التعليق على تفسير السعدي | سورة التوبة ١٦-٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:50ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الحادي والعشرون من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مجلسنا المبارك
1:05مع تفسير القرآن العظيم والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. سورة التوبة وقف بنا الكلام عند الاية السادسة عشرة وهي قول الله سبحانه وتعالى ام حسبتم
1:24ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون يقول الشيخ السعدي في تفسيره يقول تعالى لعبادي المؤمنين بعدما امرهم بالجهاد
1:48ام حسبتم ان تتركوا حسبتم بمعنى ظننتم بل ظننتم ام للاغراب بل تظنون او تحسبون او تظنون انكم تتركون بدون ابتلاء وامتحان لابد من الابتلاء والامتحان لماذا ليعلم الله الصادق من الكاذب. ليظهر الصادق من الكاذب. والمؤمن من المنافق
2:18هذي هذي حكمة الله سبحانه وتعالى في الابتلاءات والامتحانات من يصدق من يصبر عند البلاء ومن يجزع ويتردد او او يكفر او يتسخط. هذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى في الحياة كلها. يبتلي الفقير بالفقر ويبتلي المريض بالمرض
2:38ويبتلي وهكذا ابتلاءات عظيمة ويبتلي الغني بالغنى هل يشكر او لا يشكر؟ ويبتلي الصحيح بالصحة هل يشكر الله؟ هذي امتحانات ابتلاءات من الله سبحانه وتعالى. فهذه الاية تتعلق بالجهاد. والله سبحانه وتعالى لما امرهم بالجهاد امرهم ليمتحنهم
2:57قال ام حسبتم ان تتركوا من غير امتحان؟ لا لابد من امتحان حتى ماذا؟ قال ولما حتى يعلم الله الذين جاهدوا يعني صادقين في جهادهم صدقوا في جهادهم يعلم الذين جاهدوا منكم
3:12صدقوا في جهادهم. ثم قال بعد صدقهم في الجهاد قال ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ما هي الويجة؟ ما معنى وليجة سؤال الوليد يحيي البطانة
3:29البطانة من غير المؤمنين. يعني لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. لا تتخذوا الكفار فتفضون اليهم اسرار المؤمنين. هذا المقصود. فيقول المؤمن الصادق الذي جاهد في في سبيل الله صادقا مؤمنا هذا لا يتخذ عدو الله
3:54ومن دون الله ولا من رسوله ولا المؤمنين ولي جاه. لا يتخذ. يقول الشيخ رحمه الله هنا فيعلم الله سبحانه وتعالى يعلم الله عز وجل من يجاهد في سبيله لاعلان كلمته. ومن يجاهد في سبيل الله اغراض دنيوية. ثم قال لم يتخذ
4:14لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليده قال اي وليا من الكفار بل يتخذون الله ورسوله والمؤمنين اولياءه قال شيخنا فشرع الله الجهاد ليحصل به هذا المقصود وهو الابتلاء والامتحان وهو ان يتميز الصادق من غيره
4:36يقول الصادق الذين لا يتحيزون الا لدين الله من الكاذبين الذين يزعمون انهم على الايمان ويتخذوا اعداء الله اه وليجه يتخذوا اعداء الله وليدة يعني يتخذونهم يتخذونهم بطانة من دون الله
4:55يقول والله خبير بما تعملون. ختم الاية بقوله والله خبير بما تعملون فيها ترغيب وترهيب. ترغيب للمؤمنين الذين صدقوا في الجهاد ولم يتخذوا. فالله عالم باحوالهم يجازيهم عليها باحسن الجزاء
5:14وترهيب لمن يجاهد لغير الله يكذب في جهاده ويتخذ اعداء الله اولياء فالله خبير. وعالم بما تخفيه الصدور. وعالم ما تخفيه الصدور ثم قال سبحانه بعد ذلك ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
