103- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة هود ٥٠-٨٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعوك الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة
0:48الله وبركاته. كتاب الذي بين ايدينا والكتاب الاخر كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وهو من كتب التفسير لمؤلفه ابن جزير رحمه الله تعالى نقرأ في هذا التفسير وقد قرأنا فيه في لقاءات ماظية وقف بنا الكلام
1:06في الجزء الثاني عشر وهي سورة هود وقفنا عند قصة قصة عاد ورسولهم هود عليه السلام تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:25اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى يعني في عبادتهم لغير الله يرسل السماء عليكم مدرارا. السماء هنا المطر ومدرار بناء بناء تكفير. من من
1:48يقال در المطر واللبن وغيره وفي الاية دليل على ان الاستغفار والتوبة سبب لنزول الامطار. وروي ان عادا كان المطر قد حبس عنهم ثلاث سنين فامرهم بالتوبة استغفار ووعدهم على ذلك بالمطر. والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الكفر ثم عن الذنوب. لان التوبة من الذنوب لا تصح الا
2:13بعد الايمان قالوا يا هود ما جئتنا ببينة. اي بمعجزة وذلك عن وذلك كذب منهم وجحود. او يكون معناه باية تض الى الايمان بك. وان كان قد اتاهم باية نظرية
2:31عن قولك اي بسبب قولك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا اصابتك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. هذا امر بمعنى التعجيز اي لا تقدر
2:53انتم ولا الهتكم على شيء. ثم ذكر سبب قوتهم في نفسه وعلى مبالاتهم بهم وعدم مبالاته بهم فقال اني توكلت على الله الاية ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. اي هي في قبضته وتحت قهره. والاخذ بالناصية
3:17تمثيل لذلك وهذه وهذه الجملة تعليل لقوة توكله على الله وعدم مبالاته بالخلق ان ربي على صراط مستقيم. يريد ان افعال الله جميلة وقوله صدق ووعده حق. فالاستقامة تامة فان تولوا فقد ابلغتكم
3:39اصل تولوا هنا تتولوا لانه فعل مستقبل حذفت منه تاء مضارعة. فان قيل كيف وقع الابلاغ جوابا للشرط؟ وقد كان الابلاغ قبل التولي فالجواب ان المعنى ان تتولوا فلا عتب علي لاني قد ابلغتكم رسالة ربي
3:58ولا تضرونه شيئا. اي لا لا تنقصونه شيئا اذا اهلككم مستخلف غيركم ولما جاء امرنا ان قيل لم لم قال هنا وفي قصة شعيب؟ ولما بالواو وقال في قصة صالح ولوط
4:16فلما بالفاء فالجواب على ما قاله الزمخشري انه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد الوعيد فجيء بالفاء التي تقتضي التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هودي وشعيب
4:33بخلاف قصة هود وشعيب فانه لم يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو ونجيناهم من عذاب غليظ. يحتمل ان يريد به عذاب الاخرة. ولذلك عطفه على النجاة الاولى التي اراد بها النجاة من الريح
4:50ويحتمل ان يريد بالثاني ايضا الريح وكرره اعلاما بانه عذاب غليظ. وتعديدا للنعمة في نجاتهم وعصوا رسله في جمع الرسل هنا وجهان احدهما ان من عصى رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم لزمه عصيان جميعهم
5:10فانهم متفقون على الايمان بالله وعلى توحيده. والثاني ان يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب افرسم واحدا الا ان عادا كفروا ربهم. هذا تشنيع لكفرهم وتهويل بالحرف بحرف التنبيه. وبتكرار اسم عاد
5:31اي هلاكا وهذا دعاء عليهم وانتصابه بفعل مضمر. فان قيل كيف دعا عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا ان المراد انهم اهل لذلك بيان لان عاد الاثنان احدهما قوم هود والاخر ارم
5:54طيب هذه قصة عاد وهم قوم ظهروا في جنوب الجزيرة العربية تم منطقة الاحقاف وهي بما تسمى الان في العصر الحاضر بمنطقة حضرموت عاشوا هناك وقد يعني استخلفهم الله بعد قوم نوح بعد ما اهلك الله قوم نوح بالغرق فماتوا عن اخرهم
6:19لم ينجوا منهم الا من ركب في السفينة بعد ذلك بزمن ظهر قوم في هذه في هذا المكان فكفروا وجحدوا واشرك بالله وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم خيرهم وافضلهم واشرفهم
6:39عليه السلام وهم يعرفونه منهم ومن نسبهم فدعاهم الى التوحيد والى عبادة الله وحده لا شريك له وبينهم حقيقة العبادة وترك الاصنام لكنهم ابوا وكفروا وعاندوا فسلط الله عليهم العذاب وارسل عليهم ريحا صرصرا
7:03يعني ارسل الله سبحانه وتعالى عليهم الريح يعني سبع ليال وثمانية ايام فبدأت قيل يوم الاربعاء هبت عليهم ريح شديدة تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل خاوية ترفعهم الى السماء ثم تلقيهم على رؤوسهم فينقلع الرأس عن الجسد فيسقط الجسد
