104- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة هود ٨٤-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين عندنا الدرس الاخر كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه محمد ابن احمد ابن جزي الغرناطي رحمه الله تعالى كتاب التسهيل لعلوم التنزيل هذا تفسير
0:52كتبه مؤلفه وعاش في القرن الثامن القرن الثامن هو في سنة سبع مئة واحدى واربعين رحمه الله رحمة واسعة كتب هذا التفسير وسماه التسهيل وهو عبارة سهلة وواضحة وقد قرأنا في هذا التفسير في مجالس ماضية وقف بنا الكلام
1:12في سورة في سورة هود نواصل الان آآ ما تبقى من هذه السورة واليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم السادس عشر من الشهر السابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
1:26نبدأ على بركة الله تفضل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى اني اراكم بخير. يعني رخص الاسعار وكثرة الارزاق
1:46عذاب يوم محيط. يوم القيامة او يوم عذاب في الدنيا بقية الله خير لكم. اي ما ابقاه الله لكم من رزقه ونعمته الصلوات تأمرك الصلاة هي المعروفة ونسب الامر اليها مجازا كقوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والمعنى اصلواتك تأمرك
2:15ان نترك عبادة الاوثان وانما قال الكفار هذا على وجه الاستهزاء او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يعنون ما كان عليه من بخس المكيال والميزان وان وان نفعل عطف على ان نترك انك لانت الحليم الرشيد
2:37قيل انهم قالوا ذلك على وجه الاستهزاء والتهكم. وقيل معناه الحليم الرشيد عند نفسك ورزقني منه رزقا حسنا. اي سالما من الفساد الذي ادخلتم في اموالكم. وجواب ارأيتم محذوف يدل
2:55فيه المعنى وتقديره ارأيتم ان كنت على بينة من ربي؟ ايصح لي ترك تبليغ رسالته وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يقال خالفني فلان الى كذا اذا قصده وانت مول عنه. وخالفني عنه اذا ولى عنه وانت قاصده
3:18ويقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح. اي لا تكسبكم عداوتي ان يصيبكم مثل مثل عذاب الامم المتقدمة وشقاقي فاعل. وان يصيبكم مفعول وما قوم لوط منكم ببعيد. يعني في الزمان لانهم كانوا اقرب الامم الهالكين اليهم. ويحتمل ان يريد في البلاد
3:46ما نفقه اي ما نفهم. وانا لنراك فينا ضعيفا. اي ضعيف الانتصار والقدرة. وقيل نحيل البدن. وقيل اعمى ولولا رهطك لرجمناك. الرهط القرابة والرجم بالحجارة او بالسب اعز عليكم من الله هذا توبيخ لهم فان قيل انما وقع كلامهم فيه وفي رهطه وانهم هم الاعزة
4:15وانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم؟ فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله. فلذلك قال ارهطي اعز عليكم سمي الله واتخذتموه وراءكم ظهريا. الضمير في واتخذتموه لله تعالى او لدينه وامره
4:38والظهر ما يطرح وراء الظهر ولا يعبأ به. وهو منسوب الى الظهر لتغيير النسب اعملوا على مكانتكم تهديد والمعنى مكانتكم مكانتكم تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها. من يأتيه عذاب يخزيه. عذاب الدنيا والاخرة. وارتقب
5:02تهديد طيب هذه قصة شعيب عليه السلام وشعيب ارسله الله الى الى اهل مدين واحيانا يعبر القرآن لاصحاب الايتام والايكة هي الشجرة التي كانوا يعبدونها من دون الله. وكانوا يعبدون اصناما ويعبدون هذه الشجرة
5:25فنسب الله نسبهم الى الى هذه الايكة التي يعبدونها وينسبهم احيانا الى مدين لانه لان جدهم الاعلى مدين ومدين معروفة بلاد المدين معروفة في الشمال الغربي من الجزيرة العربي في اقصى الشمال غربي
5:44وقريبة الان من حدود الاردن. وهي داخلة في حدود المملكة السعودية المملكة العربية السعودية وتسمى الان مدينة او محافظة البدع وموجودة وهي اقصى في هذا في هذا المكان وكانت اهل مكة يمرون بها. يمرون ببلاد ثمود ومدين
6:06وقرى لوط اذا اذا توجهوا الى الشام ومدين يمر بها اهل مصر اذا توجهوا الى الشام ولذلك موسى لما فر هاربا من بطش فرعون توجه الى مدين. ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون
6:24شعيب عليه السلام جاء في بعض الحديث انه خطيب الانبياء بقوة وفصاحتي وبلاغة عبارته ومثل ما ذكرنا سابقا ان هذه السورة مبنية على اي شيء مبنية على الثبات ووسائل الثبات موجودة فيها كثيرا
6:44ومن اقوى وسائل الثبات هذه المواقف الجليلة لهؤلاء الانبياء كيف وقفوا امام اعداء اعدائهم كيف وقفوا؟ كيف ردوا؟ كيف اقاموا الحجج ردوا عليهم بهذه الردود كيف شوف كيف شعيب القرآن يوضح
7:04موقفه من كل ما يأتون به من شبهات. يرد عليهم بقوة السورة تدل على قوة الثبات وقوة الحجة. فالانسان المؤمن ينبغي ان يكون ان يكون ثابتا على دينه وثابتا على الحق. وقوي الحجة
7:18وحجة الكافر ضعيفة في مقابل حجة المؤمن ضعيفة. قل جاء الحق وزهق الباطل ومكر اولئك هو يبور لا يبقى هذا المؤلف يقول والى مدين اخاهم اي وارسلنا الى مدينة اخاهم شعيبا. كيف اخوهم وهم كفار؟