5:37يقول الشيخ هنا يعني كان المشركون يدعون انهم يعملون اعمالا لا يعملها المؤمنون. وقالوا نحن خير منكم. نحن عمار المساجد. نحن الذين عمر المسجد ان عمر المسجد الحرام. ونحن الذين نعمره بالبناء ونعمره بالطاعات لانهم كانوا يطوفون بالبيت
6:00ويدعون انهم يعمرونه. وايضا كانوا يقومون بسقاية الحاج. وكانوا يقومون بخدمة الحجاج بخدمة الحجاج ورفادة الحجاج واطعام الطعام. فقال نحن خير من محمد. محمد جاء يفرق يفرق الجماعات ويفرق بين الاب الاب والابن ونحوه. ونحن اهل المسجد الحرام ونحن خدمت المسجد الحرام. قال
6:29الله سبحانه وتعالى ما كان لكم من تعمروها. انتم لا تستحقون لا تستحقون ان تعمروا المسجد الحرام. تعمرون وانتم على شرك وكفر ما كان المشركين الموصوفين بالشرك الذين يشركون مع الله الهة اخرى ولا يوحدون ما كان لهم ان يعمروا مساجد الله لا بناء ولا علما
6:49ما كان لهم وهذا اقوى اساليب النفي ما كان يعني لا يوجد ولا ولا يصلح ان يوجد ما كان المشركين يعمر مساجد الله شاهدين على انفسهم هم يقرون بانهم كفار. فكيف
7:06يكون لهم عمارة المسجد. شاهدين على انفسهم بالكفر وعدم الايمان يقول هنا قال شاهدين على انفسهم الكفر قال اولئك حبطت اعمالهم. وفي النار هم خالدون. يقول هؤلاء ما دام ان
7:22ان العقيدة فاسدة وما دام انهم اشركوا بالله ولم يحققوا الايمان لو عبدوا الله بالليل والنهار ولو ادعوا انهم خدمت الحرام لا ينفعه عند الله. لماذا؟ لان الذي لم يحقق التوحيد قد حبط عمله. ولذلك قال اولئك حبطت اعمال لن يقبلها الله عز وجل
7:45انه يعمل والعقيدة فاسدة باطلة لن يقبل منه عمل قال اولئك حبطت اعمالهم واما في الاخرة فالنار هم فيها خالدون يعني اي مشرك يشرك بالله ولو كان يصلي في المسجد
8:00ولو كان يتعبد ولو كان يحج ولو كان يتصدق ما دام انه يشرك بالله والشرك ايها الاخوة انواع قد تخفى على كثير من الناس يتعبد الله وهو واقع في الشرك. الذين يذهبون الى القبور ويطوفون حولهم. هذا شرك بالله لن يدخل الجنة
8:17الذين يدعون الاموات من دون الله. يا فلان يا فلان المدد المدد. هذا شرك هذا شرك كفر. فهذا لا ينفعهم لا ينفعهم. ولو عمل الاعمال الصالحة ولو حج كل سنة ولو اعتمر في كل وقت ولو صلى ولو
8:32تصدق بماله كله ما دام العقيدة في القلب فاسدة. ويشرك بالله يقول الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ولن ومأواه النار. حرم الله عليه الجنة. ولذلك هنا قال قال سبحانه وتعالى اولئك اولا حبطت اعمالهم لن تقبل عند الله. لان شرط
8:55قبول العمل التوحيد والايمان وهذا ليس موجودا عندهم. ثم قال وفي النار هم خالدون. ثم بين سبحانه وتعالى من هو الذي يعمر المسجد الحرام من هو الذي يقوم بالمسجد الحرام؟ قال انما يعمر مساجد الله المسجد الحرام وغيره انما يعمر مساجد الله من امن بالله هذا اولا التوحيد
9:15والعقيدة الصالحة من امن بالله حقق الايمان بالله واليوم الاخر امن بالله وبما جاءه عن الله ثم امن باليوم الاخر بالبعث والجزاء والجنة والنار. اذا حقق هذا هذا الذي يعمر المسجد. من امن بالله واليوم
9:34الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة. اتى باعمال يعني ايمان بالقلب امن بالله واليوم الاخر هذا ايمان بالقلب. ثم ايمان اعمال صالحة ليس مجرد فقط ايمان يقول انا مؤمن تجد بعض الناس يقول انا الحمد لله مؤمن واعبد الله واوحده ولن اشرك بالله لكن