7:31وكانوا كما وصف كما ذكرهم الله بين انهم قالوا من اشد منا قوة. وكانوا طوالا كطول النخل فتجد الشخص يرفع الى السماء ثم يلقى به على على رأسه فماتوا عن اخرهم. لما ادعوا قوتهم
7:49ولم ولم يذعنوا لربهم اليهم اخف الاشياء وهي الريح يظنون ان الله ليس بالقوي. الله قوي عزيز والريح جند من جنوده يذكر الله لنا قصة عاد في هذه السورة وتلاحظ ان السورة سميت باسم هود عليه السلام
8:10مع ان نوح مع ان نوحا عيسى ذكر في هذه القصة يعني اطول اطول ايات واكثر حديثا عن اكثر من من هود ولكن نوحا عليه السلام انزل الله فيه سورة كاملة سميت بسورة نوح
8:29وهود عليه السلام لما كان قد وقف وقفة قوية واتحداهم واظهر توكله واعتماده على ربه سميت السورة باسمه ولذلك تلاحظ قوة توكل الاعتماد ثم قال لما قال هو في الايات قال اني توكلت على الله. ولما قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا
9:01كلكم اجتمعوا عليه وكيدوني جميعا. ثم لا تنظروا لا لا تمهلونني ثم قال اني توكلت على الله ربي وربيكم ما من دابة له اخذ ان ربي على صراط مستقيم فلما اقام عليهم الحجة
9:17وتحداهم عرفوا من هو هود طيب يقول الله سبحانه وتعالى والى عهد خام هدى قال يا قوم اعبدوا الله اعبدوا الله يعني اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره
9:33افلا تتقون؟ ما لكم من اله غيره؟ ان انتم الا مفترون. يقول انتم تفترون على الله الكذب. لما تعبدون الهة واصناما من دونه تفترون على الله كذب ثم يعني اول شي اقام عليهم حجة قال انتم تفترون على الله كذب ثم اتاهم بطريق اخر وهو طريق الترغيب
9:55قال يا قومي انا ما اسألكم اجرا الا على الذي فطرني وهو الله افلا تعقلون ويا قومي استغفروا اتاهم الطريقة السهلة. والترغيب استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فانكم اذا استغفرتم الله وتبت اليه من شرككم ومن معاصيكم؟ النتيجة ما هي
10:13يرسل السماء عليكم مدرارا يقول المؤلف هنا المراد بالسماء يرسل السماء يعني يرسل السحاب. فالسماء المراد بها السحاب وكلما علاك فهو سماع مدرارا يعني كثير المطر مدرارا يعني كثير المطر
10:33يقول هذه صيغة مبالغة ويزدكم قوة الى قوتكم. انت معكم قوة؟ يعطيكم الله قوة اكثر ولا تتولوا لا تتولوا عن طاعته وعن دعوة مجرمين فماذا كان جوابهم قال قالوا يهود ما جئتنا ببينة
10:52وقد كذبوا كما قال المؤلف بل جاءهم البينة لكنهم لا يريدون ما جئت نبينه وما نحن بتارك الهتنا عن قولك ولا نريد ان نترك الهتنا على كلامك انت نترك الالهة التي كان يعبدها اباؤنا بمجرد كلامك
11:09لا نترك عن قولك وما نحلك بمؤمنين نحن نكذبك لا نؤمن بك ثم قالوا اتهموه وهو احسنهم يعني اقواهم واكملهم عقلا قالوا له ان نقول الا اعتراك. يعني اصابك بعض الهة يعني انت لما كنت تسب الهتنا
11:31وتقدح فيها نقول يعني ان نقول ما اصابك الا الالهة هي التي اصابتك بجنون انت مجنون انت مجنون اصابك الجنون. فالالهة هي التي لما انت سببتها لما انت سببتها اصابتك بالجنون. يظن
11:49الاية تصيب ما تصيب الالة ولا تضر قال قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما مما تشركون يقول انا خلاص دعوتكم ولم تقبلوا انا اشهد الله عليكم واشهد انتم انني بريء من معبوداتكم الاصنام بريء من المشركون من دونه
12:12اكيدوني جميعا يقول المؤلف هنا هذا من باب التعجيز ولم يستطيعوا طيب ام اكثر ومع ذلك ما استطاعوا. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يقول لا تتأخرون ولا تمهلونني لماذا؟ لاني توكلت على الله فوضت امري الى الله. ما من دابة اي دابة على وجه الارض
12:34الا الله عز وجل اخذ بمناصتها يعني في قبضة الله عز وجل في قبضة الله. ان ربي على صراط مستقيم يعني ان افعاله حميدة وجميلة وافعاله صدق طيب فان تولوا يقول ان تولوا يعني انتم تتولون واعرضتم فقد بلغتكم رسالة ربي
12:56واقمت عليكم الحجة فلا عتب علي لاني بلغت رسالة ربكم ولا تضرونه شيئا ما تظرون الله على كفركم الله لا لا يظره شيء بكفركم شيئا ان ربي على كل شيء حفيظ
13:14قال ولما جاء امرنا اي العذاب المؤلف هنا يقول ان قصة هود وقص شعيب جاء فيها ولما ولما اما صالح ولوط جاء فيها فلما فما الفرق قال قال الفاء سببية. والواو عاطفة. طيب ليش هنا سببية وهنا عاطفة
13:41قال لان قصة صالح ولوط جاءت بعد وعيد لما جاءت بعد وعيد جاءت الفاء السببية بعد الوعيد كما تقول وعدته بالعقوبة فلما جاء الميعاد او وعدته بالميعاد فلما جاء الميعاد فتأتي بالفاء هذا يعني
14:02لفتة من لفتات القرآن لماذا جاء بالفاء ولماذا جاء بالواو قال الله سبحانه وتعالى لما نزل بهم عذاب قالوا ونجيناهم. قال ولما جاء امرنا يعني العذاب. قالوا ونجينا نجينا والذين امنوا معه قال ونجيناهم من عذاب غليظ العذاب شديد قوي غليظ نجاهم الله
14:26قال كيف انه يقول هنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه. ثم قال ونجيناهم مرتين ليش قال هذا التأكيد نجيناهم ونجيناهم تأكيد وتلك عاد جحدوا بايات ربهم. يقول هذا السبب في هلاكهم
14:46انهم جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله. يعني جحدوا وكفروا وعصوا الرسل واتبعوا كل امر كل امر كل واتبعوا امر كل جبار عنيد اتبعوا امر كل جبار عنيد. يقول تركوا رسل الله. طيب كيف رسله وهو رسل واحد
15:05قال لان الذي يكذب رسولا قد كذب الرسول جميعا كما قال الله سبحانه وتعالى كذبت قوم نوح المرسلين ونوح لم يأتيهم وقوم نوح لم يأتهم الا رسول واحد المكذب للرسول كالمكذب للرسل كلهم
15:21قالوا اتبع في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اتبعوا هذه الدنيا يعني لعنة سخط من الله وطرد ويوم القيامة ايضا يتبعون اللعنة ثم قال الا ان عاد تنبيه على شدة العقوبة
15:37الا ان عادا كفروا ربهم الا بعد لعاد في عادل قوم هود طيب عرفنا ان عاد قوم هود لماذا قال عادم قوم هود؟ قال لان العاد اثنتان قبيلتان عاد قوم نود لوط وفي عاد اخرى التي ارم
15:53التي هي رمظات العماد طيب تنتقل الايات بعد ذلك الى قصة ثمود وهم وهم وهم الذين انشأهم الله بعد هلاك بعد هلاك من؟ بعد هلاك عاد عاد ارسل الله اليهم هود عليه السلام فكفروا فعذبهم بالريح ماتوا
16:13ثم بعد زمن انشأ قوم ثمود قوم ثمود اين يسكنون في الشمال الغربي من الجزيرة العربية بلاد ثمود ومدائن صالح معروفة في العلا هؤلاء ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام
16:29فكفروا وابوا وعذبهم نسمع ماذا يقول الله فيهم. نعم الله تعالى هو انشأكم من الارض لان ادم خلق من تراب واستعمركم فيها اي جعلكم تعمرونها فهو من العمران للارض. وقيل هو من العمر
16:48نحو استبقاكم من البقاء قد كنت فينا مرجوا اي كنا نرجو ان ننتفع بك حتى قلت ما قلت. وقيل المعنى كنا نرجو ان تدخل في ديننا. في ذلكم اي بلدكم ثلاثة ايام. قيل انها الخميس والجمعة والسبت. لانهم عقروا الناقة يوم الاربعاء. واخذهم العذاب
17:11ويوم الأحد ومن خزي يومئذ معطوف على نجينا اي نجيناهم من خزي يومئذ جاثمين ذكر في الاعراف كأن لم يغنوا فيها كأن لم يقيموا فيها والضمير للديار وكذلك في في قصة شعيب
17:32هذه قصة الثموج الذين ارسل الله اليهم صالحا واعطاهم الاية المبصرة واتينا ثمود الناقة مبصرة اعطاه اية مبصرة وشاهدوها باعينهم. لانهم لما دعاهم قالوا يا صالح ما جئتني البينة. اعطنا اية. قال ماذا تريدون
17:53وخرجوا معه للصحراء فاتوا الى صخرة صماء وقالوا يا صالح ان كنت رسول ان كنت رسولا من عند الله وتريد ان نتبعك ونطيعك ونسلم اخرج لنا من هذه الصحراء ناقة ناقة عشراء في العاشر حامل
18:14فصالح ماذا صنع؟ قام وصلى ودعا ربه. فانشقت الصخرة امامهم وخرجت منها هذه الناقة تمشي بينهم ولم يؤمنوا وكفروا وقالوا سحرنا صالح. هذا سحر اه كفروا لانهم لا يريدون الحق لا الا العناد
18:32الى العناد يقول لهم نصحهم صالح قالوا اعبدوا الله ما لكم الا غيره هو انشأكم من الارض. هو الذي اوجدكم. خلقكم خلق ابائكم وخلق ادم من الارض. انشأكم من الارض من التراب. واستعمركم فيها
18:46جعلكم تعمرون هذه الارض يعني تنحتون من الجبال بيوتا يتخذون من سهول الارض قصورا اعطاكم القوة واعطاكم الخير والنعم استعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. اذا استغفرتوه وتبت اليه
19:05انك ربي قريب مجيب. طيب لو سألك سائل وهذه الاية تتكرر في القرآن يقول استغفروا ثم توبوا. ما الفرق ما الفرق بين قوله استغفروا ثم توبوا هل هي معنى واحد
19:22ولا في فرق يا شيخ في احد عنده اجابة استغفروا ثم توبوا. والمعنى واحد ولا يختلف؟ ها قالوا الاستغفار للماضي التوبة للحاضر والمستقبل يقول استغفروا عن ذنوبكم الماضية ثم توبوا اليه باصلاح عملكم
19:48انا اطلب منكم الان ان تستغفروا ما سلف من الذنوب والمعاصي الماضية وان تكون حالكم الان وما بعدها حال توبة صادقة بالعمل الصالح كان يقول توبوا واعملوا صالحا هذا معناه استغفروا يعني اطلبوا من الله المغفرة عما سلف من الذنوب
20:09وتوبوا في المستقبل قالوا يا صالح شف الرد يعني ما في تتعجب يقول لي الله عز وجل في سورة ياسين يا حسرة على العباد ما يأتيه من رسول الا كان هو به يستهزئون
20:25يأتيهم بالخير والنعم قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا كنا نتمنى ان تكون لك مكانة عندنا وشرف اخر شي تقول ان هذا الكلام كنت فينا مرجوا كنا نتطلع على انك تكون
20:40احسننا خلقا وافضلنا علما وتكون لك السيادة والريادة. واخر شيء تقول ان هذا الكلام كيف كيف؟ قد كنت فينا مرجو قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا ينهانا ان نعبد الاصنام التي كان يعبدها اباءنا
