التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنفال ٣٠-٤٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة بسم الله. الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:48بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الخامس عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة مجلسنا المبارك مع القرآن
1:06تكريم وتفسيره وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وسورة الانفال وقفنا عند الاية رقم ثلاثين وهي قول وقول المولى سبحانه وتعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او
1:27ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين هذه الاية نزلت في بيان ما تشاور المشركون لما اجتمعوا في دار الندوة فيما يصنعون بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات عمه ابو طالب
1:58اشتد او اشتدت عداوة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم. وبدأوا يتطاولون عليه. فكان مما حصل منهم ان اجتمعوا في دار الندوة وبدأوا يتشاورون فيما يصنعون بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:20فكانوا يتشاورون اما ان يثبتوه كما قال تعالى هنا واذ يمكر بك الذين كفروا والمكر هو التحايل او اخذ الشيء بطريق الحيلة ليثبتوك اي يحبسوك يحبسوك ويوثقوك ويربطوك في مكة بحيث انك
2:44لا تستطيع التصرف ولا التحرك. او يقتلوك او يخرجوك من مكة او يخرجوك من بلدك ويجلوك من ديارك قال اه بدأوا يتشاورون في هذه الاراء الثلاثة ماذا يصنعون هل هل نحبسه؟ او نقتله؟ او او نخرجه نطرده؟ من بابنا فبدأوا
3:17يتشاورون فيما بعد يرون فرأى شرهم واكبرهم اجراما ابو جهل. وقال ارى ان نأخذ من كل قبيلة رجل او فتى ونجعل معه سيفا ويجتمعون حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج
3:41كلهم وقتلوه قتلة رجل واحد. فيضيع دمه بين القبائل فلا يدري ولا تدري او يدري عشيرته وقومه اين يذهبون؟ ومن يطالبون؟ اذا ضاع دمه بين القبائل فكل ارتضى رأيه فقرروا على ان يفعلوا هذا الامر
4:05النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في ليلة نائم وقد جاءه الوحي بان يخرج ويهاجر وقد اخبر ابا بكر انه سيهاجر لان ابا بكر دائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني الناس هاجروا وذهبوا الى المدينة ولم يبقى الا القليل لعلك تهاجر
4:29قال لم يأتيني وحي بذلك. فصبر النبي حتى اتاه الوحي فدخل بيته في تلك الليلة حتى على انه سيهاجر. فاجتمع هؤلاء الفتية عند باب النبي صلى الله عليه وسلم. وكل
4:44قد سل سيفه ينتظرون خروجه فاذا خرج قتلوه قتلة او قتلة رجل واحد كما قال الله سبحانه وتعالى قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين جاءه الوحي بان المشركين قد اعدوا لك فتيان عند بابك وكل معه سيفه
5:10ولكن لا تلتفت اليهم واخرج من عندهم وان الله سبحانه وتعالى سيعمي بصائرهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واخذ حفنة من التراب وذرها على رؤوس هؤلاء لان الله اعمى اعمى بصائره
5:28هم اعمى بصيرتهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اعمى ابصاره وبصائرهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ودر على رؤوسهم. وذهبا الى ابي بكر وخرج وهاجر صلى الله عليه وسلم ولم يضره من اه من ذلك احد