9:56ثم يقيم الصلاة ما يصلي مع الجماعة ولا يصلي في بيته هذا ليس بمول. هذا كافر هذا هذا باتفاق اهل العلم كافر خارج وسيأتيك الان بعد قليل وقد مر معنا قال الله عز وجل في الكفار فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم. وفي اية اخرى قال فاخوانكم في الدين
10:18اذا لم اذا لم يتب ولم يقيم الصلاة ولم يؤتي الزكاة فهذا ليس بمؤمن ولو ولو قال اني انا مؤمن ولو ادعى الايمان ولو كان يعيش في في بلاد المسلمين وهو لا يصلي
10:34هذا لا يدخل في في دائرة الاسلام بل هو خارج عن الاسلام. ولذلك الله قال هنا قال انما يعمر مساجد الله بالعبادة والبنايات الذي امن بالله واليوم الاخر ثم قال واقام الصلاة واتى الزكاة. اتى باعظم شعائر الاسلام الظاهرة. اقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولم يخشى الا الله. لم يخف الا الله
10:59قال الله عز وجل فيهم واولئك عسى ان يكونوا من المهتدين تسمع دائما العشاء في القرآن عشا عشا ما معناها نقول عسى ان كانت في حق في حق الله اما ان تكون في حق الله واما ان تكون في حق المخلوق الانسان
11:23وانت في حق المخلوق للترجي تقول عسى عسى فلان ان يحظر عندنا وعسى فلان ان يرجع من السفر هذي الترجي سترجع في في حق الانسان. انسان يترجى لانه لا يعلم عواقب الامور. في حق الله لا ما نقول ترجي. الله ما يترجى
11:42طيب ما معناها؟ نقول واجبة. اذا قال الله عسى عسى اذا قال الله سبحانه وتعالى عسى اولئك ان يكونوا مهتدين اي هم من المهتدين يعني هم من المهتدون. هم من المهتدين. هم من المهتدين. يقول
11:59يقول من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله قال فعشى الى وعشى فعسى اولئك ان يكونوا مهتدين اي اولئك من المهتدين اولئك من المهتدين هذا معناه فاولئك من المهتدين
12:20ثم انه سبحانه وتعالى مثل ما ذكرنا قبل قليل ان المشركين في مكة كانوا يفتخرون على المؤمنين فيقول نحن اهل السقاية الرفادة وخدمت الحجاج ومحمد والمؤمنون معه لا يسقون ولا يخدمون الحجاج
12:37فرد الله عليهم. قال لهم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن عامل بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون من الافضل يعني يعني عندك الان اعمال صالحة كلها. هؤلاء يعمرون المسجد الحرام بالطاعة وبالبناء والتشييد
13:00يسقون الحجاج هذي خدمة طيبة وحسنة اعمال صالحة. لكن انت قارنها بما هو باعمال اخرى حتى تشوف ايهما افضل الذي يؤمن بالله واولئك كفار مشركون يدعون انهم يسقون الحجاج ويعمرون المسجد لكنهم العقيدة فاسدة
13:20هل هؤلاء افضل عند الله؟ ولا من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ما الذي يستوي عند الله؟ لا شك ان الايمان بالله واليوم الاخر والجهاد في سبيل الله افضل عند الله من
13:36اية الحجاج وعمارة المسجد. وان كانت سقاية الحجاج وعمارة وعمارة المسجد الحرام. اذا كانت من المؤمنين فيها فضل عظيم مدرجات عند الله وفيها يعني خير لكن هذا ما ما يوازع الايمان بالله واليوم الاخر
13:56والجهاد في سبيل الله هو اعلى الامور. اعلى اعظم اعظم مراتب الدين. واعظم درجات الدين تحقيق الايمان بالله واليوم الاخر. والجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الاسلام لا مقارنة بين هذا وهذا. لان لان وقت نزول الاية هذه في سقاية الحجاج وعمارة المسجد كانت صادرة من من
14:21يعبدون الاصنام ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين بقوا على ظلمهم واستمروا على ظلمهم ظلمهم ولم يرجعوا الى الله لا يهديهم الله. هذا معناه لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم الظالمين. هذه الاية ينبغي لنا ان
