسلك الزهد على طريقتهم اليوم يومين ثلاثة خففت من اكلي خففت من شرابي مرضت
1:17:44يجوز يقول لنا ما استطعت قلت لهم يعني لأ انا انا زاهر في الدنيا بس بعرف انا اذا قللت من طعامي وشرابي ومركبي قد يفسد ديني. قد يفسد ديني. انا متربي على نمط معين. هذا النمط ربما تقليله بشكل مفاجئ
1:18:01قد يؤدي الى فساد في دين وانقلاب في احواله فالزهد هو عمل قلبي ممارساته في الخارج تعود الى تصرفات كل شخص وما يراه اصلح له. والا هو في الاصل العمل
1:18:16القلب عدم التعلق في الدنيا. طيب ازهب في الدنيا يحبك الله. طبعا هنا يعني فقط على الهامش يعني مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد في كثير من الاحوال انك حتى لو كنت يعني تزهد في قلبك لكن تريد ان تعيش حياة منعمة ان لا تغلو في النعيم
1:18:35لانه اخشوشنوا فان النعم قضية ايضا الا تسرف في المباحات هذا من الزهد. عدم الاسراف في المباحات هذا من الزهد حتى لا يفهم من كلامي انه خلص الشيخ حكى لنا عادي البسه واطلع واعمل وكذا وانت زاهد. البعض بترجم هذا بحياته انه ايش؟ خلص يعني
1:18:54مشكلة احمد اللي بدي لأ يعني انا انا ما اقصده انه لا يتصور الزهد دوما بانه لبس المرقع لكن التنعم ايضا له حدود اذا تجاوزت فيه يصبح نوع من الاسراف
1:19:08المذموم يعني ما فيش داعي خمس سيارات قدام بيتك. ما هو شيخ الزهد في القلب. لأ ما هو ماشي. الزهد في القلب. بس برضه الاسراف ممنوع ومكروه ولا يريده الشارع الحكيم
1:19:19يلبس على ما قدر اموالك. ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. لكن بدون اسراف. هذا فقط لتقييد الكلام ثم قال هذا بالنسبة حتى يحبك الله. طب حتى يحبني الناس ماذا افعل؟
1:19:33فيما عند الناس يحبك الناس الشيء الذي يكره الناس فيك هو ان تنافسهم في دنياهم هاي قاعدة الحياة اتفق عليها العقلاء الشيء الذي يجعل الناس يبدأوا يتكلموا فيك ما يحبوك حتى لو ما اخطأت. حتى لو ما اخطأت
1:19:54واذا رأوك تنافسهم في ماذا؟ في دنياهم اذا احتكيت باموالهم وجيبهم بلشت النفوس هنا تتغير ابتداء انت بعيد عن اموالهم بعيد عن مشاريعهم الاقتصادية. انت فقط تعظهم تجلس معهم. يعني تنبسط معهم بس مش محتك باموالهم. انت احسن
1:20:15واحد في عينيهم بمجرد ما تفكر تدخل معهم في علاقة مالية او شراكة او تنافس في السوق في تجارة معينة. خلص النفوس ستدخل. هكذا اتفق العقلاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاه هاي القاعدة
1:20:30ازهد فيما عند الناس. يعني ازهد فيما ايدي الناس. من الاموال لما تجلس مع شخص لا تريه انك حريص على ما عنده من المال او على ما عنده من الشركات والاعمال وريادات الاعمال والدنيا المفتوحة عليه. لا لا اعمل وكأنك لا تراها
1:20:47قل له ربنا يبارك لك وكذا. واشعر بقمة زهدك فيما عنده قلبه يكسر قلبه اما اذا شعرك طامع بما لديه متشوف تنتظر منه عطاء تنتظر انه يوظفك انه شغلك انه يساعدك في قضية معينة مباشرة ستسقط في عينه. فلذلك قالوا من كان عنده صديق
1:21:09من وصايا العلماء لمن كان عنده صديق لا يريد ان يخسره قال لا تشاركه في ماله اذا عندك اخ في الله مش حاب تخسره؟ لا تشاركوا في ماذا؟ لانك في اللحظة اللي راح تشاركه في المال راح تصير الحسابات بينكم بالدينار والدرهم مش بالعطاء والفضل والاخوة القديمة اللي بينا
1:21:29هكذا هي الدنيا ولذلك خاصة لطلاب العلم او لذلك ما الذي يجعل اه اه السلاطين الظلمة يستبدون بالعلماء عندما يرى عالما صاحب دنيا تمام يرى هذا العالم متزلف للسلطان يبحث عن القرش من عنده ومتلهف على منصب ولا وزارة ولا شيء من لعاعة الدنيا مباشرة
1:21:51الحاكم يستخف بالعلماء وبحالهم. فلذلك يجب على طلبة العلم ان يبقوا العلم عزيزا ابقاء العلم عزيزا الا تسأل الناس اموالهم نسأل الله من الفضل والعطاء ولا تقف على ابواب الاغنياء ولا على ابواب السلاطين. ولا على ابواب الفاسدين. لا تشعرهم انك عبد لاموالهم. كن غني النفس. يبقى العلم
1:22:15الشرعي حاكما للناس. تبقى شريفا ما بستطيعوا يتكلموا عليك. لكن اذا انت اكلت من دنياهم غدا يهتكون سترك امام الناس. يكونوا شايفين الشيخ هذا ما هو اصلا مبارح كان عنا واعطيناه وزارة. مبارح كان عنا واصلا اعطينا جاي قدامهم يتكلم عن الزهد
1:22:32هكذا هي الدنيا. فحافظوا على شرف العلم ونقائه بالابتعاد عن ابواب الاغنياء والظالمين. طيب قال عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه
1:22:53ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد. وله طرق يقوي هذا الحديث روي متصل السند
1:23:06وروي مرسلا لكن معناه اتفقت عليه الامة وهو من القواعد الكبرى في الشريعة. هناك خمس قواعد في الاسلام تسمى القواعد الكلية الكبرى منها هذا الحديث لا ضرر ولا ضرار. وهذا الحديث
1:23:22يحكم علاقة الانسان مع اخوانه في المجتمع المسلم في جانب الضرر. الان في حديث مر معنا سابقا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ده كان حديسي جانب ما تحبه لاخوانك
1:23:38هذا الحديث في جانب ما يجب ان تدفعه عن اخوانك انت عليك ان تحب لاخيك المسلم ما تحب لنفسك هذاك الحديث سابق وعليك ان تدفع عن اخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك
1:23:54اليس كذلك عليك ان تحب لاخيك ما تحبه لنفسك عليك ان تدفع عن اخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك وبالتالي لا يجوز ان يقع هناك ضرر ولا ضرار. الان هنا وقع خلاف بين اهل العلم في شرح هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال لا ضرر
1:24:20ولا ضرار الان ما الفرق بين الجملتين؟ هذا هو نقطة الخلاف بين شراح الحديث. لماذا قال لا ضرر ولا ضرار. طبعا عندنا في اللغة العربية الزيادة في المبنى يؤدي الى زيادة في المعنى. الان كلمة ضرر كم حرف؟
1:24:39كلمة ضرار اه هاي الالف زائدة اكيد لها زيادة في المعنى والا اصبحت هذه مرادفة لهذه وهذه ليست على قواعد العربية. ما دام زاد النبي صلى الله عليه وسلم الفا هنا
1:24:53اذا هذه مختلفة عن هذه في المعنى. طب ما هو الفرق بينهما؟ وضعنا هناك قولين ذكرنا قولين لاهل العلم في هذه المسألة. القول الاول اقرأوا يا عمر قال ان الضرر ما صدر من جانب واحد واما الضرار فما صدر من الضرر على سبيل المعاقبة متجاوزا حقه في الرد. طيب الان حتى افهمكم ما
1:25:15عن هذا الكلام. التفسير الاول للفرق بين الجملتين ان الضرر هو ما صدر منك ابتداء هذا معنى ما صدر من جانب واحد. انه تبتدئ اخوانك بايقاع الضرر عليهم اخوك المسلم في حاله بباله
1:25:33انت تقوم تضره. تكسر شباك البيت يضرب سيارته تعمل له مشكلة في الاثاث في المنزل. تضره في عمله. تضره في عرضه في ماله في نفسه. تؤذيه تشتمه تستغيبو اذا الضرر هو ماذا؟ هو ان تبتدأ انت باضرار اخيك
1:25:52اضرار ما هو؟ وان تعاقب اخاك على ضرر اوقعه عليك لكن تتجاوز الحد اكنك ايش تجاوزت الحد هو شتمك شتيمة. قال عنك بهيمة الان بدك تردي عليه شو بدك تقول له؟
1:26:19انتبهي منه يجوز هذا العلماء قد يجوز هذا تمام لكن لو قلت له انت بهيمة وحطيت حيوان ثاني معها لأ انت هون ايش تجاوزت الحد الضرار هو شخص اراد ان يعاقب اخاه على ضرر اوقعه عليه
1:26:39لكن لما عاقبته تجاوزت الحد فهذا ايضا حرام صحيح ان ربنا قال وان عاقبتم العاقب بمثله ما عوقبتم به. ما بصير يا شيخ ما انا مظلوم حتى لو انت مظلوم. اذا بدك تأخذ حقك من الظالم
1:26:56تأخذ على قدر مظلمتك. فاذا تجاوزت اصبحت انت ايضا ظالما. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال المستبان ما قال فعلى البادئ اذا اثنين سبوا بعض واختصموا للحاكم. هذا سبني هذا سبني. الحاكم شو بقول
1:27:14مين اللي بدا فيكم مسبات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان اذا شخصين تشاتموا ما قالا فعلى البادئ. الظالم مين هو؟ اللي بلش. ثم ماذا اكمل النبي عليه الصلاة
1:27:27قال ما لم يعتدي المظلوم. الا اذا المظلوم المشتوم لما رد المسبة ردها باضعاف اصبح عليه الحق تمام؟ فاذا الضرر هو انه انت تبدأ بايقاع الضرر على الاخرين الضرار هو انك تعاقب الاخرين على ضرر فعلوه بك لكنك
1:27:50تجاوزت الحد وهذا كثير للاسف ما يحصل هذا كثير ما يحصل في ان الانسان لما يأتي يستوفي حقه ممن ظلمه يتجاوز الحد الشرعي يتحول من مظلوم الى فبدك تتقي الله
1:28:06دايما النبي عليه الصلاة والسلام وصيته اتقوا الله. اوصيكم بتقوى الله. تقوى الله هي اللي تمنعك من ماذا؟ من ان تتجاوز تجاوز الحد في رد مظلمتك اذا ان تعاقب اخاك على ضر اوقعه عليك لكن تتجاوز الحد. اكفيه مثلا من الناس يعني حتى من الامثلة المعاصرة
1:28:29نتشرف اليوم في القضاء اذا انت رفعت قضية انت مظلوم رفعت قضية في القضاء. ممتاز؟ وكسبت القضية القضاء يفرض لك اشي يسمى ماذا الرسوم القضائية حدا فيكم دخل في المحاكم
1:28:45انت اليوم بترفع قضية واحد ضرك في مال ضرك في شغلة. فانت بتطلب من المحكمة ترد لك حقك. ممتاز؟ المحكمة فعلا قضت لك فرضا انه انت مظلوم ورجعت لك حقك
1:28:57بتزيد ماذا؟ في اشي اسمه الرسوم القضائية هاي نسأل عنها كثيرا. شو الرسوم القضائية انه هاي بسموها عطلة ضرر. انه هو اصلا ضرك. لما الجأك للمحكمة ولما رفع انت يعني كان هو السبب بانك رفعت قضية ورايح جاي
1:29:14المحاكم فبنعطيك عطل الضرر. بنيجي بنشوف قديش الرسوم القضائية هاي نشوفه احيانا مبلغ كبير قد يصل احيانا لثلاثين اربعين الف في بعض القضايا. طب هل فعلا انا الضرر الواقع علي بهذا الحجم
1:29:30لكثير ناس بتسألنا ما حكم ان نأخذ الرسوم القضائية الان انك تاخذ عطل تضرر ما عندي مشكلة يعني لو اخذت من الرسوم القضائية بمقدار الضرر اللي فعلا تسبب به هذا الرجل في تعطيل
1:29:44وذهابك للمحاكم ورجعتك هذا يقبله الاسلام ما يسمى عطل الضرر. لكن يجب ان يقدر بقدره. لانك اذا قبلت كل المبلغ قد يكون المبلغ اكثر من ايش من حقك وتكون انت صح كنت مظلوم
1:30:01اصبحت الان بعد ان استرددت حقك اصبحت ايش؟ في ضرار اصبحت ظالما خلص يا عمي انت بدك عشرين الف رجعت لك وعطل الضرر خمس تالاف اخدته الزيادة ما بحق انك تأخذها ليه ؟ لانها ضرار. لانها ايش ؟
1:30:18فرار انت اخدت حقك وعطل الضرر وتجاوزت فاخذت اكثر منه. فهذه بدكم تنتبهوا لانه هي للاسف هي نسبة ثابتة ما يسمى اليوم بالفائدة القضائية نسبة لتسعة بالمية. شو ما كانت القضية هي تسعة بالمية طب لأ الاصل تقدر كل قضية بحسب
1:30:38كيف بتكون نسبة ثابتة؟ لانه هذا الاضرار تختلف. فالمهم هذا هو التفسير الاول للضرر والضرار. التفسير الثاني قال ان الضرر ما كان بغير قصد الفاعل واما الضرار فما كان بقصده
1:30:51طيب الان في تفسير ثاني للفرق بين الدولار والضرار. بعض العلماء ماذا قالوا؟ قالوا الضرر ما تفعله بالاخرين من شر لكن بدون زي ما انت بالخطأ سيارتك ضربت سيارة جارك
1:31:12انا ضريته ولا ما ضريته اضطريتوا بس ما كنت متقصد بالخطأ اه والله راعي غنم عنده كم غنمه عباب الدار حافظت على مزرعة الجيران واكلت الشجر انا ضريته ولا ضريته. بس انا مش متقصد. فقالوا هذا يسمى ضررا. واما الضرار
1:31:31وهو الاذى الذي يلحقه بقصد اوذي الاخرين واكون انا ايه متقصد اذا القول الثاني يرى ان الفرق بين الضرر والضرار اين هو؟ بالقصد انه الضرر نلحق اذى بالاخرين دون قصد مني
1:31:50وهذا يتطلب مني لا نداء الحق انت اذهب اخوانك بدون قصد ما الاجراءات المطلوبة منك حتى تصحح خطأك مطلوب منك انه ايش ماذا تصلح ما افسدت طب هل المطلوب مني التوبة هنا
1:32:07الان اذا الحق الضرر بالاخرين بدون قصد الان اذا ادى هذا الى افساد لازم اضمن. والله انا كسرت له سيارته بالخطأ بدي اصلح السيارة. كسرت له شباكه خربت مزرعته. بدي اضمن ما تلف بسببي. لكن هل هنا تحتاج الى توبة؟ قالوا لا. لانه
1:32:26انت لم تتقصد اصلا الاذى حتى تحتاج الى توبة. فالمطلوب من الضمان ولكن لا يحتاج الى توبة. لعدم وجود المعصية. اما في حالة الضرار اذا انا اتلفت سيارة صديقي او صاحبي او جاري او اتلفت مزرعته او شيء بقصد
1:32:42هنا يلزمني الضمان وتلزمني ايضا ايش توبة لانه انا فعلت معصية في هذه الحالة هذا طبعا على التفسير الثاني للفرق بين الضرر والضرار. اما التفسير الاول وهو الاشهر حقيقة. فهذه قضية اخرى ان الضرر هو ما صدر منك ابتداء واما
1:33:00قرار هو ان تعاقب اخاك على ضرر لكنك تتجاوز الحد في معاقبتك طبعا هنا احنا بالنسبة للتفسير الثاني للضرر وضعنا لكم ان الضرر ما كان بغير قصد الفاعل وان الضرار فما كان بقصد فعليه متى وجد منك ضرر بغير قصد
1:33:20فيجب اولا ان ترفعه فورا. يعني انا ضريت شخص بدون قصد اولا بدي ارفع الضرر اذا كان ما زال موجودا في المكان ارفع الضرر مثلا انا كبيت حصمة او كبيت شي ارفع الضرر مع ضمان الاتلافات اذا صار هناك اتلاف
1:33:37واما اذا كان ويحرم على المسلم طبعا ان يتقصد الحاق الضرر بغيره فاما اذا تقصدت الحاق الضرر بغيرك فهذا نسميه ضرارا واذا فعل وجب رفع الضرر ايضا وتعويض المتضرر اللي هو التلف
1:33:52وثالثا هنا هناك التوبة. ويمكن للحاكم ايضا ان يعاقب الذي فعل الضرار ممكن يعزره انه انت تقصدت اذية اخيك فعليك التوبة بينك وبين الله ويمكن للحاكم ان يعزرك على ما فعل
1:34:08اه ايضا مما يدخل تحت قاعدة لا ضرر ولا ضرار احنا دايما بنحمل هاي القاعدة. على علاقتنا بالاخرين انه ما بصير نضر الاخرين او اذا عاقبناهم على اضرارهم بنا. ما بصير نتجاوز
1:34:22لكن ايضا مما يدخل تحت هذه القاعدة هو انه لا يجوز ان تضر نفسك صحيح ولا ضر ولا ضرار. ايضا تطبق على نفسك التي بين جنبيك لا يجوز ان تضرها من الناحية المعنوية
1:34:37ولا من الناحية البدنية لا يجوز ان تضر نفسك لا من الناحية المعنوية ولا من الناحية البدنية. طب كيف اضر نفسي من الناحية المعنوية؟ مين يخبرني ما صور اضرار النفس من الناحية المعنوية
1:34:57احسنت هذا اول شيء المعاصي والذنوب انت بتضر نفسك لانك تأخذها الى النار ولا ضرر ولا ضرر. شف ما اجمل الحديث لما يطبق حتى في القواعد الايمانية. ما بصير تضر نفسك بايقاعها في الذنوب والمعاصي. والمعاصي
1:35:14ليس ضررها فقط في النار. ونحن قرأنا مع بعض كتاب الداء والدواء لابن القيم. وعرفنا ان اضرار المعاصي تنسحب على الدنيا من ضيق القلب ضيق القلب والنكد والهموم وقلة الرزق وعدم التوفيق وو فانت تغلق نفسك
1:35:33مش بس بتضرها بالمعاصي. طيب ايضا من صور اضرار النفس معنويا تفضل اخي تقرير من شأن الناس هو اضرار بالاخرين اه احسنت اه فكرت الناس. ان تقلل من شأن نفسك. ممتاز احسنت
1:35:55انك تزدري نفسك وتحتقرها هذا ايضا من الاضرار بها. لانك يمكن مع الوقت تصبح تكرهها وهذا مرحلة من مراحل اليأس والاحباط التي يريد الشيطان ان يوقعك فيها ان تصبح ايأس من نفسك وتقول هاي النفس عالنار. فش فائدة منها. ما بصير. لان دين الاسلام بين الخوف والرجاء. ولا يوجد عندنا مفهوم اليأس انه
1:36:19ولا تيأسوا من روح الله اليأس والاحباط هو اضرار بالنفس. لا يجوز ان توقع ان توقعه على نفسك. مهما اخطأت ومهما تكالبت عليك البلايا ايضا منصور الاضرار بالنفس احسنت اللي هو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه
1:36:46قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق انك تحط حالك في موطن يقع عليك فيه بلاء انت لا تطيق نفسك هذا من الاضرار بالنفس
1:37:02تمام بتروح تحكي كلمة عشر سنين تروح تحكي لك اه موقف معين ويوديك يعني في غياهب السجون. او تتصرف تصرف الناس تأذيك وتنقلب عليك. او تتصرف مع اناس ولا هم
1:37:16وجايين ضاربينك مكسرينك وانت طلعت فبالتالي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه ما بصير تذل نفسك قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ ان تعرض نفسك من البلاء لشيء
1:37:31ما بطيقه هذا منصور الاضرار بالنفس ان تحملها فوق طاقتها. هسا انت بتعرف نفسك وبتعرف صبرك وبتعرف كذا. الله يقويك لكن لا تختبر نفسك حتى لا تورطها. وتحملها صور فتحميل النفس ما لا تطيق
1:37:50هذا من الاضرار بالنفس تمام؟ حتى في باب التعبدات يعني وهذا قد يكون ضرره على الجسد اكثر. لكن حتى على النفس تتأثر لما تحملها في العبادات والتنسكات واشياء والانقطاعات تقشفات امور تضرها. اليس كذلك؟ يعني بعض الشباب بده يمارس سياسة جهد
1:38:11يبطل ياكل ولا يشرب لخمس ست ايام سبع سنين تتغير حتى نفسيته. بتصير تشعر بكش. وبطل يحكي مع حدا. واموره النفسية تعبت. ترى اخي الكريم يعني ماشي بدك تنزل وزنك جزاك الله خير. بس لا تضر
1:38:24وبايمانك مشان تنزل هالخمسة كيلو ستة كيلو بعدين رح يرجعوا خذ مني. تمام؟ فالفكرة انك احيانا تضر نفسك بتحميلها ما لا تطيق ايضا وكذلك ادوار البدن. طبعا اضرار البدن لانه صورته واضحة. من الانتحار. من بتر الاعضاء. من كما قلت تحميل الجسد من التكلفات
1:38:44والبرامج ما لا تطيق قدراتك العصبية والجسدية هذا كله ممنوع. لانه داخل تحت لا ضرر ولا ضرار. من هذه القاعدة العلماء تحريم الدخان انه ما في عندنا نص في القرآن بحكي الدخان حرام صح؟
1:39:00ما في عنا نص لانه كتير من الناس لما تناقشكم. يا اخي اعطيني اجنة دخان حرام طب ما هو الدخان ما كانش زمنها النبي عليه الصلاة والسلام من وين اجيب لك الاية؟ اعطيني حديث. اه احنا الاسلام هو ليس كله قواعد تفصيلية في قواعد كلية. النبي
1:39:15عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار يدخل تحت هذه القاعدة. النفس لا يجوز ان تضر نفسك. فقال العلماء بناء على هذا الحديث شراب او طعام ثبت ضرره الغالب. حط تحت الغالب طبعا الخط. على البدن فهذا الطعام والشراب يكون
1:39:35حراما شنو الدليل؟ لا ضرر ولا ضرار سواء الدخان او الارجيلة او اي شيء مما يحدثه الناس من الاشربة او الاطعمة التي تحدث ضررا غالبا بخلاف الضرر الجزئي او المؤقت او الخفيف
1:39:53لانه ضرر غالب قوي لانه مثلا بعض الناس يقول لك طب المشروبات الغازية مش فيها ضرر؟ الان العلماء يقولوا اذا كان الضرر مؤقت او خفيف او ليس غالبا وهذا حقيقة اثباته او عدم اثباته يرجع به الى النواحي الطبية. يعني مش يعني من الامور التي يسأل فيها علماء الشرع ابتداء
1:40:15اصحاب الابحاث الطبية. بالنسبة للغذاء اذا ثبت ان شراب او طعام ضرره قوي غالب يؤدي الى فساد البدن سيصبح حراما انا ما عندي مشكلة. مهما كان. لكن هل المشروبات الغازية وصلت الى هذا القدر او لم تصل؟ هنا النقاش
1:40:35تمام اما الدخان والاراجيل وما شابه ذلك اثبتت الابحاث المتواترة المستفيضة ان ضررها على الصحة والبدن وو فضلا انها تسبب بعدا اخر هو لا يوجد في المشروبات الغازية اللي هو ماذا؟ الادمان
1:40:50يعني انت مشروبات الغازية اذا في حال انك افتقرت ممكن تستغني عنه وبتشعرش انه جسدك يحكك تمام لكن للاسف اليوم بعض العائلات الفقيرة اللي تعطى مساعدات نص المساعدة اللي اعطيناه اياها راح اشترى فيها دخان. ليه
1:41:05انه حضرته مش قادر يترك الدخان. فمن اضرار الموجودة في الدخان الغير موجودة في المشروبات الغازية ولاحظها العلماء انه الدخان تسبب حالات من الادمان تتلف بسببها الاموال. لذلك احيانا تجد عامل نظافة. وطالع الدخان وبدخن. طب انت كعامل كم توخذ راتب؟
1:41:27ارتكبتوا خط راتب يعني اليست الستين سبعين دينار شهريا اللي بتصرف على الدخان زوجتك واولادك احرى بها بعد ذلك تشكو الواقع ويا شيخ ما فيش مصاري وبدخن. والله يا شيخ ما فش مصاري وكذا طب انت ماشي انا عارف قد تكون ظلمت في جوانب معينة. لكنك ايضا عم تظلم نفسك
1:41:46وعم تضر نفسك عندما تصرف هذه الاموال اللي اولادك احق فيها وزوجتك وبيتك واثاث بيتك اولى بها. فهذه قضايا وجوانب ايضا تلحظ في جوانا مثلا الدخان والاشياء التي تسبب ادمان قد لا تلحق في جوانب المشروبات الغاز. انا اقول فقط هذا من باب اعمال الذهن لانه اعرف ان الانسان قد يفكر بجوانب متعددة. لماذا هذا
1:42:06حرام ولماذا هذا لمسألة درجة؟ يعني التحريم اذن المغرب خلص نقف عند هذا القدر اليوم ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