7:40اخوة النسب لا اخوة الدين فخام شعيبا في النسب ليش يقول اخاهم؟ قال يذكرهم بانه منهم. ويعرفون ويعرفونهم. وعاش معهم ويعرفونه كما ان محمدا يعرفه كفار مكة وعاش معهم وقد لبثت فيكم
7:58عمرا اربعين سنة وهم يعرفونه ويسمونه الصادق الامين. فلما جاءهم بالحق قالوا كذاب ساحر مفتر على الله. كيف انقلبت عندكم الموازين الى مدينة خام شعيبة شف عبارته قال يا قومي اعبدوا الله. هذي اول دعوة
8:18اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ليس هناك اله تعبدونه من دون الله. لا ايك ولا غيرها ثم حذرهم من بعض الاعمال الاعمال الفاسدة التي كانوا يمارسونها وهو بخس
8:33حقوق الناس وهذا اخطر شيء اخطر شيء حقوق الادميين حقوقهم لا تتعرض لها قال هنا ولا تنقصوا المكيال والميزان لا تنقص اوفوا اوفوا قال في اية اخرى قال واوفوا قال سبحانه وتعالى اوفوا الكيل
8:55ولا تكونوا من المخسرين واعطي الناس حقوقهم وهم مطففين كانوا مطففين ولا تنقص المكيال والميزان. لو سئلت قيل لك ما الفرق بين المكيال والميزان ما الفرق؟ نقول المكيال ما يكال بالصاع
9:12والميزان ما يوضع على الميزان وهناك اشياء تكال بالصاع كالحبوب الحبوب والحنطة قمح ونحوه هذه توضع على توضع بالمكاييل ولا يكلونها تماما ينقصون منها. وكذلك الموازين موازين يغيرون فيها وهناك اشياء ما يمكن ان توضع في المكيال
9:37مثل الذهب والفضة ما توضع في المكيال توضع في الميزان وهناك اشياء لا توضع في الميزان توضع في المكيال. وهكذا قال ولا تنقص المكيال والميزان ثم قال اني اراكم بخير ذكرهم بنعمة الله بالامن
9:54والرزق والخير قال شف اراكم بخير قال رخص الاسعار وكثرة الارزاق. الله سبحانه وتعالى اعطاكم ارزاقا كثيرة ورخص اسعاركم فلماذا انتم تبخسون الناس في قوة الحجة قال اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط
10:15قال ما المراد بعذابي ومحيط؟ قال يحتمل الدنيا ويحتمل الاخرة ممكن يتيم العذاب في الدنيا او يأتيهم في الاخرة. المهم سيصيبهم ويا قومي اوفوا المكيال. شف لما قال لا تنقصوا
10:30يعني الاول نهي عن نقص المكاييل والامر الثاني وفاء اتموا المكاييل. طيب لو جاك شخص قال لك اذا نهاهم عن اذا نهاهم عن النقص معناته انهم يتموا فلماذا اعاده مرة ثانية
10:47قال حتى يصرح لهم قال ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط بالعدل يرتب عليه ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم. بين ان ان النقص بخس لحقوق الناس ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين ان هذا عمل فيه فساد
11:09فلا تعثوا في الارض مفسدين لا تفسدوا في الارض قال بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ما معنى بقية الله خير لكم؟ بقية الله قال مؤلفنا اي ما ابقاه الله لكم
11:25من رزقه ونعمته خير لكم الله انعم عليك واعطاك الرزق واعطاك واغناك فلا حاجة ان تأخذ شيئا ليس لك هذا ظلم للعباد وبخس فلا تخلط الحلال الذي اعطاك اياه الله من الرزق الطيب
11:41في حرام فيفسد عليك مالك هذا معه بقية الله الذي يبقيها الله لك من الرزق الحلال خير لك خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ يبين لهم انه يبلغ رسالة ربه
11:58واما اعمالهم لا يحفظها هو. الذي يحفظها الله. والوكيل هو الله. اما انا ابلغ رسالة ربي عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب حتى ما عنده ادب يا شعيب هكذا نبي الله ورسول
12:19علق يا نبي الله يا رسول لكنهم لا يبالون. ولا يعترفون بنبوته اصلا قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا يستهزؤون يسخرون. يقولون صلاتك هذي اللي تصليها الان
12:36يأمرك ان نترك اعمالنا حنا اعمالنا ورثناها عن ابائنا واجدادنا كيف تأتي تقول انا لا تفعلون لا تفعلون هذي صلاتك شيخ عبد الله عندك قراءة ولا لا يقرأه ايه بالجمع
12:53صلواتك بالجمع قراءة من الكوفيون اه ما عدا شعبة والبقية بقية القراء بالجمع يعني نحن اقرب صلاتك بقية القراء الامام نافع ابن كثير عامر ابو عمرو بصري هؤلاء يقرأون شعبة معهم يقرأون الصلوات بالجمع
13:25وهي مرسومة بالمصحف تحتمل تحتمل الجمع والافراج طيب اصلاتك قال الصلاة هي المعروفة ونسب الامر اليها مجازا كيف نسب الامر اليه مجازا الصلاة ما تأمر ولا تنهى تنهى عن الفحشاء وتأمر ما تأمر وتنهى
13:46يعني حقيقة ما ما تأمر بالقول هي هذا قصده يقول هذا مجاز يعبرون عن الكلام انه مجاز وحقيقة ويقولون الذي ليس يتكلم حقيقة يقال له مجاز حتى يعني الذي عبرت عن شيء ما يمشي تقول
14:08وتعبر عنه بالمشي وهو ما يمشي هذا مجاز مثل يقول لك الايام تمشي ما تمشي وين الايام تمشي تمشي في اي مكان في الطريق ما تمشي يعبرون عن كلمة يقولون لا هذي تمشي
14:21هذا مجاز مجاز فيعبرون يسمونه مجاز والمجاز مثل ما مر معنا في كتاب علوم القرآن المجاز مختلف فيه عند اهل العلم هل القرآن فيه مجاز او ليس فيه مجاز والصحيح انه ليس فيه مجاز. طيب
14:38اذا قيل لك الصحيح ما في مجاز. هذه ماذا تصنع بها يقول لك صلاتك تأمرك تأمرك نقول هذا بلاغي عربي استعمله العرب يستعمله العرب مثل ما يستعمل غيره اه يعبرون بهذه العبارات البلاغية