14:41نقف عندها ونتأملها كثيرا الان انت تسمع القرآن كثيرا والله لا يهدي القوم الظالمين والله لا يهدي القوم الفاسقين. والله لا يهدي القوم الكافرين سيأتيك ايات كثيرة في هذه السورة
14:56ثم نجد من كانوا ظالمين فاسقين كافرين هداهم الله سبحانه وتعالى كيف كيف نجمع بين هذا؟ هل هداهم الله او لم او لم يهدهم الله؟ نقول الاصل ان كل ظالم او فاسق او كافر ما دام انه
15:15متلبس متلبسا بظلمه مستمر على ظلمه لا يهديه الله يتركه في ظلماته. لكن اذا تاب واقلع ورجع فان الله سبحانه وتعالى يهديه. فان الله يهديه حتى نجمع بين هذا وهذا. يقول سبحانه وتعالى ولذلك شف الان لما قارن
15:35الله سبحانه وتعالى بين سقاية الحجاج وعمارة المسجد وبين المجاهد في سبيل الله الذي حقق التوحيد قال لك سبحانه وتعالى اعطاك اوصاف اعطاك اوصاف المؤمنين الحقيقة زين واعطاك ثمرة ايمانهم. يعني اعطاك الاوصاف
15:54ايضا ثمرة ايمانهم. ما هي ثمرة الايمان لما يؤمن ما هي ما ما جزاء ذلك؟ اسمع الذين امنوا اولا هذي صفتهم تحقيق الايمان. الايمان التصديق بما جاءك عن الله كله. ما تشك فيما جاءك عن الله
16:11تحقيق الايمان الذين امنوا ثم قال وهاجروا صفة الهجرة منقبة عظيمة هاجروا اي تراكوا ديارهم واموالهم في سبيل الله لارضاء الله عز وجل ولتحقيق عبادته. قد يأتي زمان على اناس في مكان ما لا يستطيع ان ان يقيم شرع الله
16:33ولا يستطيع ان يتعبد الله فماذا يصنع ماذا يصنع؟ يجلس في مكانه ولا يتعبد؟ لا. يخرج ويهاجر في مكان يحقق فيه. قال الله عز وجل في اية اخرى ان الذين توفاهم
16:46الملائكة ظالموا انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستعفين في الارض قال الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم مع انه مع انهم من المؤمنين لكن لم يهاجروا. فالايمان الاول الصفة الاولى ثم قال وهاجروا الهجرة في سبيل الله
17:05ثم قال وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. جاهدوا اي رفعوا راية الاسلام. في دحض اعدائه ومحاربة اعدائه جاهدوا في سبيل الله لم يجاهدوا لغرابة دنيوية لا لحصول على مغانم ولا للحصول على
17:25امور دنيوية وانما لاعلاء كلمة الله. جاهد باي شيء؟ قال باموالهم. قدموا اموالهم. وانفسهم قدموا ارواحهم. قال هؤلاء ماذا؟ اعظم درجة عند الله. اعظم درجة عن من؟ عن اي شيء؟ عن كل من تحتهم
17:42من المشركين والكافرين والمنافقين وغيرهم. الذين حققوا هذه الصفات هم ماذا؟ هم اعظم درجة عند الله. هذا الجزاء الاول. والجزاء الثاني قال واولئك هم الفائزون. هذا الجزاء الثاني. اولا الدرجات عند الله اعظم. الثاني هم الفائزون لا غير
18:02هم الذين حققوا هذا هذه الصفات ففازوا ففازوا برضا الله وبجناته ثم قال بعدها بشر قال بعدها حتى يعني يبين لك ثمرة هذا قال يبشرهم ربهم برحمة. شف من فضائل هذا التحقيق حتى يمايز بين
18:22هؤلاء الكفار الذين يدعون انهم يعملون الصالحات وانهم ماذا يعمرون المسجد الحرام وانهم يسقون الحجاج؟ قال هذا هو الحقيقة الايمان قال ماذا قال يبشرهم ربهم برحمة؟ رحمة تعمهم ومنه ورضوان يرضى الله عنهم وهذا اعظم اعظم ما يبحث عن انسان ان يرضى الله عنك