20:59واننا لفك مما تدعونا اليه مريب وان واننا عبدالرحمن اننا ابراهيم لابراهيم ابراهيم نون واحدة ابراهيم وانا لفي شك مما تدعوننا ثنتين ابراهيم اي نعم وفي هود وان واننا لفي شك مما تدعونا. نون واحدة في الاخير
21:37اكيد ايه في فرق لكن انا اريد من حيث الحفظ وظبطها ان الاولى بدأت بالنون ثم النون مع بعض. نون واننا هذه الاولى اللي هي في هود زين ثم قال تدعونا
21:54تذهب الى ابراهيم ابراهيم تأتي بعدها سورة ابراهيم بعدها وانا نون واحدة. فتعرف ان الجئة بعدها نون واحدة والمتقدمة لونين زين هذا من حيث ظبط الاشكال فيها التفريق بين هذا وهذا
22:14لكن نأتي الى ماذا؟ الى سؤالك تقول هل في فرق او لا هذه نون ونون يعني فك فكة النون عن النون او اضرمت لانك لما تقول وانا اصلها ثنتين ادغم بعضهم بعض او فكت
22:31يعني هذا فك ادغام او استعمال عربي العربي يأتي اننا وان المعنى واحد قال هنا وان واننا اي نعم قال لفي شك متعون اليه مريب قال يا قومي رأيتم كنت على بينة
22:51من ربي واتاني منه رحمة انا على بينة في دعوتي والله رحمني ورحمكم بهذي الرسالة فمن ينصرني من الله ان عصيته تريدين ان اعصي الله اعبد الاصنام فما تزيدون غير تقصير خسارة
23:07ثم قال لهم حتى يبين لهم البينة قالوا ويا قومي هذه ناقة الله ليست ناقتي ناقة الله فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء ويأخذكم عذاب قريب النتيجة لم يقبلوا ولم يذعنوا
23:24بل استكبروا حتى وصل بهم الامر الى ان عقروا ناقة الله. وقد هددهم وخوفهم قال احذروا في سورة الشمس ماذا قال ناقة الله يعني احذروا يعني احذروا ناقة الله وسقياها
23:41فلم يبالوا فعقروا الناقة في سورة القمر قال فتعاطف عقر واحد واحد وفي سورة الشمس اذ انبعث اشقاها واحد. وهنا قال عقروها ليش قال الراضي كالفاعل لما سكتوا ورضوا حكم الله عليهم كلهم. قال فعقروها
24:05وقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب سينزل بكم العذاب بعد ثلاثة ايام تمتعوا في داركم ثلاثة ايام فتمتع ثلاثة ايام وبعدها نزل بهم
24:21نزل بهم العذاب. المؤلف يقول ان الثلاثة ايام هي الخميس الجمعة والسبت الله اعلم بذلك ما ندري قد يكون قد لا يكون ولا يهمنا ايوب ما يهمنا. المهم انه اعطاهم ثلاثة ايام فرصة
24:36وبعدها وبعدها وبعدها نزل بهم العذاب طيب نعم يقول ان اليوم الاول اصبحت وجوههم حمر او صفر واليوم الثاني حمر واليوم الثالث سود ثم نزل بهم العذاب وقيل انهم حفروا قبورا ووظعوا اكفانا الله اعلم بذلك لا ندري
25:01والمتوقع انهم ما يفعلون ذلك المتوقع انهم يستهزؤون ويسخرون ولا يقبلون هذا بذلك يتمادون في السخرية قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكتوب. فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا. امر الله صالحا ان يرحل
25:24من يرحل هو ومن امن معه اه نجاناه من خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة شف هنا الصيحة هود صيحة والاعراف الرجفة الاعراف رجفة في جميع القصص
25:48لما تأتي الصيحة تأتي ديار ولما تأتي الرجفة تأتي دار بالافراج اخذتهم الرجفة واصبحوا في دارهم واختم الصحيح واصبحوا في ديارهم اضبطها عندك قال جاثمين. قال معنى جاثمين اي هامدين لا يتحركون. ماتوا
26:09تعلم يغنوا فيها ان لم يغنوا فيها كأنهم لم يبقوا فيه ولم يعيشوا فيها لان بلحظة ذهبت عنه الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لتموت دعاء عليهم بالهلاك نأخذ القصة التي تليها. تفضل
26:31والله تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم. الرسل هنا الملائكة بالبشرى بشروه بالولد. قالوا سلاما نصب على المصدر والعامل فيه فعل مضمر وتقديره سلمنا عليكم سلام قال السلام تقديره عليكم سلام او سلام عليكم. وهذا على ان يكون بمعنى التحية. وانما رفع جوابه
26:59يدل على اثبات السلام فيكون قد حياهم باحسن مما حيوه ويحتمل ان يكون السلام بمعنى السلامة ونصب الاول لانه في معنى الطلب ورفع الثاني لانه في معنى الخبر فما لبث انجى. اي ما لبث مجيئه بل عجل وما نافية
27:19وانجى بلبث بعجل حنيذ اي مشوي وفعيل هنا بمعنى مفعول نكرهم اي انكرهم ولم يعرفهم. يقال نكر وانكر بمعنى واحد. بمعنى واحد واوجس منهم خيفة. قيل انهم لم انه لم يعرفهم. فخاف منهم لما لم يأكلوا طعامه
27:43وقيل عرف انهم ملائكة ولكن خاف ان يكونوا ارسلوا بما يخاف. فامنوه بقولهم لا تخف وامرأته قائمة قيل قائمة خلف ستر. وقيل قائمة في الصلاة وقيل قائمة تخدم القوم واسمها سارة
28:01فضحكت الى معناه حاضت وهو ضعيف. وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلفوا من اي شيء ضحكت فقيل سرورا بالولد الذي بشرت به. في الكلام على هذا تقدير تقديم وتأخير. وقيل سرورا بالامن بعد الخوف وقيل سرورا
28:20بهلاك قوم لوط فبشرناها باسحاق اسند البشارة الى ضمير الله الله تعالى لانها كانت بامره ومن وراء اسحاق يعقوب اي من بعده وهو ولده وقيل الوراء ولد الولد ويعقوب بالرفع مبتدأ وبالفتح معطوف على اسحاق
28:42قالت يا ويلتا الالف فيه مبدلة من المتكلم كذلك في يا لهفة. ويا اسفا ويا عجبا. ومعنى التعجب من الولادة. وروي انها كانت حين اذ بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن مئة سنة
29:00رحمة الله وبركاته عليكم. يحتمل الدعاء والخبر اهل البيت اي اهل بيت ابراهيم وهو منصوب بفعل مضمن على الاختصاص او منادى. حميد اي محمود مجيد من المجد وهو العلو الشرف يجادلنا هذا جواب فلما على ان يكون المضارع في موضع الماضي او على تقدير ظل او اخذ يجادلنا
29:25او يكون يجادلنا مستأنفا والجواب محذوف. ومعنى جداله كلامه مع الملائكة في رفع العذاب عن قوم لوط وقد ذكر وقد ذكر في اللغات حليم وفي براءة اواه يا ابراهيم اعرض عن هذا
29:41قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا يعني عن المجادلة فيهم فقد نفذ القضاء بعذابهم ولما جاءت غسلنا لوطا سيئ بهم الرسل هم الملائكة. ومعنى سيء بهم اصابهم سوء وضجر لما ظن انه من بني ادم وخاف عليهم من قومه
30:03يوم عصيب اي شديد وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون. وكانت امرأة لوط قد اخبرتهم بنزول الاضياف عنده فاسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث ومن قبل ومن قبل كانوا يعملون السيئات اي كانت عادتهم اتيان الفواحش في الرجال
30:21قال يا قومي هؤلاء بناتي المعنى فتزوجوهن. وانما قال ذلك ليقي اضيافه ببناته. وقيل اسم بناته ايه ده ريثا والاخرى غوثة وان اسم امرأته الهالكة والهة. واسم امرأة نوح والغة
30:40قالوا لقد علمت ما نفي بناتك من حق. اي مان فيهن ارب وانك لتعلم ما نريد يعني نكاح الذكور قالوا لو ان قال لو ان لي بكم قوة. جواب لو محذوف وتقديره لو كانت لي قدرة على دفعكم لفعلت. ويحتمل ان تكون لو للتمني
30:59او قاوي الى ركن شديد. معنى اوي الجأ. والمراد بالركن الشديد ما يلجأ اليه من عشيرة او انصاره يحمونه من قومه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي لوط لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني الى الله وملائكته
31:18قالوا يا لوط ان رسول ربك الضمير في قالوا للملائكة والضمير في لن يصلوا لقوم لوط. وذلك ان الله طمس على اعينهم حينئذ. فاسردوا في اهلك اي اخرج بهم بالليل فان العذاب ينزل باهل هذه المدائن. وقرأ فاسري بوصل الالف وقطعها وهما لغتان
31:39يقال سرى واسرى بقطع من الليل اي قطعة منه. ولا يلتفت منكم احد. نهوا عن الالتفات لئلا تتفطر اكبادهم على قريتهم. وقيل يلتفت معناه يتلوى الا امرأتك قرئ بالنصب والرفع. فالنصب استثناء من قوله فاسري باهلك. فيقتضي هذا انه لم يخرجها مع اهله
32:03بدل منه ولا يلتفت منكم احد وروي على هذا انه اخرجها معه وانها التفت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فقتلها ان موعدهم الصبح اي وقت عذابهم الصبح. اليس الصبح بقريب؟ ذكر انهم لما قالوا ان موعدهم الصبح
32:23قال لهم لوط هلا عذبوا الان؟ فقالوا له اليس الصبح بقريب اجعلنا عاليها سافلها الضمير للمدائن وروي ان جبريل ادخل جناحه تحت مدائن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتى سمع اهل السماء
32:39اهل السماء صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم ارسلها مقلوبة. وامطرنا عليهم حجارة اي على المدائن والمراد اهلها روي انه من كان منهم خارج المدائن اصابته حجارة من السماء. واما من كان في المدائن فهلك لما قلبت من سجيل قيل معناه من
32:59ماء وطين وانها كان وانها كان مثل الاجر المطبوخ وقيل من سجله اذا ارسله وقيل هو لفظ اعجمي منضود اي مضموم بعضه فوق بعض مسومة عند ربك معناه معلمة بعلامة روي انه كان فيها بياض وحمره
33:22وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه. وما هي من الظالمين ببعيد. الضمير للحجارة والمراد بالظالمين. كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم. وقيل الضمير للمدائن فالمعنى ليس في البعيد منهم افلا يعتبرون بها كقوله
33:42وعلى القافية التي امطرت مطر السوء وقيل ان الظالمين على العموم هذه ايضا قصة إبراهيم عليه السلام يقول الله سبحانه وتعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. المراد بالرسل هم الملائكة الثلاثة
34:01جبريل وميكائيل واسرافيل بعثهم الله وارسلهم الى لوط عليه الى ابراهيم عليه السلام في صورة رجال فدخلوا عليه واستضافهم اتى بعجل سمين وهنا حنيذ في فرق ولا يمكن الجمع بينهما
34:26اي نعم اي نعم نستطيع ان نجمع بينهما اقول سمين حنيذ. يعني حنيذ يعني محنود يعني مشوي على الحجر او نحوه طيب جاء بعجل حنيذ قال ولقد جاءت رسلنا بالبشرى
34:43بشروا باي شيء بشروه بالولد اسحاق المبشر في القرآن هو اسحاق عليه السلام بشر الله ابراهيم وزوجته سارة اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قال هنا البشرى كيف عرفت ان اسحاق
35:03لان في الاية التي بعدها وامرأته قائمة فظحك فبشرناها باسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب طيب وش علاقة يعقوب اه اسحاق اخوه ولا ابنه؟ ها يعقوب ابن يعني شف شف الان
35:28حسب ما ذكر مؤلف ان ابراهيم بلغ المئة وجاءت الملائكة تبشره بالولد وان هذا الولد سيكبر ويتزوج في حياة ابراهيم ويرزق بيعقوب يعقوب وهذه بشارة عظيمة في مد العمر على الطاعة. وان يرى ابن الابل وهو حفيده
35:51قال مو هذي معجزة يعني لو ان انسان قلت له هذا كلامه في السن المئة؟ قال انا ما ادرك ولا شباب الابل كيف سيتزوج ويولد له هذي معجزة طيب قال
36:07فما لبث ان جاء بعجل نعم قالوا سلاما قال سلام. ايهما ابلغ ابراهيم رده ابلغ منهم لان الجملة الجملة الاسمية اقوى من الجملة الفعلية قالوا سلاما. يعني سلموا سلاما. هذي جملة فعلية
36:26لما قال لهم هم قال رد عليهم قال سلام. يعني يعني آآ امري سلام او قولي سلام جملة اسمية الجملة اسمية تفيد الثبوت والاستقرار والجملة الفعلية يعني عدم الثبوت استقرار او
36:43يعني ليس معناها بمثل معنى الجملة الاسمية. الجملة الاسمية اثبت واقوى هذا واضح طيب قال فما لبث ان جاء. يقول لبث ما هو؟ من هو الذي لبث لأ يقول فاعل لبث
37:05جملة انجع يعني مجيئه ما لبث مجيئه ليس ابراهيم مجيء ابراهيم اه فما لبث انجى. شف قال المؤلف هنا لبث مجيئه يعني الفاعل هو مجيئه قال جاء الفاعل جاء هو الفاعل اللي لبث هو انجى جملة انجى مصدرية. يعني مجيء
37:31مجيد روين كان المعنى ابراهيم لكنه حتى نضبطها من ناحية اعرابية ونحوية بعجل حنيذ قال اي محنوذ مشوي قال بعجل حنيفة فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم ما يأكل لا ياكلون. الملائكة لا ياكلون ولا لا يأكلون ولا يشربون
37:52ولا ينامون ولا يعصون الله طرفة عين ولا يتزوجون ما ياكلون الملائكة فخاف اوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط نحن ملائكة جئنا لقوم لوط لكن مررنا بك للبشارة ثم نذهب الى قوم لوط
38:12في تعذيبهم انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة ما معنى قائمة قيل قائمة وراء الستر تستمع وقيل قائمة تصلي وقيل قائمة بينهم اه تكرمهم او نحو ذلك والله اعلم
38:31قال فضحكت امرأة قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق قال المؤلف ضحكت يعني حاضت وهذي في اللغة سليم صحيح ان يقال ضحك الوادي او حاض الوادي اذا سال لان اصلا الحيض شيلان
38:51يسمى الضحك يطلق عليه الضحك يقول لكن هذا في الاية ظعيف. الاية ظعيف. وان كان في اللغة وارد لكن في الاية ظعيف قال والجمهور على ان الضحك الضحك ضحكت يعني
39:06الضحك المعروف والضحك الذي يدل على السرور وعلى الخبر السار كانها جاءها خبر سار طيب ما هو الخبر الذي سار؟ قال لما قالوا انا ارسلنا الى قوم لوط لهلاكهم وهم كفار ومعاندون
39:24واذوا آآ لوطا عليه السلام فضحكت بشارة بهلاك الطغاة. وهلاك وهلاك العصاة المذنبين. زين هذا وجهه وهذا اقوى شيء. وقيل لا ان الاية فيها تقديم وتأخير فبشرناها باسحاق فضحكت لما قالت قالت لها الملائكة او قالت الملائكة لابراهيم انك سترزق
39:45بإسحاق فاستسرت وضحكت ضحكت من هذه يعني سرورا انها يولد لها بس لكن هذا على التقديم والتأخير قال فبشرناها باسحاق هذا اسحاق ابن ابراهيم ومن وراء اسحاق يعقوب وهو ابن الابل
40:10ولد الولد يقال له وراءه هو ذكر فيها قراءات قال ومن وراء اسحاق يعقوب الفتح او ومن وراء اسحاق يعقوب بالرفع وقراءة تفضل يا شيخ عندك شيء حفص يقرأ ماذا؟ حفص
40:42من وراء اسحاق يعقوب هذي قراءة اه حفص لأ بالنصب بالنصب اي نعم ومن رأي اسحاق يعقوب هذه قراءة قراءة حفص برواية حفص عن عاصم ويوافقه ابن عامر كذا عمرو بن حمزة وابن عامر
41:04اما بقية القراء والمؤلف معهم الذي لان الامام المؤلف يقرأ بقراءة الامام نافع يقرأونها بالنصب يقرأونها بالرفع بالرفع ومن ورائي اسحاق يعقوب يعقوب ولذلك المؤلف بدأ فيها قال ويعقوب بالرفع
41:24شايف مبتدع وبالفتح معطوف على اسحاق يعني من ورائي اسحاق يعقوب طيب قالت يا ويلتان يا ويلتاه يعني هذا منادى يفيد التحسر والتعجب يا لها فن يا اسفاه! يا عجبا! في التعجب
41:47وانا عجوز استفهام تعجبي وهذا وهذا بعلي اي زوجي شيخا يعني قد طعن في السن فردت عليهم الملائكة اه قالوا قالوا اتعجبين من امر الله؟ كيف تعجبين؟ هذا امر الله
42:06رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت رحمة الله وبركاته عليكم. قال هذا يحتمل انه دعاء منه من الملائكة لهم ان الرحمة تعمكم البركة. او خبر ان الرحمة قد وقعت عليكم. والبركة يا اهل البيت. ويا اهل البيت اهل البيت. اما اني انه يقصد
42:26منصوب عليه اختصاص يعني اخص اهل البيت او على النداء يا اهل البيت يا اهل البيت قال نعم قال اهل البيت انه حميد الله عز وجل حميد مجيد قال حميد يعني محمود على افعاله. لما
42:43جائتكم الملائكة تبشركم ومجيد اي من المجد وهو الخير الكثير والعلو والرفعة والمكانة والشرف انه حميد مجيد. فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى. الاستعارة مرت معنا البلاغة كيف ذهب عن إبراهيم الروع الروع يذهب
43:06الروح ما يذهب ايوة وقال وجاءته البشرى البشرى ما تأتي هذا من من من استعمال القرآن للاستعارة العربية البلاغة في البلاغة قال يجادلنا ابراهيم في قوم لوط يجادلهم في اي شيء
43:22ان يرفع عنهم العذاب او يؤخر يجادلهم ابراهيم كان حليم ولا يريد نزول العذاب بهم ولذلك هو لم يدعو على قومه يعني هو ادعى على قومه وصالح دعاء ونوح دعاء
43:35على قومه ولذلك ما عذب ما ما اصاب قومه عذاب ما دعا عليهم يقول يجادلنا يعني يجادل الملائكة في رفع العذاب عن قوم لوط يقول ان ابراهيم قال في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب. يقول ما معنى حليم؟ اواهم منيب. يقول تقدمت في اللغات في مقدمة الكتاب لما
44:05ما جئنا في مقدمة مقدمة ابن جوزيف في مقدمته تكلم عن هذه الالفاظ الحليم الذي صاحب الاناءة وعدم التعجل. هذا يقال حليم واواه كثير الرجوع الى ربه كثير الاواهل الذي
44:23يرجع والمنيب ايضا المنيب الى ربه يا ابراهيم اعرض عن هذا قالت له الملائكة يا ابراهيم اعرض عنها او قلنا من الله اعرض عن هذا عن هذا الجدال اعرض عنها انه
44:38قال يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك خلاص تحتم عليهم العذاب. وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا يمكن ان رفعه. غير مردود قال ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم خلاص. خرجوا من ابراهيم وتوجهوا
45:00الى قرى لوط الى قرى لوط عليه السلام وهي سبع قرى. اكبرها قرية سدوم فجاءوا الى لوط بصورة شباب يعني شوف جاءوا الى ابراهيم بصورة رجال دخلوا عليه ولما ذهبوا الى لوط حتى يمتحنوا قومهم اشد
45:19جاء بصورة شباب مرضي في احسن الوجوه فلما دخلوا عليهم طمعوا فيهم يقول لما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم سيء بمن بلوط عليه السلام يعني ظجر منهم سيء بهم اي ظجر اصابه سوء بقدومهم
45:41وقال هذا يوم عصيب شديد وجاءه قومه يهرعون يهرعون يعني يسرعون بشدة لان امرأته اخبرتني قالت ان لوطا عنده ضيوف فجاءوا يطرقون الباب بشدة حتى كادوا يقلعوا الباب فيورعون اليه
45:59ومن قبل كانوا يعملون السيئات اي الفواحش واتيان الرجال قال يا قومي هؤلاء بناتي خذوا بناتي تزوجوهن بنات يعني بناته حقيقة وكان كان عنده ابنتان قد اسلمتا وقيل ان المراد ببناته بنات قومه. لان النبي
46:19النبي ابو للقوم ولذلك آآ زوجات انبياء امهات المؤمنين. والنبي صلى الله عليه وسلم زوجات امهاتهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي قراءة وهو ابوهم اقرأه وهو ابوه
46:39طيب قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قومي هؤلاء بناتي المؤلف ذكر اسماء البنات وما لنا حاجة فيها قال لقد قالوا لقد علمت يا لوط ما لنا في بناتك من حق ما لنا فيهن حاجة
46:56ولا ارى وانك لتعلم ما نريد. نحن نريد هؤلاء الذين عندك نريد نكاح الذكور قال لو ان لي بكم قوة يقول لو ان لي بكم قوة يقول له اين الجواب؟ قال محذوف. تقدير لو كانت لي قدرة لدفعتكم
47:14او منعتكم ويحتمل ان المراد بلو هنا للتمني يتمنى يقول ليت عندي قدرة ليت عندي قدرة او آوي الى ركن شديد قال هنا الركن الشديد يعني القوم الذين ينصرونه ويدفعون عنه
47:30ولكن الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يرحم الله يرحم الله اخي لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد الى المراد به انه يأوي الى الله او يأوي الى الملائكة
47:43قالوا يا لوط انا رسل ربك قالت الملائكة يا لوط انا رسل ربك نحن ملائكة لا يستطيعون ان يأتوا الينا لن يصلوا اليك ولذلك في سورة القمر قال فطمسنا اعينهم
47:58جبريل خرج عليهم وطمس اعينهم. فبدأوا يتخبطون في الجدران ويتوعدون لوطا. قال فاسري جاؤوا وبشروه بالهلاك. وقالوا اخرج اخرج بمن معك اهلك ولم يؤمن معه الا ابنتاه. ولم يؤمن من قومه احد
48:18فخرج بهم بالليل في اسري قيل فاسري او فاسري على انه فعل ثلاثي او فعل رباعي. بهمز او بدون همز المعنى واحد بقطع من الليل اي بوقت وزامة من الليل
48:33ولا يلتفت منكم احد ما معنى يلتفت قيل اما انه يلتفت حقيقة في رأسه يمنة او شمالا او على الخلف وقيل يلتفت الى ان يتخلف يتخلف يعني لا يبقى منكم احد في في هذه القرية. لانه سينزل بهم العذاب سيعمهم
48:54قيل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك يعني لا يتخلف منكم احد الا امرأتك تبقى لا تخرج معكم. لان سيصيبها ما اصابهم وقيل لا يجبت اي لا يجبت بي برأسه. وكانت امرأته قد خرجت لانها سمعت من بناتها ومنه انها العذاب سينزل به فخافت
49:14وخرجت معه فلما خرجت وتجاوزوا وبدأ العذاب ينزل بهم التفتت هي والله يقول لا يلتفت. فالتفتت فلما التفت اصابها ما اصابهم فهلكت الله اعلم بذلك لكن الذي يظهر والله اعلم
49:32ان معنى الالتفات هنا هو البقاء وعدم خروجها عدم خروجها كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة الحجر شوفوا سورة حجر ذكر يعني تصريحا في هذا انا اذكر مرة على الاية
49:50ان الله ذكر التصريح بانها تبقى انها تبقى سورة الحجر ماذا قال قال فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يثبت منكم احد ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون
50:09وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين يعني شف قال اه وامظوا حيث تؤمرون قال فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احدا اي لا يتخلف منكم احد
50:31اي نعم حتى في هود يعني وامضوا حيث تؤمرون قال هنا ما ذكر المؤلف لانه قال احال الى الى سورة لوط الى سورة الى سورة هود قال هنا ولا يتبت منكم احد الا امرأتك
50:50الا امرأتك قرئ بالنصب والرفع الا امرأتك استثناء او الا امرأتك بالرفع بدل. يعني لا يثبت منكم احد اي لا يبقى الا امرأتك شف قال على على هذا انها اخرجها معه
51:07وانها التفتت فاصابها على هذا على هذه القراءة فاصابها حجر فقتلها وقراءة الثانية ان الاستثناء الاستثناء يعني لا يلتفت يعني لا يخرج الا امرأتك. قال قال فاسري الا امرأتك تبقى. قال
51:28هذا انه لم يخرجها يعني بقيت بقيت في دارها. لم يخرجها مع اهله مع بناته هذا هو هذا الكلام؟ نعم الرفع والنصب عندك شي قراءة ابن كثير وابو عمرو البصري
51:47والرفع الا امرأتك او الا امرأتك البقية بالنصب الا امرأتك ابن كثير انت عندك ابن كثير الكثير يقرأها في الرفع الرفع ابن كثير وابو عمرو البصري اي نعم طيب قال
52:18انه اصيب وما اصابهم انها مصيبة وهي ستبقى وهذا الذي يظهر يعني انت لو تتأمل اكثر واكثر تجد ان يعني لن تخرج لماذا تخرج؟ تنجو وهي مؤذية وكافرة وخائنة لم تؤمن به
52:46ولذلك تركها وفي سورة في سور اخرى قال الا امرأة في اظن في العنكبوت الا امرأته كانت من الغابرين بقيت من الهالكين الله اعلم. طيب قال اليس الصبح بقريب؟ قال موعدهم الصبح
53:06قال فقال لوط عليه السلام الا يعذبون الان الصبح اليس الصبح بقريب الصبح قريب يأتيهم الصبح ولذلك اه جاءهم العذاب كما قال في سورة اه نجيناهم بسحر جاهم العذاب بعد الفجر يعني الصباح مصبحين مشرقين
53:26مشرقين في في سورة الحجر قال مشرقين يعني مع شروق الشمس قال جعلنا عليها سافلها اي ان قيل ان ان جبريل عليه السلام رفعها بجناحه او بريشة من جناحه. رفع الديار السبع
53:46المدائن السبع الى السماء وقلبها. جعلنا عاليها سافلها. وامطرنا عليها حجارة حجارة من سجيل ما هو السجيل مفسر في الذاريات قال ماذا؟ من طين. دل على ان السجيل هو الطين. هذا تفسير القرآن بالقرآن
54:04فالسجيل هو الطين الطير المطبوخ قال ممضود قال مضموم بعضه الى بعض. مسومة عند ربك يعني معلمة. لكل شخص علامة تأتيه يأتيه الحجر مباشرة وما هي من الظالمين ببعيد اي قال هنا تحذير كفار قريش ان ما اصاب
54:25ما اصاب قوم لوط سيصيبكم العذاب لانهم عاندوا وانتم عاندتم الظالم بعيد وقيل ما هي ببعيد زمنا او مكانة يعني يعني لوط قريبة من مكة ليست ببعيدة والزمان ليس ببعيد
54:44فاحذروا ان يصيبكم وقيل وهو وهو الارجح وما هي من الظالمين من بعيد كل من ظلم حتى قال بعضهم كل من فعل قوم لوط انه يصيبه مثل هذا العذاب انه موعود بهذا العذاب
54:59لوط ابن اخ ابراهيم. ابراهيم عملوط وهو هاجر معه من من العراق فامن له لوط وقال اني مهاجر. فهاجر لوط مع ابراهيم هاجر وهاجر معه لوط ولكن ابراهيم استقر في فلسطين
55:22هو وزوجته ولوط امره الله ان يتوجه الى ديار لوط. الى ديار آآ قوم لوط ويدعوهم الى التوحيد. فذهب ودعهم ولذلك ابراهيم لما جاءته الملائكة قال ان فيها لوطا خاف عليه
55:38وهو يعرف ذلك. طيب سم لوط يقال انه في الاردن او هي في البحر الميت حتى قال بعضهم ان البحر الميت سمي ميتا لانه من اثر العقوبة والله اعلم بذلك. طيب نقف عند هذا القدر
55:57ان شاء الله نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله
56:31المشركين