14:54فقط طيب قال هنا والمعنى اصلواتك شوف المؤلف كانه يشير الى ان ان اه انه يقرأ بهذه القراءة قراءة الجمع صلواتك تأمرك ان نترك عبادة اوثام وانما قال الكفار هذا على وجه الاستهزاء. يستهزئون يسخرون
15:15يقول يا شعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ابانا؟ تريدنا ان نترك عبادة الاصنام او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هذه كلمة الجملة ذي او ان نفعل المعطوف على اي شيء
15:28انت الان انظر الى الاية امامك في المصحف صلاتك تأمرك ان نترك شف بدأت من هنا الامر ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل ما ان نفعل في اموالنا ما نشاء
15:47ان نفعل باموال ما نشاء معطوف عليه شيء نقول معطوفة على ان نترك يقول صلاتك يأمرك ان نترك عبادة الاوثان وصلاتك تأمرك ايضا ان نفعل في اموال ما نشاء يقول هنا
16:10وان نفعل عطف على ان نترك يعني صلاتك تأمرك ان نترك عبادة عبادة ما عبادة ما يعبد اباؤنا او نترك ما نفعله. صلاتك تأمرنا ان نترك ما نفعل في اموال ما نشاء
16:31يعني الصلاة تأمر بترك عبادة الاصنام وايضا بترك ان نفعل ان نفعل في اموالنا ما نشاء طيب ثم قالوا انك لانت الحليم الرشيد يقول ما احلمك ما احلمك يا شعيب
16:54وما يعني وما اجل عقلك ورشدك يأمرنا بهذه الاشياء انت حليم رشيد يستهزئون ويسخرون منه يعني سخروا من صلاته انها تأمر وسخروا منه هو بعقله وحلمه يقول استهزاء وتهكما وقيل معناه الحليم الرشيد عندك. يقول انت
17:20تدعي انك حليم ورشيد؟ هذا لك انت. حلمك لك ورشدك لك هل تركهم؟ ناقشهم بقوة قال يا قومي ارأيتم كنت على بينة من ربي على وضوح من ربي ودليل من ربي
17:35ويعني سلطان من عند الله رزقني سبحانه وتعالى رزقني منه رزقا حسنا يعني قال ورزقني منه رزقا حسنا قال سالما من الفساد انا لا اكل الا حلالا طيبا ادخلتم انتم في اموالكم
17:57يعني هذا هذا الحرام والفساد وانا سلمت منه رزقني منه رزقا حسنا طيب قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه يقول انا لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يقول انا لما انهاكم عن شيء
18:16ما اتيه كيف انهاكم ثم اتيه او امركم بشيء ثم لا لا امتثل. فانا ابدأ بنفسي ثم ابدأ بكم. لا قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه يقول
18:33يقول المؤلف خالفني فلان اذا اذا قال اذا قصده اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولى عنه وانت قاصده. يقول هذا شي يقصده وهذا يخالفه وهذا يخالف وهذا يقصد
18:52يقول انا لا اريد ان اخالفكم وهذا هذا الذي ينبغي يقول يعني ينبغي ان تكون انت قدوة وان تمتثل هذا الامر كيف تأمر الناس وانت تمتثل؟ تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
19:08لم تقولون ما لا تفعلون فينبغي الانسان اولا ان يكون هو قدوة للاخرين وان يمتثل ثم يأمر الناس اما يأمر الناس وهو مقصر هذا الذي ولذلك قال لا اريد ان اخالفكم وانهاكم عنه
19:25قال ان اريد الا الاصلاح. ما استطعت. شف قال انا اريد اصلاحكم. وانشر وانشر انشر الاصلاح والصلاح في البلد ما استطعت يعني على قدرتي ما استطيع ان افعله ابذل جهدي فيه
19:43وما توفيقي الا بالله وهذا دليل على يعني قوة توكله والتفويض امره الى الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ينيب. شف قوة العبارات يقول التوفيق بيد الله ليس بيدي. هذا امر والامر الثاني انا قد فوضت امري الى الله وتوكلت عليه
20:02ولا اخاف من احد انا ابلغ رسالة ربي ثم اليه انيب ان ان مرجعي الى الله عز وجل والحافظ هو الله ثم قال ولا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او مقوم صالح
20:21وما قوم لوط منكم ببعيد يقول لا يجرمنكم يعني لا يكسبنكم لا يكون يعني شف ليكسبنكم عداوتي شقاقي يقول لا يكون الشقاق سببا ان يصيبكم يقول انتم اذا يعني شقاق المخالفة
20:41فيقول لا تخالفوني ولا يكن مخالفتكم لي سببا في نزول العذاب بكم احيانا الانسان يعني عناده ومخالفته وعصيانه سببا في في نزول الشيء او سببا في نزول العذاب او سببا في
20:59يعني ان يترتب عليه شيء يعني يصيبه او يؤذيه فيقول لا يكون هذا سبب لا يكن هذا الامر سببا فيكم يعني ان يصيبكم وقد اصاب الامم الماضية لما شاقوا انبيائهم وخالفوهم وعاندوهم اصابهم ما اصاب. فانا احذركم وجاء بالترتيب التاريخي
21:20قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم لوط ترتيب ترتيب ولذلك قال في الاخير وما قوم لوط منكم ببعيد بعد الزمن وبعد المسافة يقول قريبين هم في بلاد الاردن وانتم قريب من من بلدكم انتم تعرفونهم اقرب بلدة الى قوم لطف
21:42فهم قريبين في المكان المسافة وفي الزمان لانهم جاءوا بعد بعد هلاك لوط بعد هلاك قوم لوط جاءوا بعد هلاك في الزمان والمكان بعد هذا البيان الشافي منه واقامة الحجة بقوة عليهم
22:02حتى قال لهم واستغفروا ربكم اطلبوا من الله المغفرة. استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. استغفروه عما مضى وتوبوا اليه في المستقبل ان ربي رحيم رحيم بكم يرحمكم اذا استغفرتوه وودود يحب الودود المحب