18:44وقال وفوق قال ورضوان ثم قال بعد ذلك وجنات لهم فيها نعيم وهذا النعيم لا ينتهي نعيم مقيم باق لا ينتهي. باق لا ينتهي حقيقة ايها الاخوة يعني مثل هذه الايات ينبغي لنا ان نتدبرها. نتأملها نقف عندها. شف الصفات وشف اثر هذه الصفات
19:08الصفات يعني الان قد يأتي شخص يقول هذه الصفات هي موجودة عندنا اقول نعم موجودة. قال كيف موجودة الايمان بالله يجب ان تحققه تعرف قيمة الايمان وقيمة اثر هذا الايمان
19:22وهذا يعني لا يمكن اي شخص ان يعتذر يقول والله ما اعرف الايمان ولا اعرف احققه. الامر الثاني الهجرة في سبيل الله الهجرة اذا لم تستطع ان تقيم شرعك اخرج اذا كان الناس اذا كان تجد من الناس الان من يهاجر لامور الدنيا تجيه يسافر علشان
19:40يعمل في بلد ما يأتونك من اقطار الارض يعملون هنا وقد يأتي يخرج من من هذه البلاد من يذهب لعمل وظيفي في اقصى الارظ اذا جاءت الهجرة وتحقيق الشرع قال ما اقدر. فالهجرة الهجرة موجودة ويستطيع ان يهاجر. يستطيع ان يهاجر. الان تجدهم يهاجرون للدراسة
20:00يهاجرون للسفر للسياحة. يذهبون لكل مكان. واذا جاءت الهجرة لله تحقيق عبادته تعذر. ولذلك جاء الوعيد الشديد كما ذكرنا قبل قليل انه مأواهم جهنم اذا لم يهاجروا. الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ قال فاولئك مأواهم جهنم
20:21هذا الامر الثاني. الامر الثالث الجهاد في سبيل الله. قد يأتيك شخص يقول كيف نجاهد في سبيل الله؟ اقول من حدث نفسه بالجهاد فقد جاهد ومن جهز غازيا فقد غزى. الامور واسعة تستطيع ان تجهز غازيا بمالك. تستطيع ان تحدث نفسك. الذي يتمنى ان
20:39ان يموت ولو مات على فراشه الله سبحانه وتعالى يبلغه منازل الشهداء. فيظن بعض الناس ان هذه الاية لن تتحقق اذا تحقق في كل شخص في كل شخص يتمنى ان يكون من المجاهدين ويتمنى ان ان يقطر في سبيل الله ويتمنى ان يغزو في لاعلاء كلمة الله
20:59الله سبحانه وتعالى يجازيه على نيته على نيته. ولذلك شوف الثمرة العظيمة. قال قال اعظم درجة عند الله واولئكم الفائزون. قال يبشرهم ربهم برحمة منه اول رحمة تعمهم واذا رحمك الله فهذا فضل عظيم ثم الرضوان من الله فوق ذلك وجنات تجري
21:22وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خذ بعدها ماذا قال؟ قال خالدين فيها ابدا. في هذه الجنات ان الله عنده اجر عظيم. ان الله عنده اجر عظيم. اذا حقق المؤمن هذه الصفات باذن الله حصل على هذه على هذه
21:39المكاسب العظيمة يقول سبحانه وتعالى بعدها يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين ودائما وهذا مر معنا كثيرا. مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا قف عندها
21:55قرع لها سمعك انصت عندها وانظر فماذا بعدها؟ ماذا بعدها؟ اما خير يدلك الله عليه ويوجهك له او شر يحذرك منه فانت دائما كل ما تقرأ يا ايها الذين امنوا قف عندها شف ما بعدها فيه خير لك
22:11حاول ان لا يفوت الا يفوتك. في شر احذر ان لا تقع فيه. اسمع ماذا يقول يقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اذا هو اخ امر خطير. امر خطير انتبه واحذر. ماذا لا نتخذ ماذا؟ قال لا تتخذوا ابائكم. اقرب الناس اليك
22:31واخوانكم حتى اخوانك ولا يمنع ان يكون غيرهم ايضا حتى الاقارب الابناء الزوجات الاخوان الاعمام ابناء العم. لا تظن انها هذي ان ذكر الله شيئا منهم لقربهم الاباء والاخوة قد يكون لهم صلة قريبة قوية. فيقول الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا اباءكم ثم ان هنا اذا