5:48يقول حتى استبطأ وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل معه علي رضي الله عنه وظن المشركون ان الذي نائم هو علي فينتظرون وانتظروا واستبطأوا خروجه صلى الله عليه وسلم فجاءهم رجل واخبرهم
6:06بالواقع. فقال خيبكم الله. قد خرج محمد. وذر على رؤوسكم التراب. فبدأوا يرفضون رؤوسهم واذا التراب على رؤوسهم فمنع الله رسوله او ما منع الله رسوله منهم واذن له بالهجرة فهاجر الى المدينة ولم يظره احد
6:30في ذلك طيب فقال الله سبحانه وتعالى هنا واذ يمكر بك يمكر بك الذين كفروا اي يتحايلون ويخططون ضدك واما ان يثبتوك ويحبسوك او يقتلوك او يخرجوك من بلدك. ويمكر ويمكرون مكرا شديدا. وتخطيطا دقيقا. ولكن الله فوقهم
7:00ويمكر الله كما انهم يمكرون يمكر الله بهم. والله خير الماكرين. خير منهم مكرا وصفة المكر لله بلا شك انها صفة يعني اذا انفردت وحدها ليست صفة مدح لكنها تكون في المقابل
7:20والله يستهزئ لمن يستهزئ به لا نقول ان الله يستهزأ هكذا الله يمكر الله يعني ينسى لا وانما نقول ونقول مثلا في الاستهزاء او السخرية سخر الله منهم. الله يستهزأ بهم كما يستهزئون الله
7:45كما يمكرون الله يمكر بهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهكذا نسوا الله فنسيهم. في المقابل. فهذه الصفات تكون صفات في المقابل طيب قال بعد هنا لما بين موقف المشركين الان موقف المشركين اعداء الله من النبي صلى الله عليه وسلم
8:09ثم بعد ذلك ذكر ماذا؟ ذكر موقفهم موقفا اخر من القرآن الكريم. قال واذا تتلى عليهم اياته على هؤلاء المشركين قالوا قد سمعنا يعني يقولون ماذا تقول يا محمد؟ الذي تقوله قد سمعناه
8:29وهذا هو النظر كما قيل في سبب النزول النظر ابن الحارث وقيل هو ابو جهل. واكثر المفسرين على انه النظر ابن قالت لانه كان يقرأ كتب آآ كتب المتقدمين. ويأتي بكتب ويقرأها على اهل مكة. فقال قد سمعت
8:49قرأنا اخبار الامم الماضية هل القرآن هو فقط اخبار الامم الماضية؟ قصة نوح وعاد وثمود القرآن منهج حياة ليس هذا ليس فقط للقصة القرآنية وانما القرآن فيه احكام وفيه دلالات وفيه توحيد وفيه اخبار وفيه كل
9:09وفيه مواعظ وتذكير وفيه وعد وفيه وعيد. قال هنا واذا عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا. قد سمعنا مثل هذا الشيء لو نشاؤا لقلنا مثل هذا. لماذا لا تقولون؟ اذا انتم تستطيعون الله تحداكم. قال فاتوا بمثله. ثم قال
9:30قال فاتوا بعشر ثم نزل فقال فاتوا بسورة ومع ذلك عجزوا ما استطاعوا ولا اقصى سورة فلماذا لا تأتون؟ لقلنا مثل هذا قولوا مثل هذا ثم فقالوا ان هذا حكموا عليه من تلقاء انفسهم. ان هذا الا اساطير الاولين. اكاذيب يقرأها الاولون
9:50يتناقلها الناس قال الشيخ السعدي هنا قال هذا بيان لعنادهم لعنادهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اذا تليت عليهم الايات التي تدل على صدق رسول الله قال صلى الله عليه وسلم فيما يخبرهم به قالوا قد سمعنا
10:08اذا قلنا مثل هذا والله قد تحداهم ان يأتي بسورة ولم يستطيعوا وهذا القول يقول السعدي هذا القول صادر من هذا القائل مجرد دعوة. لما يقول لقلنا مثل هذا طيب لماذا لا تقول؟ هذه دعوة. دعوة
10:23وكاذبة ويكذبها الواقع. لانهم عجزوا ان يأتوا بمثله قال قد علم قال وقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد علمهم هم ايضا عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل امي
10:38لا يقرأ ولا يكتب ولا رحل ليدرس هنا ولا ولا هناك. ولم يسمع باخبار الاولين وانما هو عاش في مكة ويعرفون ومع ذلك اتى بكتاب عظيم جليل لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه معجز للبشرية جمعاء ما استطاعوا ان
10:58يأتوا بمثله فهذا يدل على صدق دعوته وانه يوحى اليه طيب ثم ايضا ايضا لهم موقف اخر. حتى موقف اخر من القرآن. واذ قال اللهم ان كان هذا الذي اتى به محمد هذه الدعوة
11:19اسلام والقرآن ان كان هذا الذي اتى به محمد ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. يستفتحون على انفسهم ويستعجلون العذاب. ان كان هذا الذي
11:36يدعو اليه محمد هو الحق من عند الله. فيا ربنا امطر علينا امطر شف فعل لما تقول امطر الله اه غير مطر. المطر رحمة مطر الله علينا هكذا ثلاثي مطر رحمة. امطر رباعي عذاب. كله في القرآن. امطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
12:00امطرة هم يقولون الان امطر علينا حجارة وصرحوا امطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم وهذا يدل على جهلهم وعدم فقههم ومعرفتهم وعدم خوفهم من الله سبحانه وتعالى ولذلك استفتحوا على انفسهم شرا فقالوا امطر علي حجارة من السماء او ائتني بعذاب اليم
12:25طيب لما استفتحوا على انفسهم هل اتاهم العذاب؟ هل امطر الله عليهم حجارة؟ او اتاهم بعذاب اليم؟ لا ولذلك الله اخبر عنها قال سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم بما يقولون
12:40وانت فيهم. لان محمد صلى الله عليه وسلم كان بينهم بينهم فلما كان بينهم كانا امانا لهم من العذاب. لانه لم ينزل بهم عذاب ومحمد فيه حتى يخرج. وقال وما كان الله
12:55ادبهم وانت بهم. ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون هل هم يستغفرون؟ هم مشركون كيف يستغفرون قال هنا الشيخ السعدي يقول يقول هنا اه يعني وكانوا يخافون احيانا من الوقوع من وقوع العذاب. فاذا تكلموا استغفروا عرفوا ان ان الله قادر على ان ينزل عليهم العذاب فكانوا اذا تكلموا
13:23كانوا يستغفرون كانوا يستغفرون هذا وجه. وقيل وجه اخر ان هناك بين اظهرهم من المؤمنين الذين لم يعلنوا ايمانهم خوفا من المشركين كانوا يستغفرون. وكانوا يصلون خفية. وكانوا يعبدون الله خفية. فلما كان
13:43بين المشركين من كان موحدا عابدا لله مصليا وكان يستغفر صرفه الله عنه. فهم في امانين الامان الاول ان محمدا بين اظهرهم ولو خرج فيه هناك اه يعني من من هو من المؤمنين الذين استتروا واختفوا عن المشركين. ولذلك قال
14:07وانت في ما كان الله يعذبهم وهم يستغفرون ان يستغفر من كان من بينهم ممن لا يعلم عن اسلامه وايمانه قال وما لهم الا يعذبهم الله يستحقون العذاب وهم يصدون عن المسجد الحرام. اي يصدون بانفسهم لا يعبدون الله حق العبادة في المسجد الحرام. وانما يعبدون الاوثان وهم يصدون عن المسجد الحرام ويصدون
14:30الناس ايضا وقد صدوا محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه لما جاءوا معتمرين منعوهم وصدوهم عند الحديبية قال وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ليسوا هم اولياء للمسجد. وقال شيخنا وما كانوا اولياءه يحتمل انهم ما كانوا اولياء الله. الذي الذين هم
14:54اولياء الله المؤمنون. واما الكفار ليسوا اولياء لله او يكون الضمير يعود الى اقرب مذكور. وما كانوا اولياءه اي ما كانوا اولياء. ما كان اولياء للمسجد الحرام ان اولياؤه الا المتقون
15:12يعني اولياؤه حقيقة الذين يقومون على المسجد الحرام في خدمته هم المتقون هم اهل اهل التقوى واهل الطاعة والاستقامة يقول ولكن اكثرهم اي اكثر هؤلاء المشركين لا لا يعلمون لا يعلمون. يقول الشيخ هنا
15:28ان اولياؤه الا المتقون وهم الذين امنوا بالله ورسوله. وافردوا الله بالتوحيد والعبادة واخلصوا دينهم لله. ولكن اكثرهم هم لا يعلمون ولذلك ادعوا لانفسهم امرا غير غيرهم. اولى به. ادعوا انهم هم هم يعني خدمت الحجاج. وهم الذين
15:52يقومون بسقاية الحجاج وعمارة المسجد الحرام وهم اهل الحرم ليسوا اهل الحرم. اهل الحرم اهل التقوى طيب ثم بين لك الله سبحانه وتعالى انهم لا يعرفون عبادة الله. فكيف يكونون اهلا اهلا للحرام؟ ما هي عبادتهم؟ كانوا يطوفون بالبيت
16:09بس ماذا ماذا كانوا يقولون في طوافهم؟ اسمع ماذا يقول يقول وما كان صلاتهم عند البيت هم لا يصلون المراد بالصلاة هنا الطواف الصلاة الطواف. وما كان صلاتهم عند البيت يعني طوافهم عند البيت الا مكاء وتصدية
16:28بكاء يعني صفيرا كانوا يصفرون يأتون بالليل او بالنهار يطوفون ويبدون يعني يطوفون يعني الواحد منهم يطوف ويصفر بفمه ويصفق بيديه. هذه هذه هل هذه عبادة؟ مقبولة عند الله؟ هذه يفعلها. كان صلاة عند البيت
16:49بكاء بمكاء بافواههم يصفرون الصفير وتصدية تصفيقا بايديهم تصفيقا بايديهم. قال الشيخ هنا وهؤلاء المشركون الذين يصدون عن سبيل الله عنه كان طوافهم بالبيت وعباداتهم هي مجرد صفير وتصفيق ففعل الجهلة والاغبياء يقول الشيخ فعل هذا فعل الجهلة والاغبياء وفعل الحمقى. لا يدرون كيف يتعبدون ربهم؟ ما كان صلاة عند البيت الا بكاء وتصدية
17:18فلذلك قال الله عز وجل فيهم فذوقوا العذاب بما كنتم بما كنتم تكفرون. توعدهم الله بالعذاب. قال شينالكم العذاب وتذوقون العذاب بسبب كفركم وعدم ايمانكم. واما صلاتكم عند البيت فهي ليست صلاة وليست عبادة
17:37ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك في بيان موقفهم من الدعوة ومن صد الناس حتى انهم يصل بهم الامر الى انهم ينفقون الاموال الطائلة لاجل صد الناس عن طاعة الله. اسمع
17:53ان الذين كفروا هذي صفتهم صفة الكفر. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. ينفقون الاموال الطائلة لغرظ ان يصدوا عن سبيل الله قال الله عز وجل فسينفقونها. تنفقون سينفقون اموالهم. ثم تكون اي هذه النفقة ثم تكون عليهم حسرة
18:19اي ندامة شديدة يتحسرون ويندمون اشد الندم عليها. ثم يغلبون اي سيغلبهم الله. ويجعل ويجعل رسله وجنوده يغلبونه ثم يغلبون والذين كفروا في الاخرة الى جهنم يحشرون. يقول السعدي رحمه الله هنا
18:41يقول مبينا يقول الله عز وجل مبين عداوة المشركين وكيدهم ووكرهم ومبارزتهم لله ورسوله وسعيهم في اطفاء نور الاسلام واخماد كلمة الله ان وبالهم ومكرهم وانفاقهم كل ذلك يعود عليهم. ولا يحيق المكر السيء الا باحد
19:01باهله الا باهله. قال بس ينفقونها اي يدفعون اموالهم في الصد عن سبيل الله. وفي انشغال الناس عن طاعة الله قال ثم تكون عليهم اي هذه الاموال حسرة وندامة يوم القيامة وخزي وذل. ثم يغلبون في الدنيا واما في الاخرة
19:21قال والذين كفروا الى جهنم يحشرون يجمعون الى جهنم. لماذا؟ قال ليميز الله الخبيث من الطيب. يميز الله الخبيث الخبيث الكافر والطيب المؤمن. فاذا جاء يوم القيامة انقسم الناس قسمين فريق في الجنة وفريق في السعير. يميز الله الخبيث
19:41فيجعله الى جهنم. ويميز الطيب فيجعله من الفائزين بجنات النعيم. قال ليميز الخبيثين من طيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض اي الكفار واعمالهم واموالهم وجنودهم وكل من معهم بعضهم على بعض فيرقمه جميعا فيلقيه
20:04في زمانه يتراكم بعضهم على بعض في جهنم. اولئك هم الخاسرون خسروا الدنيا وخسروا الاخرة. انفقوا اموالهم واصبحت نفقتهم وبالا عليهم وبالا عليهم ومع هذا والتهديد الشديد الا انك تجد ان الله جل جلاله يفتح لهم باب التوبة لعلهم يرجعون
20:26قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما ما قد سلف. ان ينتهوا عن محاربتهم لله ولرسوله ومحاربتهم للاسلام اذا انتهوا وقفوا عن ذلك وتابوا الى الله يغفر لهم ما قد سلفوا. وهذا يدل على ان التوبة تجب ما قبلها. وتمسح كل
20:46ما قبله. ان تابوا تاب الله عليهم. ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا الى عداوتهم وصدهم عن سبيل الله. قال فقد مضت سنة الاولين اي ان سنة الله في الاولين في اهلاك الامم الماضية اهلك قوم نوح وعاد وعادا وثمود
21:06وقوم لوط وغيرهم من الامم وشعيب اهلكهم الله فقد مضت سنة الاولين سيصيبكم ما اصابهم ثم قال سبحانه وتعالى محرضا المؤمنين على على اظهار القوة وعلى اقامة العدل وعلى طمس الباطل
21:23يعني واظهار نور الله عز وجل ودينه قال وقاتلوهم. لا تتركونهم. قاتلوهم وقفوا في في في كل مصد عن سبيل الله. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ما المراد بالفتنة؟ قال الشيخ انا هنا قال وقاتلوا
21:43حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يبقى شرك. ولا كفر ولا صد عن سبيل الله حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله تظهر كلمة الله وتعلو كل شيء. ويظهر الاسلام على فوق كل شيء. قال ويكون الدين كله لله. فان انتهى
22:03او ورجعوا وتابوا الى الله فان الله بما يعملون بصير. بصير وسيجازيهم على اعمالهم ان تابوا وعادوا الى الى الى رشدهم وان تولوا ولم يتوبوا ولم يرجعوا فاعلموا ان الله مولاكم اي معكم وناصركم نعم المولى ونعم النصير
22:24الله معهم وهو الذي تولى امرهم وهو نعم المولى سبحانه وتعالى فهو وليهم. ونعم النصير فهو ناصرهم. وفي هذه الاية ايه اكبر الدليل على ان الله ينصر دينه وينصر رسله وينصر اولياءه. طيب
22:44نحن ذكرنا في اول السورة الانفال والانفال هي الغنائم. لما سأل الصحابة رضي الله عنهم بعد غزوة بدر وهي اول غزوة وقد غنموا من المشركين غنائم عظيمة ماذا يصنعون بهذه الغنائم؟ ماذا يفعلون بها؟ فسألوا قال الله عز وجل في اول السورة
23:07يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فلم يجبهم. لما جاءت هذه الاية بين ايدينا وهي الاية رقم اربعين من السورة في منتصف السورة اخبرهم الله في ماذا يصنعون بهذه الغنائم؟ فقال واعلموا ان ما غنمتم من شيء اي شيء
23:27في حرب غننتموه غنيمة والغنيمة لا تطلق الا على ما يكون في حرب بين المسلمين والكافرين بين المسلمين والكافرين لا بين المسلمين بعضهم على بعض ما تسمى غنائم. الغنائم ما يأخذها المسلمون مما تركه الكفار في هزيمتهم
23:46قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء اي شيء ولو قل او كثر. فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كيف؟ نقول تجمع الغنائم ثم تخمس تخمس اربع اخماس هذه للمجاهدين
24:12للفاء للرجل الرجل المجاهد سهم لفرسه سهم. اذا كان على فرس يأخذ يأخذ سهمين. واذا كان راجيا على على قدمه يأخذ سهما واحدا هذا اربعة اخماس الغنيمة. يبقى الخمس هذا الذي قال الله فان فان لله خمسا. هذا الخمس اين يصرف
24:39يعني الخمس قال لله ولرسوله كيف لله ورسوله؟ قال لله ورسوله ان يؤخذ هذا ويصرف في مصالح المسلمين يشرف في مصالح المسلمين وذي القربى المقصود بالقربى من؟ هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب. وان عدموا او لم يعرفوا فان
25:03انه يعود الى الوالي او يعود الى بيت المسلمين. قال واليتامى وهو جمع يتيم وهو من فقد اباه وهو صغير فهو في حاجة الى ان يدفع له المال والمساكين وهم الفقراء وابن السبيل الذي انقطع في السفر لا يجد مالا فهؤلاء يعطون
25:23من الخمس خمس الغنيمة يقسم عليهم كم؟ عندنا الله ورسوله واحد وقرابة النبي اثنين صلى الله عليه وسلم واليتامى ثلاثة والمساكين اربعة وابن السبيل خمسة. هذه خمسة يؤخذ يأخذ الخمس ويعطى مثل هؤلاء. هل نعطيهم كل واحد نعطيه نقسمه؟ نقول
25:46قد لا يوجد لا يوجد يتامى قد لا يوجد مساكين قد لا يوجد ابن السبيل. فانا يقسمها الامام حسب ما يراه. قد يعود بعضها الى بعض مثل الزكاة مثل الزكاة اذا انت لم تجد
26:01الزكاة ثمانية اصناف. الله جعل اهل الزكاة ثمانية قد لا تجد الثماني كلهم فتعطيها بعضهم طيب قال هنا ان كنتم امنتم بالله. يقول هذا هو الحكم الشرعي ان كنتم صدقتم وامنتم بربكم وامنتم بالله. وما
26:20انزلنا على عبدنا يوم الفرقان ما الذي انزله الله على عبده يوم الفرقان يقول شيخنا يوم الفرقان هو يوم بدر سمي بيوم الفرقان لان الله فرق به فرق فيه او فرق به بين
26:38الحق والباطل واظهر الحق وابطل الباطل. يوم التقى الجمعان جمع المشركين وجمع المسلمين. قال يعني ان كنتم امنتم بالله حقا والذي انزله الله على رسوله يوم فرقان ما الذي انزله؟ قال انزل ايات وبراهين وانزل ملائكة
26:58وانزل القرآن كلها جاءت عليه. جاءت انزلها الله سبحانه والله على كل شيء والله على كل شيء قدير. لا يغالبه احد من البشر ثم قال ثم اعطاك الله عز وجل او بين لك الله وصف او عرظ لما جرى في يوم في يوم في يوم بدر فقال
27:19اذ انتم ايها المسلمون بالعدوة الدنيا العدوة المكان المرتفع وهم على طرف الوادي الدنيا يعني الاقرب للمدينة. المؤمنون كانوا بالعدوة الدنيا يعني جهة المدينة وهم بالعدد القصوى اي جهة مكة. والابعد هم الابعد في الجهة الجانب الابعد. ثم قال والركب اسفل منكم
27:44هل هو الركب؟ قالوا هذا العير التي كان يقودها ابو سفيان. اسفل منكم اي على على الساحل لانها تركت الطريق ونحت منحى جهة الساحل. يقول والركب الذي انتم خرجتم لطلبه قد ابعد
28:02قد ابعد واسفل منكم على ساحل البحر ثم بين سبحانه قال اذ انت قال سبحانه وتعالى ولو توعدتم في هذا المكان الذي اختاره الله عز وجل لقتال هؤلاء المشركين لو توعدتم فيه لاختلفت
28:15في الميعاد. ولكن الله هو الذي جمعكم من غير ميعاد. لو توعدتم لاختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا يعني الله عز وجل جمعهم في هذه الحال ليقضي امرا كان مفعولا اي مقدرا في الاجل لابد من وقوعه لابد من وقوعه
28:35ما هو الذي الذي اراد الله ان يكون امرا مفعولا؟ قال ليهلك من هلك من المشركين على بينة لانها قامت عليه الحجة ويحيى من حي من المؤمنين على بينة. من عرف الحق فهو على خير وعلى بينة. وان الله
28:54سميع لاقوالكم واقوالهم عليم بحالكم وعليم وعليم بحالهم فلا يخفى عليه شيء من هذا ولا هذا طيب قال بعدها اذ يريكم الله اذ يريكم الله في منامك قليلا. النبي صلى الله عليه وسلم اراه الله المعركة
29:14امامه. واراه المشركين قلة فاخبر اصحابه ان المشركين قلة. لماذا حتى يكون عندهم قوة ودافع وعزيمة. لانهم لو لو رآهم على حقيقتهم انهم الف او ما يقرب من الالف وهذي وهؤلاء ثلاث مئة
29:32دخلهم الضعف والوهن. وفشلوا وضعفوا وجبنوا. لكن لما يقال لك عدوك قليل انت تندفع بقوة ولذلك الله ارى نبيه ان المشركين عدد قليل اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وضعفتم وجبنتم ولتنازعتم في الامر. ولا تترددون منكم من يقدم منكم من لا يقدم
29:59ولكن الله سلم الامر وجعله في مصلحتكم ان يريكم العدد قليلا. انه عليم بذات الصدور يعلم بما في صدور العباد من الثبات او الجزع او الصدق او الكذب او نحو ذلك. ثم قال سبحانه وتعالى واجريتموهم
30:19اذ التقيتم في اعينكم قليلا يعني تحققت الرؤية ارى الله عز وجل نبيه في المنام انه قلة. وايضا حقق الله له هذه الرؤيا لان رؤيا الانبياء حق فرآهم فرأوهم قلة. الله في اعينهم جعل عدد المشركين في اعين المؤمنين قلة. ولذلك عزموا عليهم وكل اخذ
30:43بدأ يقتل واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. لماذا قل الله؟ لماذا قلل الله المؤمنين في اعين الكفار. لماذا؟ حتى لا يفروا. حتى يعزموا. فاذا اذا عزموا وهؤلاء عزموا نصر الله
31:03نصر الله اولياءه. قال ليقضي الله امرا كان كان مفعولا والى الله ترجع الامور. يقول يقضي الله امرا كان مفعولا من نصر المؤمنين وعزة الدين في بدر وخذلان الكافرين وقتل قادتهم ورؤساء الضلال كابي جهل وامية وابي بن خلف وعتبة وشيبة وغيرهم بدأت
31:29رؤوسهم ويسحبون ويلقون في قريب بدر. قتلت قتل قتل اه رؤوس الشرك والضلال ولم يبق منهم احد قتل سبعون منهم واسر سبعون. قال ولم يبقى منهم احد له. اسم يذكر انتهى امره. فقال هنا فيتيسر
31:49بعد ذلك انقياد البقية. لان البقية اذا رأوا الرؤوس قد ذهبت كان ذلك سببا في اسلامهم. فاذا دعي الاسلام اقبلوا على الاسلام خائفين والى الله ترجع الامور جميع امور الخلائق ترجع الى الله. ترجع الى الله والله يقضي بينهم ويحكم بحكمه العدل
32:09طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء قادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله
32:43المشركين