22:21وهو يرحم ويحب المستغفرين يحب التائبين يفرح بتوبة عبده توبوا الى الله. شف ختم الاية جميل يقول رحيم ودود قالوا يا شعيب شف الرد ما نفقه هم يفقهون لكن يريدون
22:39ان يظهروا انهم لا يفقهون مثل ما تناقش لك واحد يقول انا ما اسمع منك ولا ادري ما افهم منك انا ما افهم ما افهم. هل تجد في بعض يعني
22:49لما تناقشه في مسألة او تقيم عليه الحجة او تحاول ان تبين له الحق. يقول لك انا لا ما افهم كلامك هذا غير واضح عندي ما يفهم. ثم يمشي فهذا مثل قوم لوط يقولون قوم شعيب يقولون ما نفقه كثيرا مما تقول
23:04كثير من كلامك ما نفهمه وانا لنراك فينا ضعيفا انت يا شعيب ضعيف في مثله. يعني واحد انت وحنا كثير ولو ولولا رهطك جماعتك واسرتك وقبيلتك زين لرجمنك الحجارة وانتهينا منك شفت كيف وصل الامر بهم
23:24وما انت علينا بعزيز انت ما لك قيمة عندنا يقول شف قال هنا المؤلف وانا لنراك فينا ضعيفا ضعيفة يعني ليس ليس بقوي الانتصار ما معك احد يعني نحن اكثر منك واقوى
23:41في العدد والعدة وانت ما معك احد هذا هو الصحيح مؤلف ساق رأيين اخرين قال وقيل نحيل البدن ونحيل بدا ما له علاقة يعني النحيل البدن او سمين البدن ما له علاقة بالدعوة
23:58وقيل الامر الذي هو اضعف واضعف قال وانه كان رجل رجلا اعمى وهذا ابعد ما يكون. لماذا لان الله يختار ويصطفي من عباده من هو اكمل الخلقة والخلق لا يختار الله من رسله بهذا الشيء. الله يصطفيه
24:18من الملائكة رسل ومن الناس يصطفي اصطفاء ويختار من هو اكمل سيأتي باعمى يدعو الى الله فهذا من يعني من ان يكونوا ان يكون يكون الانبياء على يعني اكمل خلقة اكمل خلقة
24:36واكمل خلقا فهذا ضعيف لاني حتى يعني ذكر عند كثير من بعض قال ان شعيب كان ان شعيبا كان اعمى انه كان رجلا اعمى هذا بعيد كل البعد ولا يصح
24:49مفترض المؤلف هنا علق على هذا الكلام يقول لولا راحتك ورجمناك. يقول قرابتك ورحمك وجماعتك لرجمناك ما معنى رجمناك؟ نقول اصل الرجم بالحجارة هذا هو الاصل حتى في القرآن كثير
25:07يرجموكم الحجارة ويحتمل ان يكون رجل بالسب والشتم مثل ما قال ابو إبراهيم عليه السلام قال لارجمنك واهجرني يعني لاسبنك واشتمك فهو محتمل لكن الاقرب والله اعلم انهم بالحجارة كما هو كثير
25:29من الامم يعني قالوا لانبيائهم لنرجم حتى يعني لوط قوم آآ قوم آآ قوم نوح عليه السلام وغيرهم كانوا يهددون بالحجارة قال ردا عليهم ارخطي اعزك تقول لولا رهطك. الان رهطي اعز عليك من الله
25:50يعني هذا توبيخ منه يعني كرهت يعني لاجل لاجل رهطي تركتموني ولا تبالون بحق الله عليكم يعني شف قال فالجواب قال ان تهاونهم وهو وهو رسول الله كانهم يتهاونون بالله
26:12انا يعني لا يبالون بالله. كيف يأتيهم رسول من الله من الله مؤيد بالرسالة والحجة تقول يعني يقول لم ارهطي اعز عليكم والله الذي ارسلني قومي ما ارسلوني ورهطي ما ارسلوني
26:27وقبيلة ما ارسلتني الذي ارسلني الله واتخذتموه اتخذتموه اتخذتم الله ورائكم ظهريا يعني جعلتم الله وراءكم ظهريا قال لا لا لا تعبئون به ولا تأبؤون به ثم هددهم باسلوب قال ويا قوم اعملوا على مكانتكم
26:49اعملوا على ما كانت اني عامل. يقول انتم اعملوا على مكانتكم وعلى مقامكم وعلى المكانة اللي انتم تدعون بها والغذاء وانتم على ما انتم عليه. وانا اعمل. اني عامل انا انا اسير بدعوتي
27:05وابلغ رسالة ربي الى ان ان يقضي الله بيني وبينكم وانتم كونوا على ما انتم عليه. اذا استمريتم على على عنادكم فابقوا. انتظروا العذاب. ولذلك هددهم قال سوف تعلمون من يأتيه
27:19عذاب يخزيه. من الذي سينزل به عذاب يخزيه ويذله ومن هو كاذب سوف تعلمون من هو الكاذب؟ انا او انتم وارتقبوا انتظروا وارتقبوا وترقبوا اني معكم رقيب انا ايضا رقيب معكم انتظر ما يحل بكم
27:36قال الله عز وجل ولما جاء امرنا نجينا شعيب والذين امنوا معه برحمة منا. نجى الله شعيبا والمؤمنين معه واخذت الذين ظلموا الصيحة واصبحوا في ديارهم جاثمين. اهلكم الله بالصيحة
27:54في سورة الشعراء عذاب يوم الظلة جاءتهم صحابة عظيمة ثم صب العذاب فوقهم صبا فاذا سئلت قيل لك في سورة الاعراف قال رجفة اخذتهم الرجفة وفي سورة هود قال اخذتهم الصيحة
28:12وفي الشعراء قال عذاب يوم الظلة كيف نجمع؟ نقول ما في ما في تعارض حتى تجمع رجفت بهم الارض صاح بهم جبريل صيحة قوية صب عليهم العذاب صبا هذا كله عذاب يعني متكرر عليهم
28:29متكرر قال كأن لم يغنوا فيها كأنهم لم يعيشوا فيها ولم يبقوا فيها ولم يعني يقيموا فيها قال الا بعدا البعد هنا يعني دعوة عليهم بان يبعدهم الله. قال الا بعدا لمدين كما بعدت
28:50كما بعدت والبعد هنا مراد به الهلاك يقول الا بعدا يعني هلاكا لمدين كما بعد الثمود كما اهلكت كما اهلكت ثمود نواصل تفضل في قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا اي بالمعجزات. وسلطان مبين. اي برهان بين. يقدم قومه. اي
29:17تقدموا قدامهم للنار كما كانوا في الدنيا يتبعونه على الضلال والكفر الورد هنا بمعنى الدخول. وذكره بلفظ الماضي لتحقق وقوعه. ويوم القيامة عطف على في هذه فان المراد به في الدنيا بئس الرفد المرفود اي العطية المعطاة
29:42قائم وحصيد. باق ودافر ما اغنت عنهم الهتهم حجة على التوحيد ونفي الشرك اي تخسير يوم مجموع له الناس. اي يجمعون فيه للحساب والثواب والعقاب. وانما عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل على
30:04الجمع لذلك اليوم لان لفظ مجموع ابلغ من لفظ يجمع يوم مشهود اي يحضره الاولون والاخرون يوم يأتي العامل في الظرف لا تكلم او مضمر وفاعله وفاعله يأتي ضمير يعود على يوم مشهود
30:27وقال الزمخشري يعود على الله تعالى كقوله او يأتي ربك ويعبده عود الضمير عليه في قوله باذنه فمنهم شقي وسعيد. الضمير يعود على اهل الموقف الذي دل عليهم قوله لا تكلم نفس
30:46زفير وشهيق. الزفير اخراج النفس. والزهيق رده. وقيل الزفير صوت محزون. والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فيها وجهان احدهما ان يراد
31:07بها سماوات الاخرة وارضها وهي دائمة ابدا. والاخر ان يكون عبارة عن التأبيد كقول العرب ما لاحكوا وما ناحى الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام مما يقصد به الدوام الا ما شاء ربك في هذا
31:27ثلاثة اقوال قيل انه على طريق التأدب مع الله كقولك ان شاء الله وان كان الامر واجبا وقيل المراد به زمان خروج المذنبين من النار. ويكون الذين شقوا على هذا يعم الكفار والمذنبين. وقيل استثنى
31:47مدة كونهم في الدنيا وفي البرزخ. واما الاستثناء في اهل الجنة فيصح فيه القول الاول والثالث دون الثاني. غير مجذول اي غير مقطوع فلا تخفي مرية مما يعبد هؤلاء المرية الشك والاشارة الى عبدة الاصنام اي لا
32:07تشك في فساد دين هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم اي هم متبعون لابائهم تقليدا من من غير برهان وانا لموفوهم نصيبهم يعني من العذاب طيب هذه القصة الاخيرة
32:25بعد مرور هذه القصص قصص الانبياء ختم الله بقصة موسى عليه السلام قالوا ولقد ارسلنا موسى باياتنا اي بالمعجزات التي اعطاها الله تسع ايات وسلطان مبين اي قوة وحجة في النقاش
32:39قال فاتبعوا اي ملأوا امر فرعون وما اتبعوا امر موسى وما امر فرعون برشيد يقول امر فرعون ليس برشيد. وان بسفاهة امره امر سفاهة قال يقدم قومه يوم القيامة فرعون. يتقدمهم
33:05واوردهم النار ادخلهم النار ادخلهم النار كما قال سبحانه قال سبحانه وتعالى قال وما هدى وما هدى فادخلهم النار قال فاوردهم النار. المراد بالورود هنا الدخول الورود يأتي في القرآن بمعنى الدخول او بمعنى
33:25القرب من الشيء وعدم دخوله مثل قوله تعالى ولما ورد ماء مدين قال اهل التفسير ورد ماء مدين قال اقترب منها ولم يدخلها لانه كان في نواحي مدين ويطلق الورود بمعنى الدخول وان منكم الا واردها اي داخلها
33:45فهذا معناه قال اوردهم النار موردهمن قال وبئس الورد المورود بئس هذا الدخول الدخول بئس الورد المورود يعني الورد المكان هو المورود الذي يرده. يعني نقول هذا مكان بئس المكان سيء
34:05واهله اسوأ يعني ثم قال واتبع في هذه اي في الدنيا لعنة اتبع هؤلاء اللعنة. ويوم القيامة ايضا يتبعون بئس الرفد المرفوض. ما معنى الرفد المرفوض قال العطاء كيف يقول لك مثلا
34:26يعني الرفادة اهل الحرم عندهم رفادة للحجاج والمعتمرين. ما معنى الرفادة يعني خدمة الحجاج العطاء وقال هنا هنا يعني على وجه الاستهزاء والسخرية بهم يوم القيامة بئس الرفد المرفود بئس العطاء الذي سينالونه
34:47في العذاب من مأكل ومن مشرب ومن مكان يعني يعني شف الان عشان يتضح لك المعنى اذا كان الحجاج والمعتمرون اذا جاؤوا وجدوا الرفادة والخدمة والطعام والشراب والمكان مهيأ لهم من اهل الحرم
35:09فاهل النار بئس الرجل المرفود لا مكان لا طعام لا شراب هذا معناه قال الله عز وجل ذلك اسم الاشارة يعود الى كل ما تقدم ذلك من انباء القرى التي نقص عليك
35:24نقص عليك منها قائم وحصيد كما كما كبلادي مثلا ثمود قائمة حتى الان هو حصيد يعني قصدت بالعذاب لم يبقى لها اثر وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت ما نفعتهم الهتهم
35:44وما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربك العذاب وما زادوهم غير تطبيب تباب الهلاك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
35:58ان اخذه اليم شديد مثل هذا العذاب الذي اصابهم يأخذ الله عز وجل كل ظالم كل ظالم ان اخذه اليم شديد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته
36:16قال ان في ذلك لاية اي عبرة وعظة لمن خاف؟ ليس لكل الناس. بعض الناس ما تنفع معه الايات لمن خاف عذاب الاخرة قال للذي يخاف عذاب الاخرة هو الذي يعتبر
36:32ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود قال ذلك ذلك يوم اي يوم القيامة مجموع ما قال يجمع. قال مجموع. قال قال الاسم الاسم غير الفعل. الاسم يفيد الثبوت
36:45مجموع يعني ثابت له الناس وذلك يوم مشهود يشهده الخلائق والملائكة وما نؤخره الا لاجل معدود. يقول لا ما له حد معين يأتي فيه. ما له ما يتقدم ولا يتأخر
37:02اجل معدود ثم قال يوم يأتي ما هو اليوم الذي يدل عليه السياق ان اليوم يأتي هو يوم القيامة الذي قال نؤخره والزمخشري يقول لا. يوم يأتي عن الله يأتي. للفصل والقضاء
37:20ولكن الذي الذي يرجحه السياق ان يوم يأتي راجع وعائد الى اقرب مذكور وهو يوم الذي يوم مجموع له الناس هو يوم مشهود وهذي دائما ايها الاخوة اذا جاءتك خلافات واقوال في التفسير
37:38اقوى المرجحات لها سياق اسياق اقوى من الجهاد. الاية في سياق شيء معين لا تدخل عليه شيء جديد لا تدخل على اي شيء هذا معناه يقول لا تكلم اصلها لا تتكلم. فحذفت التاء
37:54والا اصلها لا تتكلم لا تتحدث لا تكلم نفس اي نفس الا باذنه الا باذنه فمنهم شقي وسعيد قال ان الناس ينقسمون قسمين اشقياء وسعداء فاما الذين شقوا اهل النار
38:15ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ما هو الزفير وما هو الشهيق الزفير هو دفع الهواء من الرئتين على الخارج والشهيق سحبه قال شهق فلان سحب الهواء الطفل يشهق يعني يسحب
38:40ثمن يدفعه يقول المرأة تزفر عند الولادة تزفر يعني تدفع بقوة تدفع حتى يقال ان الزفير والشهيق هو صوت الحمار صوت الحمار وانه يسحب الهواء بقوة تسمع صوته ثم يدفعه بقوة
39:01هذا يسمى الزفير والشهيق وجهنم تزهر وتشهق اذا اذا سمعوا لها شهيقا اذا سمعوا لها شهيقا قال هنا المؤلف يقول الشهيق يقول اخراج النفس الزفير اخراجه بقوة دفعه والشهيق السحبة
39:24طيب وقيل الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي. وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر كل متقاربة. طيب يقول لهم فيها زفير شهيق قال خالدين فيها من هم اهل النار
39:39ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. هذا الاستثناء ما معناه؟ قال اما من باب الادب يعني ان شاء الله مثل ما تقول انت ساحضر عندك ان شاء الله. لانك ما
39:49من باب الادب او يقال ان هذا استثناء من خروج المذنبين من اهل النار الذي ليسوا هم من اهل النار الا ان يعذبوا ويخرجوا الى الجنة يخرج الله من كان في من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان من توحيد
40:10والا ما شاء الله الا من اراد الله اخراجه من النار وقيل وقيل استثناء مدة كونهم في الدنيا ويقول الا ما شاء الله يعني الا ما مضى يعني هم في النار الا الوقت الذي قبل دخولهم النار في عالم البرزخ
40:28او في الدنيا هذي اقوال ثلاثة اقربها والله اعلم. اما من باب التأدب او ممن استثناهم الله يعني كلها كلها متقاربة يقول واما الذين سعدوا اهل الجنة. ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
40:50الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير منقطع ثم قال فلا تكون مما يعبد هؤلاء لا تكن في شك يعبدون اصنام لا تكن في شك من هذا هل النبي يشك
41:06يقول لا النبي لا يشك ان عبادتهم باطلة ولكن احيانا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ويراد به غيره قال مثل قوله تعالى فان فان كنت في شك مما انزلنا اليك
41:21لكن هذا يراد به غيره طيب يقول ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم. يعني يتبعون ابائهم تقليدا اعمى من غير برهان وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص نقول نعطيهم نعطيهم جزاءهم لا ننقص ولا نزيد عليهم
41:44تفضل اقرأ تفضل والايات اللي في غيرها مثل في سورة اه الفرقان وفي سورة الملك وايضا في سورة الانبياء في اخرها كأن النار لها اصوات تصريح واضح في لما قال الله سبحانه وتعالى قال
42:16سمعوا لها شهيقا لها سمعوا لها ممكن يعني لهم فيها لهم هم محتمل. بس المؤلف هنا ما اشار الى هذا الشيء ولكن ممكن نرجع نتأكد منها زيادة قد يكون الشهيق والزفير
42:36للطرفين للنار واهل النار او يكون لاحدهما هذا كله وارد في القرآن كله في الفرقان تذكر الاية في القرآن الفرقان في تصريح اظن في الله اهل النار في سورة الفرقان من يذكرها
42:57موجودة في اذا القوا فيها سمعوا لها تغير الفرقان صريحا اذكر انها مرت بس نستحضرها شوي الان لا لا لحظة شوي هذه هذه الاية احسنت اذا رأته من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا لها النار
43:33تغيظا وزفيرا اي نعم هذا هو وفي ايات يعني ثانية اي غيرها ايضا في الانبياء وفي مثل ما ذكرنا نبحثها قد يكون من الطرفين. طيب تفضل اقرأ قال الله تعالى
43:55سبقت يعني القدر. وذلك ان الله قضى ان يفصل بينهم يوم القيامة فلا يفصل في الدنيا بتشديد وان وان كل وان كلا قرئ بتشديد ان وبتخفيفها واعمارها عملا ثقيلة والتنوين في كل عوض من المضاف اليه يعني كلهم
44:21واللام في لما موطئة للقسم وما زائدة ليوفي ليوفينهم ليوفينهم خبر ان وقرأ لما بالتشديد على ان تكون ان نافية ولما بمعنى الا ليوفينهم ربك اعمالهم يعني جزاء اعمالهم. ولا تركنوا الى الذين ظلموا. يعني الكفار وقيل ان
44:53هم الظلمة من الولاة وغيرهم ثم لتنصرون. مستأنف غير معطوف وانما ذكر بي ثم وانما ذكر بي ثم لبعد النصرة واقم الصلاة الاية يراد بها الصلوات المفروضة. فالطرف الاول الصبح
45:15والطرف الثاني الظهر والعصر والزلف من الليل المغرب والعشاء. ان الحسنات يذهبن السيئات لفظا وهو عام وخصصه اهل التأويل بان الحسنات الصلوات الخمس ويمكن ان يكون ذلك على وجه التمثيل
45:34روي ان رجلا قبل امرأة ثم ندم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه الصلاة فنزلت الاية فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم اين السائل؟ فقال ها انا ذا فقال قد غفر لك. فقال الرجل الي خاصة او للمسلمين عامة؟ فقال
45:54للمسلمين عامة. والآية على هذا مدنية. وقيل ان الآية كانت قبل ذلك وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للرجل مستدلا والاية على هذا مكية كسائر السورة. وانما تذهب الحسنات عند الجمهور الصغائر اذا اجتنبت الكبائر. ذلك
46:14اشارة الى الصلوات او الى كل ما تقدم من وعظ ووعد ووعيد فلولا تحضيض بمعنى هلا قولوا بقية اي اولوا خير ودين بقي لهم دون غيرهم الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن
46:34انجينا من القرون ينهون عن الفساد في الارض. وقيل هو متصل فان الكلام الذي قبله فان الكلام الذي قبله في حكم النفي كأنه قال ما كان فيهم من نهى عن الفساد في الارض الا قليلا. على ان الوجه في مثل هذا البدل
46:54يجوز فيه النصر الذين ظلموا يعني الذين لم ينهوا عن الفساد بظلم. هذا مجرور في موضع الحال من ربك. والمعنى انه لا يهلك اهل القرى ظالما لهم اعاذ الله عن ذلك
47:11ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. يعني مؤمنة لا خلاف بينهم في الايمان. ولا يزالون مختلفين في الاديان والملل والمذاهب. ولذلك خلقهم. قيل الاشارة الى الاختلاف. وقيل الى الرحمة. وقيل اليهما. وكلا نقص
47:31انتصب كلا بنقص بنقص. وما بذل من كل كل وجاءك في هذه الحق. الاشارة الى سورة اعملوا وانتظروا تهديد هذه خاتمة السورة سورة هود عليه السلام الله سبحانه وتعالى قال هنا في
48:00ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه يعني كان اشارة الى اختلاف الامم او اختلاف الاقوام مع انبيائهم يقول ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك بعدم يعني انزال العقوبة العامة
48:20لقضي بينهم في هلاك الظالمين وانتصار اهل الحق وانهم لفي شك منه مريب يقول لولا كلمة سبقت يعني القدر وذلك ان الله قضى ان يفصل بينهم يوم القيامة فلا يفصل بينهم في الدنيا
48:39وانهم لفي شك منه مريب قال وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان لو قال المؤلف قرأت بقراءتين وان بالتشديد ان وان كلا وقرأت بالتخفيف وان كلا للتخفيف وانها تعمل عملا ثقيلة وهي مخففة
49:07ولذلك جاءت منصوبة بعدها وان كلا قال والتنوين في كل العوظ من المظاف اي كلهم وكذلك اللام في قوله لما قرأت بقراءتين بالتخفيف والتشديد لما ولما طيب نشوف القراءات تفضل يا شيخ
49:38النون واللام النون والميم نافع بن كثير المدنيان او الحراميان ها نعم التخفيف الاول ومنهم حفص عن العاصمة حفص يقرأ بالتشديد في الموظوعين. وان كلا لما ها المؤلف قراءة نافع
50:31تخفيف الموضعين هذا هذا نافع المؤلف شوف المؤلف ماذا قال قال قولي بالتشديد وبتخفيفها ثم لما جاء عند لما قال بالتشديد هو التخفيف اي نعم طيب المعنى يعني يقول هنا
51:04تشديد التخفيف يقول اه لما موطئ للقسم تخفيف لما اللام موطئ القسم اعني والله والله يعني وما تكن زائدة يعني والله ليوفينهم وقرأ بالتشديد لما على ان تكون ان نافية وان لما
51:33وان لم مثل مثل قوله تعالى يعني ما من نفس الا عليها حافظ. يعني تكون نافية طيب لنوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم وفيهم اعمالهم يعني يوفيهم جزاء اعماله من خيرا فخير وان شرا فشر
51:58قال لنوفينهم اعمالهم انه بما يعملون خبير يعني خبير باعمالهم فيوفيه ويجازهم عليها فاستقم كما امرت هذي التي قال لما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت اراك شبت
52:25قال شيبتني هود واخواتها قالوا اعظم اية في هود فاستقم كما امرت امر عظيم جدا من يقال للنبي صلى الله عليه وسلم استقم كما امرت ويقال كل انسان من يستطيع الاستقامة الدقيقة التامة
52:42كما امرت ومن تاب معك يستقيم كما امر كما كما امر ولا تطغوا نشرف وتكثر من من الطغيان انه بما تعملون بصير. مطلع عليكم ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. يقول المؤلف
53:05لا تركوا للذين ظلموا. قال الكفار هم الذين ظلموا الكفار طيب قال ولا ترك قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون
53:23يقول اذا ما كان لكم اولياء ما يأتيكم النصر. قال ثم جاء اتى بثم انه فاصل اذا لم يكن عند اولياء ينصروكم فانتم لا تنتصرون ثم لا تنصرون قال واقموا الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
53:42هذه الاية دليل او فيها دلالة على اثبات الصلوات الخمس او دلالة على ان القرآن اشار الى الصلوات الخمس. هذه الاية واية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس. واية الروم فسبحان الله الحين تمسون وحين تصبحون
54:02واية طه طه اخرها وبعض الايات التي ذكرها اهل التفسير ان فيها الاشارة الى الصلوات الخمس. اين الصلوات الخمس هنا اقم الصلاة طرفي النهار. قال طرفي النهار اوله واخره. ما هو اوله؟ الفجر. واخره الظهر والعصر. لان الظهر تجمع الى العصر
54:23والعشي هو اخر النهار يعني في بالعشي والابكار وزولهم من من الليل المغرب والعشاء والمغرب تجمع مع العشاء هذي اشارة قال ان الحسنات يقول اقم الصلاة. فان الصلاة من الاعمال من الاعمال الحسنة
54:42اقم الصلاة ان الصلاة قال ان الحسنات اي الاعمال الصالحة ومنها الصلاة يذهبن السيئات. والمراد بالسيئات هي الصغائر كما قال سبحانه وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
55:00السيئات في الغالب ان المراد بها ان المراد بها الصغائر. خاصة اذا اجتمعت مع الذنوب. قيل ذنوب وسيئات اما اذا افردت جاءت وحدها يدخل فيها جميع الذنوب لكن السياق هنا يدل على ان الصغائر
55:18لماذا؟ لان الكبائر لا لا تذهب الكبائر ولا ولا تكفر الا بالتوبة وليس للصلاة كفرها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس. ورمضان الى رمضان الى اخره مكفرات اذا اجتنبت الكبائر
55:35فهي مكفرات للصغائر وذلك ذكرى اي ذلك المذكور ذكرى تذكير للذاكرين واصبر يعني اقم الصلاة وايضا في قوله تعالى استقم كما امرت اقيموا الصلاة اصبر كما ذكرنا لكم سابقا هذه من ماذا؟ هذه من مقومات الثبات
56:00من اسباب الثبات على الحق مثل هذه الامور الثبات استقامة على طاعة الله وعدم التزعزع او ترك او التنازل الصبر واقام الصلاة هذي من اقوى الاسباب قال فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية ينهون عنهم. يقول لو كان هناك من
56:21ينهى عن الفساد في الارض الا قليلا مثل شعيب وهود وصالح الانبياء كانوا ينهون عن الفساد الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اتوه فيه وكانوا مجرمين فاصابوا من هناك
56:36وما كان ربك ليهلك القرى بظلم يقول هنا المؤلف ولولا كان يقول تحظير قولوا بقية قال اولوا خير يأمرون بالخير الا قليل ممن انجينا منهم. يقول يعني الا قليلا يقول استثناء منقطع يعني الا القليل ليسوا داخلين في البقية
56:56او يكون متصل البقية فيهم قلة فيهم قلة او البقية هم القلة. الذين يأمرون بالمعروف. طيب يقول هنا لولا يعني قال الا قليل من انجينا متبعا ظلموا ما اتلفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
57:20واهلها مصلحون ما قال صالحون الصالح صالح بنفسه والمصلح الذي يدعو غيره والذي المصلح هو الذي يحارب الفساد وفرق بين هذا وهذا قال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة على التوحيد
57:36على التوحيد والاستقامة وعدم وجود من يخالفهم ان شاء الله اجعلنا ولا يزالون مختلفين مختلفين بين مؤمن هو كافر ومفسد وصالح وغيره مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم قل الا من رحم ربك ممن
57:58سلمهم الاختلاف ولذلك خلقهم. لذلك لاي شيء خلقهم شف عندنا الان الظمير اسم الاشارة يعود الى احد امرين ولذلك خلقهم قال الا من رحم ربه ولذلك خلقهم. يعني خلقهم للاختلاف ولا خلقهم للرحمة؟ يقول المؤلف
58:19الاشارة الى الاختلاف. وقيل للرحمة وقيل اليهما جميعا والذي رجحه كثير من المفسرين هو الاختلاف الاختلاف يعني ولذلك خلقهم لابد من اختلاف ما يمكن ان يعيش الناس كلهم على درجة واحدة متفقين لا بد ان يقع الخلاف بينهم
58:40قال وكلا نقص عليك من انباء الرسل. يقول كل منصوب بنغوص من انباء رسل ما نثبت هذا من اقوى اسباب الاستقامة والثبات وهو قراءة قصص الانبياء والسابقين والصالحين حتى في امة محمد
58:59قصص قصص الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن جاء بعدهم اذا قرأت في قصصهم كان ذلك سببا بقوة الثبات والتمسك وعرفت نفسك واحتقرت نفسك امامهم ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه اي في هذه السورة
59:18وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين هو ذكر الله. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على ما كانتكم وقل جاءك في هذه الحق الاشارة الى السورة قال اعملوا على مكانتكم انا عاملون هذا تهديد كما جاء او سبق ذكره ولله غيب السماوات والارض
59:37الله سبحانه هو الذي اختص بغيب السماوات والارض ويعلم غيب السماوات والارض والامر كله يرجع اليه سبحانه وتعالى ويقضي بين عباده فاعبده فاعبده وتوكل عليه. توكل من اسباب الثبات على الحق وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون
59:58طيب انت الى هنا تنتهي السورة ولله الحمد والمنة ان قرأناها. وتأملناها وعلقنا على ما يحتاج الى تعليق ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ بالسورة التي تليها وهي قرينتها
1:00:14لما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها. قرينتها سورة يوسف سورة الفرج سورة الفرج سورة النجاة وفي سورة النجاة في سورة يوسف في سورة يونس. يونس مرت معنا
1:00:30سورة النجاة فيها الاشياء الكثيرة التي فيها النجاة وسورة هود الثبات وسورة يوسف الفرج تفريج تفريج الكرب من عنده يعني كرب شديدة فليتأمل قصة يوسف عليه السلام. طيب يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم
1:00:49الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعوك الى الله