22:56الله عز وجل هنا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم لا يظن الانسان انه فقط خاص بالاباء والاخوان لا انظر الى ايات اخرى حتى تجمع بينها انظر لا تجد قوم يؤمنون بالله ويؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم
23:15او او عشيرتهم اتى بها كلها. فلا تأخذ شيء تترك شيء وهنا نص على امرين الاباء والاخوان اولياء يقول ان استحبوا الكفر اذا استحبوا الكفر قدموا الكفر على الايمان على الايمان لا تتخذوهم اولياءه. لا تتخذوهم يعني لا توادوهم ولا تنصرونهم ولا تحبونهم. ولا تعظمونهم لا يستحقون ذلك. كافر يكفر
23:40بالله واعظمه واجعله في قلبي لا ابغضه. هذا معنى الولاء والبراء. اوثق علا الايمان تحقيق الولاء والبراء توالي من يوالي الله ويحبه وتعادي من يعادي الله ويكرهه. قال شف قال هنا ان استحبوا الكفر
24:00الايمان لا تتولوهم طيب واذا توليناهم ما النتيجة؟ لو افرض اننا توليتهم هذا اخوي او ابي او هذا ابوي. افرض اني توليته وحبيته محبة عظيمة في قلبي محبة ايمان. ليست محبة طبيعية. المحبة الطبيعية هذي ما يؤاخذ على الانسان
24:18تحب تحب مثلا اباك ولو قدر الله انه كافرا او ابنك او اخوه كافر تحب محبة طبيعية هذه محبة طبيعية لا ليس لها دخل المحبة الايمانية شف قال ان استحب الكفر على الامام فما النتيجة؟ طيب افرض اني توليتهم؟ قالوا ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. وقعوا في الظلم
24:41والظلم مغبة عظيمة. فاحذر ان تقع في الظلم. فهؤلائك هم الظالمون. ثم قال سبحانه وتعالى في بيان اشد واعظم في الولاء والبراء اشد واعظم قال قل لهم ان كان ابائكم حتى شوف الان بيعمم لك الاول الاباء والاخوة الان
25:01عمم لك كل من حولك. قال قل لهم ان كان اباؤكم وابناء وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي قبيلتكم واقاربكم جميعا. وايضا حتى دخل في ذلك ماذا؟ الاموال واموال اقترفتموها يعني كسبتموها بالتعب. جاءتكم
25:26وتجارة يعني عندكم تجارات كالمحلات التجارية وغيرها. وتجارة تخشون كسادها. يعني خسارتها او ان تخسرها قال ومساكن ترضونها. عندكم مساكن ترتاحون فيها بيوت تسكنونها. اذا كانت هذي كلها الامور شوف
25:49تحقيق التوحيد شوف تحقيق العقيدة. ان كانت هذه الامور كلها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل الله فانتظروه على خطر. اذا كنت اذا كنت شوف ركز معي اذا كنت اذا كان هذا الشخص
26:06يقدم محبة ابيه الكافر. لان هذه كلها في سياق. او محبة ابيه محبة ابيه لو كان مؤمنا. لكن على محبة الله يعني ما في احد يقدم شيء على محبة الله. محبة الله فوق كل شيء. محبة الله محبة رسوله. لما جاء عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انك
26:26احب الناس اليكم من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر قالوا يا رسول الله انك احب الي من كل شيء حتى من نفسي. قال الان فاذا لم يكن الله عز وجل ورسوله احب اليك من كل المخلوقات حتى حتى ابوك وحتى اخوك وحتى زوجتك
26:46لم تحققه. لان المحبة ماذا؟ المحبة هي عبادة قلبية. يتعبد الانسان من انواع انواع العبادات ما يسمى بالمحبة ان تحب لله وتبغض تحب في الله وتبغض تبغض في الله. هذي اوثق عرى الايمان. ولذلك شف قال
27:09ان كان اباؤكم ولو كانوا مؤمنين وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم والاموال التي كسبتموها وحزتموها والتجارات يخافون من خسارتها ومساكنكم هذه اذا قد كانت احب الى الله احب اليكم من الله فانت على خطر
27:32اذا كنت تقدم المسكن على محبة المسكن على محبة الله وتقدم محبة الزوجة ومحبة الابناء محبة الاخوة محبة الاباء والاموال هذي تقدمها على احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل الله فتربصوا وتربصوا هذا تهديد تخويف. فتربصوا حتى يأتي الله بامره يأتي الله بامره شيء. يأتي بالعقوبة عليكم
27:57ولذلك قال والله لا يهدي القوم الفاسقين. شف جاءت لا يهدي القوم الفاسقين ما داموا فاسقين لا يهديهم الله. فان اقلعوا وتابوا هداهم الله شف قال الشيخ السعدي هنا وهذه الاية الكريمة اعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله. وعلى
28:17تقديمها على محبة كل شيء اذا اذا اذا تعارضت محبة الله ومحبة النفس او محبة المال او محبة السكن او محبة التجارات او محبة الزوجة او محبة الابناء والاباء اذا تعرضت ماذا نقدم؟ نقدم محبة الله
28:39هل هذا ايها الاخوة واقع الان ولا مو واقع؟ انا اقول واقع تجد بعض الناس في التجارات خاصة وفي المحلات التجارية يؤدن مؤذن وتقام الصلاة ويصلون في المساجد وهما وهو ما زال مشتغلا بتجاراته. هل هذا قدم محبة الله على
28:58ولا قدم محبته ومحبة التجارة على الله؟ هذا هذا هذا واقع هذا تطبيق تطبيق اذا اذا الزوجة اذا الزوجة زوجته الحت عليه في امر من الامور حتى ترك الصلاة وفاتتها وفاتته الصلاة
29:15فهذا قدم محبة الزوجة على محبة الله وهكذا في لو ان الزوجة او الاب او الابن او الاخ امرك بمعصية والله امرك بطاعته ثم قدمت طاعة هؤلاء على طاعة الله هذا دليل على انك قدمت محبة
29:34مخلوق على محبة الخالق. وخذ من الامثلة في تطبيقات هذه الاية تجدها موجودة عند كثير من الناس. هذه الاية اعظم اية تدل على وجوب محبة الله وتقديم محبة الله ورسوله على ومحبة الدين على محبة كل شيء. يقول الشيخ السعدي
29:54وعلى الوعيد الشديد والمقت من الله الاكيد على من كان شيء من هذه المذكورات احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيل الله. وعلامة ذلك انه اذا عرض اسمع وعلامة ذلك ما هو؟ قال اذا عرض عليه امران
30:12احدهما يحبه الله ورسوله وليس لنفسه فيما فيها هوى زين احدهما يحبه الله ورسوله. والثاني قال والثاني تحبه نفسه وتشتهيه. ولكنه يفوت عليه محبوب لله ورسوله او ينقصه. حتى شف الانقاص. المسألة خطيرة. احيانا تفوته احيانا ينقصه. كيف ينقصه؟ افرض انك قدمته حتى
30:38فات عليك بعظ الصلاة حتى ينقص بعض الصلاة. هذا دليل على انك في قلبك مرض. قال شف قال يعني تحبه ونفسه تشتهيه ولكنه يفوت فوتوا عليه محبوب الله ورسوله او فانه ان قدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله دل على انه ظالم كما قال الله
31:02تارك لما يحب الله ورسوله. واقع في الفسق خارج عن طاعة الله. فهذه الاية الدليل وامتحان للقلوب هذه الاية امتحان القلوب. ماذا تحب؟ ماذا تقدم؟ لو تعارض محبة الله على محبة نفسك. ماذا تقدم
31:20لو تعارضت محبة الله على محبة شيء من من امور الدنيا ماذا تقدم؟ حتى محبة الوالد حتى محبة نفسك انت حتى محبة ابنائك زوجتك تقدم محبة الله ورسوله عليهم ومحبة الجهاد عليهم
31:37طيب تعالي نقف عند هذه الاية وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما بعدها من ايات. نسأل الله ان ينفعنا بها وان يبارك لنا وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:56كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين