٣٧- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. كتاب الاكليل في
0:20التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. هذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر رجب. من عام ستة واربعين اربع مئة والف من سورة القصص يقول المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحينا الى ام موسى استدل به من قال بنبوتها وهذه مسألة مرت معنا
0:42وعرفنا ان الوحي في القرآن يأتي على معاني الوحي يأتي بمعنى الاشارة والرمز كما قال سبحانه وتعالى عن زكريا واوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وقال الا رمزا. والوحي حتى الحيوان يوحى اليه
1:01واوحى ربك الى الى النحل فهو الهام. بمعنى الالهام والوحي ايضا للسماء. واوحى في كل سماء امرها. والى الارض بان ربك اوحى لها الوحي واسع المعاني كثير. واما الوحي الذي عليه الاصطلاح وهو ان
1:19من يوحي الله سبحانه وتعالى لنبي من انبيائه بكلام فهذا وحي خاص وهو خاص بالانبياء والرسل من الرجال. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الا رجالا. واما الوحي الوارد في سورة
1:35هذه الآية وهي واوحينا الى ام موسى وهو وحي الهام كما ان الله اوحى الى الحواريين وليسوا انبياء بوحي الهام فاوحى الله الحواريين واوحى الى ام موسى هذا كله وحي الهام. طيب قال هنا
1:52دل به من قال بنبوته. طيب قوله تعالى ان ارضعيه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. قال فيه وجوب سقي الولد النبأ او اللباء اللباء بكسر اللام اللباء وهو اللبن الاول وهو اللبن اول الولادة لان
2:12انه لا يعيش بدونه غالبا. معروف اللبا او اللبا الذي يخرج بعد الولادة مباشرة. وهذا كما السيوطي وغيره ان فيه يعني فوائد ومصالح يعني يحتاج اليها الطفل بشدة. لكن القول بالوجوب فيه نظر الا اذا
2:32تعذر اضاءة طفل ولم يوجد بديل فانه يكون واجبا. يكون في هذه الحالة واجبة ولو كانت مطلقة. اما اذا وجد ذئرا وجد ذئب او مرظع او من الحليب الصناعي او نحوه فهذا لا لا يوجب على المرأة ان ترضع وانما يتأكد عليها
2:55وتحث على ارظائه. يقول ابن العربي هذه الآية من اعظم آية القرآن. لماذا؟ قال فيها امران ونهيان وخبران وبشارتان. واوحي الى الى هذا امر. فاذا خفت عليه فالقي هذا امر. ولا تخافي ولا تحزني نهي. انا رادوه اليك وجاعلوه
3:19سليم بشارة بشارتان والخبر اه اوحينا الى ام موسى فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني طيب قوله تعالى فاستغاثهم فاستغاثه الذي من شيعته فاستغاثه الذي من شيعته فيها جواز دفع الصائل. ولو ادى الى قتله
3:42يعني اذا اذا شخص يعتدي عليك سواء حيوان انسان او حيوان اراد ان يعتدي عليك فانك تدفع اعتداءه شيئا فشيئا شيئا فشيئا تدرجا فان وصل الامر الى القتل فتقتله. من قتل يعني قال من قاتلك فقاتله. فانت يعني تداعى
4:05شيئا فشيئا يسمى دفع الصائل حتى الحيوان حاول دفعه شيئا فشيئا لا تقتل مباشرة يقول وانما عده ذنب يعني كيف اه يقال ان موسى يعتبر قتله ذنبا وهو لم يقصد؟ قال لان الانبياء لا يفعلون امرا الا
4:25الا باذن من الله تعالى. وهو اجتهد. قوله تعالى قال ربي ما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. قابل احتج بها قوم على المنع منع المنع من خدمة الظلمة. ومعاونتهم في شيء من امورهم
4:45يعني اذا اتاك ظالم وعرفت انه ظالم وطلب منك الاعانة في اي شيء من اي شيء من الاشياء فلا يجوز ان تعين الظالم على هذا معناه قلت وممن استدل بذلك عطاء. اخرجه ابن ابي حاتم عنه. قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
5:05استدل به القرطبي وغيره على جواز النميمة لمصلحة. النميمة اولا انها محرمة وهو نقل الكلام على سبيل الافساد بين شخصين واكثر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا يدخل الجنة نمام. فالنميمة بث الشر
5:25واثارة الفتن بين بين الناس فهل الرجل الذي جاء من من اقصى المدينة ناصحا لموسى يبث الشر وينشر الفساد؟ ليس كذلك فلا تسمى نميمة. يعني القول بانها انها نميمة فيه نظر
5:44هذا جاء ناصحا جاء ناصحا يعني خاف على موسى القتل فنصحه له وقيل ان هذا الرجل هو مؤمن وكان يكتم ايمانه. فلما رأى القوم يريدون قتله جاء واخبره. هذا امر. الامر الثاني ان موسى لم يكن
6:04يقصد القتل ولم يكن يقصد الافساد في الارض او التعدي حتى يعني يقتل اصلا لو انه سلم نفسه سلم على او قبض عليه لا يجوز قتله. لا يجوز. لان القصاص في قتل العمد وهو لم يقتله عمدا. وان
6:22ما الذي يجب في قتل الخطأ الدية؟ الدية هو انه يعني يتنازل. يتنازل اولياء القتيل قوله تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال عمر رضي الله عنه جاءت مستترة بكم درعها على
6:41اخرجه ابن ابي حاتم. وفيه مشروعية ستر الوجه للمرأة. وانه لا بأس بكلامها لكلامها الرجال ما يقال مشروعية سد الوجه يقال وفيه وجوب وجوب ستر الوجه للمرأة الا ان يقال مشروعيته في شرع من كان قبلنا ممكن. اما في شرعنا فانه يجب على المرأة ان تستر عورتها
7:09وجهها وشعر وشعرها يديها والى سائر الجسد. كما قال تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن وانه لا بأس بكلامها الرجال تتكلم لكن بدون خضوع وتغنج فلا تخضعن بالقول تتكلم بقدر الحاجة ولا تطيل اذا تكلمت تكلم بقدر حاجة لكن لا تطيل ولا ولا ترقق كلامها فان نساء النبي
7:39كن يتكلمن مع الرجال والرجال يأتون الى عائشة وتحدثهم فهذا جائز لكن اذا كان لحاجة من غير تدقيق. قوله تعالى قالت احداهما يا ابتي استعجله فيه مشروعية الاجارة لانها جائزة. قول تعالى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك
8:06طيب يقول في استحباب عوض الرجل فيه استحباب عرظ الرجل وليته على اهل الخير والفضل يعني له ان يعرظ ابنته مثلا او اخته اخته على على رجل صالح. هذا جائز
8:23يجوز فان عمر رضي الله عنه عرض حفصة على ابي بكر وعرضها على عثمان فهذا جائز. اذا رأى ان هذا الرجل فيه خير وصلاح وفضل حرص على العلم ونحوه والاخلاق الطيبة. يعني لا مانع من ان يعرض. طيب. يقول ان ان ينكحوها واعتبار الولي
8:47النكاح باعتبار الولي في النكاح. لان الذي عرض هو الرجل ليست البنت يقول قال وان العمى لا يقدح في ولاية النكاح. من اين اتى بكلمة العمى؟ قالوا ان صاحب مدين الذي
9:03رآه موسى هو شعيب النبي وان قول قوم شعيب وانا لنراك فينا ضعيفا اي اعمى وبناء هل على هذا قالوا رتبوا عليه قالوا ان العمى لا يقدح في ولاية النكاح. العمى لا يقدح
9:20هذا مسلم لكن استنباطا من الاية بعيد. لان اولا صاحب مدين الذي قابله موسى ليس هو شعيب النبي لان المسافة بعيدة جدا المسافة بعيدة جدا. يعني بين شعيب وشعيب النبي صاحب مدين وبين موسى من الزمن طويلا. فما
9:45لم يبق هذا هذا. النبي لم يلق هذا النبي. ثم قوله وانا لنراك فينا ضعيفا. لا يدل على انه اعمى اعمى. لان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يصطفي من عباده رسولا نبيا فانه في الغالب انه يصطفي من هو اكمل خلقا وخلقا
10:05يقول فقد تقدم انه كان اعمى. وجواز جاعد الصداق منفعة. يجوز جعل الصداق منفعة. ولو الحر ليس مملوكا يعني اذا مثلا يرعى الغنم عندهم ويسقي ويعمل في الزراعة ونحوه مقابل انه يتزوج منهم هذا جانب
10:27وجواز مقابلة منفعة بدن الحر بالاعوام. يعني مثل ما ذكرنا في طبعة بعض الطبعات يقوم بجواز مقابلة منفعة بدن الحر بالاعراب او بالاعوام اعوام او الاعراض يعني يعني انا انا اعمل عندكم مقابل ان تزوجونني هذه البنت نفس الكلام السابق واعتبار الايجاب
10:54قبول في عقد النكاح لانه قال انا انكحك وهو قال ستجني ان شاء الله من الصالحين او انه وافق عليه وقال مكي فيها خصائص النكاح منها انه لم يعين الزوجة
11:10قال احدى ابنتي ما قال هذه ولا حد اول المدة ازوجك الان؟ قال سازوجك وجعل المهر اجارة والايجارة نوع من البيع. يعني فيها ثمن. ودخل ولم ينقد شيئا. يعني انه تزوج بها وما دفع شيء مال. لكنها مجربة
11:29عمل وقال ابن الفرس استدل ما لك بهذه الاية على انكاح الاب البكر البالغة بغير استثمار يعني زوجه اياها وهو لم يرجع اليها. فهذا يدل على على جواز طيب. يقول هنا لانه لم يذكر فيها استئمارا
11:49يعني ماذا ما راجع البنت وقال ترغبين؟ تعدمين توافقين؟ قال واحتج بها بعضهم على جواز يكتب في الصداق انكحه اياها. انكحه اياها. يعني لانه هو قال انكحك انت ابنتي. ما قال
12:09يعني قال انكحه اياها. ما قال انكحتك بنتي. طيب خلافا لمن اختار انكحها اياه. انكحها قائلا لانه انما يملك النكاح عليها لا عليه يقول انا زوجتك بنتي ويقول او زوجت او زوجت بنتي لك. زوجتك او زوجت بنت زوجت بنتي. انكحت بنتي او نحوه. لانه هو الذي يملك
12:36يملك البنت لا يملك الرجل. وقال ابن العربي استدل بها اصحاب الشافعي على ان النكاح موقوف. استدل بها اصحاب الشافعي على ان النكاح موقوف على لفظ الانكاح والتزويج يعني انه لابد من التصريح بلفظ النكاح والتزويج. التصريح بلفظ النكاح والتزويج. والذي يظهر انه يجوز بلفظ النكاح
13:02نحو التزويج او ما يدل عليه يعني من الكنايات التي تدل عليه طيب قال واستدل بها بعضهم على صحة نكاح تفويض لانه جعل الاجارة عائدة الى نفسه. وليس للزوجة منها شيء. وذلك لا يجوز. فوجب ان
13:22على التفويض وترك المهر. تفويض ان تفوض هي يعني حقها او نحوه الى الى وليها الى وليها. او يعني تجعل المهر مخوضا. مثل مثل ما يعني مثل ما فعل اه صاحب مدين
13:39انه لم يجعل لها مهرا ولا صداقا. وهذا يسمى بمهر يسمى التوفيظ لان هي وافقت على هذا الامر. يقول وان قضية الايجار كانت بالتراضي لا طهرا بين الطرفين. واستدل بها قوم على جواز الجمع بين
13:59بين نكاح وايجارة في صفقة واحدة يعني كأنها بيعتين في عقد واحد. فعدوه الى كل صفقة اعدوه يعني عدوه يعني جاوزوا به. الى كل صفقة تجمع عقدين وقالوا بصحتها. لو قال مثلا بعتك واجرتك
14:20وهذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف. يعني بعض العلماء لا يرى اه عقدين في بيعة واحدة. مثل ما يسمى الان اه التأجيل المنتهي بالتمليك ونحوي. قال واستدل بها علماؤنا على ان اليسار لا يعتبر. حتى لو يعني قلنا لو لو احتج شخص وقال طيب يعني
14:43هذا فعله صاحب مع موسى انه جعله عقدين في شيء واحد. نقول هذا شرع من قبلنا. فاذا جاء في ما يخالفه لا يقبل. وهذه قاعدة قاعدة ان شرع من قبلنا اذا وافق شرعنا يقر اذا خالف شرعنا لا
15:03اذا لم يخالف ولم يوافق فالاصل القبول. طيب. يقول قال واستدل به علماؤنا على ان اليسار لا يعتبر في الكفاءة يعني موسى كان معدما ما عنده مال ولا شيء فقيرا. اليسار لا يعتبر في الكفاءة. فان موسى كان حينئذ فقيرا
15:23قال وفيها رد على منع الاجارة المتعلقة بالحيوان. وفيها رد على منع الايجار المتعلقة بالحيوان عشر سنين لانه يتغير غالبا. يعني لو قلت مثلا انا استأجرك لترعى الحيوان. طيب كم من حيوان؟ كم
15:43والله عدده الان موجود عشرين حيواني. انا ما ادري خلال عشر سنوات العشرين يصبح مئتين. فهذا فيه جهالة. يعني لو قلت مثلا اعمل في محل تجاري او في بيت محدود او نحوه. لكن حيوان يزيد وينقص؟ لا ادري. يتغير. قال وفي قوله والله
16:03وعلى ما نقول وكيل اكتفاء بشهادة الله ولم يشهد احدا من الخلق فيدل على عدم اشتراط الاشهاد في النكاح هذا من قبلنا وجاء في شرعنا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. دل على ان الاشهاد
16:21ركن من اركان النكاح. وشرط في صحة النكاح وقال غيره الحنفية بهذه الاية على صحة البيع. فيما اذا قال بعتك احد هذين العبدين بمائة. لانه قال زوجتك احدى هاتين فلو قلت مثلا انا بعتك احد هذين يعني هذا في جهة لو قلت مثلا انا بعتك احدى السيارتين
16:47احدى العبدين مختلف. هذا قد يكون سعره اغلى من هذا. هذا فيه مزايا احسن من هذا. هذا فيه غرظ فيه غرظ. ولو صح في شرع من قبلنا فان في في شرعنا ما يخالفه. واستدل بها الاوزاعية لعل الاوزاعي استدل بها الاوزاعي
17:08صحتي فيما اذا قال بعتك بالف بالف نقدا او الفين نسيئة. هذا يسمى يعني بيع النقد والمؤجل هذا جائز. هذا جائز. يعني لو ان مثلا قلت لك هذه هذه السيارة قيمتها مثلا عشرة الاف
17:28عشرة الاف نقدا. او عشرين الف بعد سنة وبعد سنتين. يعني بيع بالتقسيط هذا جائز. واستدل بها الحنابلة على صحة استئجار الاجير الطعمة والكسوة يعني يقول اعمل عندي واطعمك واكس واكسوك فقط. اذا تريد ان تعمل فقط مقابل طعامك وكسائك. هذا جائز
17:52قوله تعالى وسار باهله قال ابن عربي فيه دليل على ان الرجل يذهب باهله حيث شاء لان هي تبع المرأة تبعا للزوج. تبع للزوج الا اذا كان ذلك ضرر عليها هذا لا لا يجوز ان الاضرار لا يجوز. لا ضرر ولا ضرار. اما الاصل فان الزوجة تابعة لزوجها
18:13قول تعالى انما اوتيته على علم عندي. هذا كلام من؟ هذا كلام قارون. لما اعطي الدنيا وكنوزها. قال انا بفكر مني وتقليب الامور. وذكاء ومعرفة وخبرة لم يقل هذا من عند الله. قال قيل اراد علم
18:33الكيمياء علم الكيمياء مر معنا في سورة النمل وعرفناه والذي يظهر ان قارون لم يجد ذلك وانما يقول عندي معرفة وتجارب في هذه الاشياء. قوله تعالى تلك الدار الاخرة اخرج ابن ابي حاتم عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليستحب ان يكون
18:53تسع نعله افضل من شسع من شسع صاحبه. فيدخل في في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني الدار الاخرة تكون للذين لا يحب التكبر علو في الارض ولا الفساد في الارض. هؤلاء لهم الدار الاخرة. فكونك تقول والله
19:14نعلي اريد ان تكون نعلي افضل من نعل فلان. ولباسي افضل من لباس فلان. اذا كان على وجه التكبر والاغترار هذا لا يجوز. منهي منهية على لبس الخيلاء. لكن اذا كنت تريد ان ان يكون ملبسك ملبسا نظيفا مناسبا. فهذا
19:34يكون الرجل لباسه جميل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. اه قوله تعالى فلا تكونن ظهيرا للكافرين. قيل لا تكن بين ظهرانيهم وظهيرا كما تقدم. لا تجعلني ظهيرا للمجرمين. يعني معينا. فهنا يقول لا تكن ظهيرا اي معينا
19:55الظهير المعين للكافرين. والمؤلف قال انه قد يكون من معانيه ان تعيش بين ظهرانيهم. فهو امر بالهجرة. حكاه الكرمان في الغرائب. اذا هو من الغرائب يعني ولا تكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين. اي لا تبقى بين ظهراني الكافرين يجب عليك ان تهاجر. طيب
20:20ننتقل للصورة التي تليها صورة العنكبوت. قال قوله تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. قال فيه رد على من قال لا يستثنى من العل الذي عقد صحيح يعني العقد هو
20:37يعني العشرات عشرات من واحد الى عشرة عقد من احدى عشر الى عشرين عقد ويقال يقول لا تستثني عقدا كاملا. تستثني ايام مثلا او او سنين فتقول لبست في هذه الدار الف سنة الا مثلا
20:53الا مثلا سنة سنتين ثلاث هذا المقصود لا تقول عشرين اربعين ثلاثين نحو ذلك. والاصل هو الجواز الاصل هو الصحة قوله تعالى واصحابه فانجيناه اي نوحا واصحاب السفينة كيف قال اصحاب السفينة؟ قال استدل قال ابن فرس استدل استدل به بعضهم على ان
21:17لكن الدار يدعى صاحبها او يدعى صاحبها وان لم تكن له ملكا. لو كان مستأجرا مثلا او جالسا لغير اجرة. قال يا صاحب الدار انا ماني بصاحب الدار انا ما املكها
21:32يقول يجوز لانهم قال اصحاب السمينة والسفينة ليست لهم. طيب قوله تعالى وتقطعون السبيل. هذا من كلام لوط عليه السلام. انكم لتأتون وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر. قال تقطعون السبيل قطع الطريق. يعني السابلة
21:52يمشون في الطريق يأتون اليهم ويقطعون الطريق ويأخذون اموالهم. هذا كان يصنعه قوم لوط. ويصنعه ايضا اصحاب مدين. يقفون في الطرقات ويأخذون من المارة اموالهم ونحوها. قوله وتأتون في ناديكم المنكر. قال صلى الله عليه وسلم كانوا
22:14يحذفون اهل الطريق ويسخرون منه. يحذفون اهل الطريق ويسخرون منه. يعني يرمون بالحجارة. هذا معناه يرمون الحجارة على اهل الطريق ويؤذونهم ويسخرون منهم. وقال هذا اخرجه ابن ابي حاتم من حديث ام هانئ. واخرج عن مجاهد انه
22:34ولعبوا الحمام يلعبون بالحمام وبالحيوانات اه يأتون بالديكة اه الذكور ويجعلونهم يعني يضرب بعضهم بعضا والحيوانات كالحمير اعزكم الله والكلاب ونحوها. وكانوا كانوا يفسدون في الارض وكذلك قال والجناهق والجناهق يقول الجلاهق هي ان يأتون على الطين ويجعلوهن
23:05يجعلون على شكل كور صغيرة. يأتون على الطين ويجعلونها على شكل دائرة مدور. يجعلونه ييبس ثم يضربون به يعني كالبنادق يضربون يستعملونها في في الضرب والحذف قال وحلوا ازرار القباء. يعني حل الازرار يعني فتح
23:29جمع اقبية تجمع الاقذية والقباء يلبس مثل عباءة المرأة او مثل الفروة تلبس على الظهر ويكون لها ايدي. وتكون مفتوحة من من الامام. مفتوحة. فاحيانا لا يلبسون تحتها شيء. يجب عليهم
23:48اغلاقها واجرارها. فهم يحلون الازرار حتى تنكشف العورات سواء من النساء او من الرجال حتى قيل ان من عمل قوم لوط هو فتح الازرار يعني الانسان اذا لبس قميص مثلا فانه يفتح هذه الازرار ويجعل قميصه مفتوحا امامه. قالوا هذه من عمل القوم لوط الا اذا كان لحاجة
24:14لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح ازراره وفتح ازرار قميصه لما اشتد الحرب عليه. فعند اشتداد الحر او عند الحاجة جائز لكن اذا اذا لم يكن هناك حاجة فينبغي الا يتشبه بقوم لوط. قوله تعالى ان الصلاة كأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
24:34يقول تقدم معناه ولا اذكر انها تقدم الا يعني مثل صلاتك تأمرك. قال هناك تأمر وهنا تنهى يعني اظاف النهي والامر الى الصلاة. وهذا من باب استعارة او جواز يعني اضافة الشيء لان الصناعات لا تنهى. طيب. يقول قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب
24:59الا بالتي هي احسن. هذا يقول اصل في اداب المناظرة والجدل. انه جاء الجدل والمناظرة والحوار لكن بالتي هي احسن كما قال سبحانه وتعالى وجادلهم بالتي هي احسن قوله وقولوا امنا في انه لا لا يصدق اهل الكتاب ولا يكذبون فيما اخبروا به. بل يقال لهم ذلك
25:23يعني يقول لهم قولوا امنا. واذا قالوا امنا خلاص يكفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. فيه انه صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب
25:37وفيها رد على من زعم انه كتب بعد ذلك. وهذا هو الصحيح انه مات صلى الله عليه وسلم وهو لا يكتب ولا يقرأ. وقد وصفه الله في ايات بانه بانه امي. النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة. هو الذي بعث في الاميين رسولا. طيب
25:57قوله تعالى ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال سعيد لعله سعيد بن جبير يعني اذا عمل في الارض بالمعاصي اخرجوا اذا عمل في الارض بالمعاصي فاخرجوه. ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. هذه دليل على
26:14مشروعية الهجرة فان الانسان اذا وجد في في مكان ما فساد او تظييق علي وعلى دينه وعدم تمكينه من مزاولة دعاء الدين او وجد فسادا يتنافى مع يعني الاخلاق والشريعة فانه يهاجر الى مكان اخر
26:37هجرة مشروعة الى قيام الساعة قوله تعالى والذين جاهدوا في لنهدينهم سبلنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قال بعضهم الذين يعملون بما يعلم الذين يعملون بما يعلمون يهديهم لما لا يعلمون. من عمل بما علم يعني فتح الله عليه من العلوم. وورثه الله علم ما لم يعلم. يقول اه
27:03اخرج ابن عيينة واخرج عن ابن ابي حاتم عن عن ابن عيينة يعني عن سفيان قال اذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بما عليه المجاهدون واهل الثغور يعني الزم مكانك فان الله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
27:23عموما لو استنبط منها هذا الاستنباط فالاية هي في الجهاد عموم جهاد العدو وهو القتال وجهاد النفس كلها كلها مشروعة. فالانسان يجاهد نفسه في الطاعات. فاذا وجد مشقة وتعب في الطاعات جاهد نفسه
27:43فان الله ييسر له امره. لنهديهم لنهدينهم سبلنا. وفي دلالة على ان الانسان اذا استهدى وطلب الهداية ارشد او طلب الرشاد فان الله يفتح عليه يفتح عليه يعني يسأل الله الهداية يسأل الله العلم النافع يسأل الله الرشاد يسأل الله
28:03اه العافية فان الله يستجيب له ويعينه. وفي في دلالة على ان الانسان لا يجتهد. لا يعتمد على اجتهاده بنفسه ويعتمد على نفسه وعلى عقله لا من الله. طيب ننتقل لسورة الروم. قوله تعالى فسبحان الله اخرج الحاكم عن ابن عباس ان
28:23ابن ابن الازرق سأله فقال الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم. فقرأ فسبحان الله حين تنسون وحين تصبحون قال حين تمسون هذه صلاة العصر حين تمسون وحين تصبحون قال صلاة المغرب
28:42الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون قال صلاة الظهر وقرأ ومن بعد صلاة العشاء لكن يعني اذا نظرنا الى سورة الروم الى دون اية النور هي الصلوات الخمس فسبحان الله الحين تمشون المساء يدخل فيه المغرب والعشاء تضم اليه لانها تجمع. وحين تصبحون الصبح وعشيا صلاة العصر
29:09وحين تظهرون صلاة الظهر وهذه الاية مثلها اية اية الاسراء واية طه واية سورة قاف هناك ايات جمعت الصلوات الخمس قل تعالوا من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. استدل به من منع نكاح الجن. هل يجوز للرجل ان يتزوج الرجل
29:31انا تزوج بالجنية او المرأة تتزوج بجني؟ هل وقع هذا؟ فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح عدم الجواز الذي عليه الفتوى عدم صحة الجواز هذا لو وقع لو وقع لا يصح عدم صحته وسئل سماحة الشيخ ابن باز فقال
29:51هذا لا يتصور هذا لا ما يمكن كيف يعني. وسئل الامام مالك فمنع ذلك. فقال اخشى ان يكون وسيلة الى الى الزنا فقد تقع المرأة تقول انا متزوجة انا متزوجة جني ونحو ذلك
30:08فهذا ما يمكن ما يمكن لكن لو كان لك في الجنة نعم الجنة ذكر الله سبحانه وتعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. قوله تعالى من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. استدل به او استدل به على ان اللغات توقيفية. لان الله اخبر بانه هو الذي خلق
30:28السماوات والارض وانه هو الذي جعل الالسنة مختلفة. والالوان مختلفة فقيل ان اللغات التوقيفية وهذه المسألة مرت معنا وقلنا ان الاصل في اللغة في الكلمات الاصول آآ اصول الكلمات وفروعها اجتهادية. طيب يقول على ان المعنى ومن اياته خلق اللغات المختلفة التي تجري على الالسنة
30:54نقل ابن الحاجب الاتفاق على حمل الاية على ذلك. لانه ابلغ من الحمل على صور الالسنة وتأليفها او او تأليفاتها. يعني صور الازمة يعني اختلاف اللسان. وتأليف يعني طريقة الكلام. وجمع الحروف
31:14جمع الكلمات والعبارات واستطاع ان ان يلقي كلمة او يلقي محاضرة يختلف الناس في ذلك. يقول يعني كأنه يقول ان قول اختلاف الالسنة يعني الكلمات الكلمات انها توقيفية طيب قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. استدل به او استدل به على ان كل مولود يولد على الفطر. فطرة الله
31:37يقول اخرج الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة ثم ثم يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. قوله تعالى وما اتيتم الجبل
31:54ليربوا في اموال الناس. ونزلت في هبة الثواب. اي فليس فيها اجر ولا وزر اخرجه ابن ابي حاتم ذلك عن ابن عباس ومجاهد والضحاك ومحمد بن كعب القرضي. ولفظ محمد بن كعب
32:12الربا الحلال ان تهدي تريد اكثر منه. ليس له اجر ولا وزر. ونهي عن ونهي ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال او والنهي عن عنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال لا تمنن تستكثر يعني لا تعطي
32:32لاجل ان تعطى اكثر. فهنا لما قال هبة الثواب يعني اذا كان الرجل يعطي هالهدية يعطي الهدية هناك مقابل هذا هي التي يعني انا يأتي ويهدي فلان عشان ينتظر منه ان يهديه مثل ما يحصل الان في بعض البيوت وقد يعطونه هدية
32:52فيأتون يردونهم بهدية اكبر. فاذا كانت نيته انه يهدي على على حتى يعطى هذا قد اخذ ثوابه. ففيها ليس فيها اجر لان الهدية فيها اجر. لما تهدي النبي امر قال تهادوا تحابوا
33:07فانت اذا اهديت المسلم هدية تؤجر عليها. لكن اذا اهديته بقصد يعني يرد عليك اكبر هذي تسمى هدية الثواب. ففيها ليس فيها اجر ولا فيها وزر سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن عباس الغناء وقال عطاء الغناء والباطل يعني كلام الباطل البذيء السيء الساقط
33:28وقال عبدالكريم ما ندري من عبد الكريم. الغناء والشعر اخرجها ابن ابي حاتم. واخرج عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن. واكل اثمانهن حرام
33:48فيهن انزل الله من الناس من يشتري لهو الحديث. لهو الحديث يدخل فيه الغناء. ويدخل فيه المغنيات. ويدخل فيه بيع المغنيات ويدخل فيه كلام الباطل وكلام الزور. كل هذا داخل. طيب قوله تعالى وفصاله في عامين. في رد على من قال مدة الرضاعة ثلاثون
34:07كما هو عند الاحناف. او ثلاث سنين كما عند بعضهم صحيح ان فصاله في عامين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. قوله تعالى وان جاهداك. يعني ثمرة الخلاف في المسألة الماضية
34:23يعني لو ان امرأة ارضعت طفلا بعد السنتين يعني بعد مثلا مضي اربع اربعة وعشرين شهر. ستة وعشرين سبعة وعشرين شهر الى ثلاثين شهر اه عند الجمهور عنا هذا الرظاع لا يحرم. او سنة او سنتين او ثلاث لا يحرم
34:40وعند عند هؤلاء الاحناف وغيرهم انه يحرم. هذه هذه ثمرة الخلاف. طيب. يقول وان جاهداك فيه ان الوالد لا يطاع في كفر. ومع ذلك يصحب معروفا. يعني الوالد اذا كان يأمر بالشرك
34:58ويأمر بالكفر. ويأمر بالمعاصي لا يطاع. لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والد او اخ او ام او اخت او غير ذلك لا يجوز او زوجة لا يجوز ان تطاع في معصية او زوج يأمر زوجته
35:17بمعصية لا يجوز لها ان تطيعه. كل هذا حرام. لا يجوز. لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان جاهداك لا تطيلهم لكن الصحبة المعروفة تحسن لوالديك وتبرهما وتكرمهما هذا واجب
35:35ولا تستعر خدك للناس. لا تتكبر. فتحقد عباد الله. وتعرض عنهم بوجهك. اذا كلموك. اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس واخرج عن مجاهد هما الرجلان يكون بينهما الشحناء يعني يعني البغضاء وسوء التفاهم فيعرظ هذا
35:55عن هذا وهذا عن هذا يقول هذا داخل ولا تصعر خدك وعن الربيع ابن انس قال ليكن الغني والفقير عندك في العلم سواء. يقول اذا جاء يطلب العلم غنيا او فقيرا لا تصد عن الفقير وتقبل على الغني او نحو ذلك
36:14مقاصد دنيوية. قوله تعالى واقي الصدق في مشيك هذا سعيد بن جبير اي لا تختال. وقال قتادة نهاوه عن الخيلاء. وقال مجاهد تواضع كل هذا من تفسير يعني من اختلاف اختلاف التنوع كله صحيح. وقال يزيد ابن ابي حبيب اسرع. اخرجه من ابي حاتم
36:33اني اسرع بمشيتك سرعة لا تخل. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى طأطأ رأسه واسرع. قال واغضض من صوتك. قال اخفضه عند الملأ الا عند الحاجة كالخطيب والواعظ ونحوه. والا الاصل
36:52خفض الصوت وعدم رفعه. هذا هو الاصل لا في قراءة قرآن ولا في الدعاء ولا في الحديث بين الناس الاصل خفض الصوت طيب سورة السجدة ولو شئنا قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. يقول عن ما لك انه سئل عن القدر؟ فقال نعم ان الله
37:13يقول ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. لكن الله قدر ان هؤلاء من اهل النار وهؤلاء من اهل الجنة. قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يقول عم معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت
37:29قال له ان شئت البئتك بابواب الخير. الصوم جنة. والصدقة تطفئ الخطيئة. وقيام الرجل في جوف الليل. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجافى جنوبهم عن المضاجع. هذا ماذا نسميه؟ نسميه استشهاد. استشهاد بالايات. كثير ما النبي صلى الله عليه وسلم يستشهد يقول اقرأوا
37:49او يأتي بالاية. يقول واخرج عن الحسن انه فسرها بقيام الليل. تتجافى جنوبهم عن المظالع يعني تتباعد عن اماكن النوم بعد عن اماكن النوم. فينهض الى اه الى الصلاة ويترك فراشه
38:05وعن الاوزاعي قال كنا نسمع كنا نسمع انه القيام من الليل وعن مالك قال صلاة الليل بعد النوم. يعني يقول ان هي القيام. كنا نسمع انها القيام. والامام مالك يقول هي صلاة الليل بعد النوم. لانها تهجج
38:25يتجافى الجنوب مع المضاجع يعني ينامون قليلا ثم ينهضون للصلاة. اه يقول عن انس ان هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع. قال نزل في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة الى العشاء. ينتظرون صلاة العشاء فتتجافى جنوبهم. يعني يبتعدون عن النوم لانها كثيرا
38:45انهم اذا غربت الشمس وصلى المغرب يعني يبدأ النوم يأتيه على وقت النوم. فهو ينتظر الصلاة حتى يصلي العشاء يقول كنا نجلس يقول بلال قال كنا نجلس في المجلس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب الى العشاء. فنزلت هذه الاية. وهذه مشروع يعني الصلاة بين العشائين اه
39:10من قيام الليل وهي مشروع اركان السلف يحيون بين ما بين العشائين يقول عن المضاجع قال عن النوم قبل العشاء الاخرة. لا ينامون. قول تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
39:27استدل بعمومه من قال ان الفاسق لا يلي النكاح لا يكون وليا لانه لا يستوي هذا مع هذا وهذا هو الصحيح ان ان ان الفاسق ينبغي الا يعني يولى مثل هذه الامور. وانما الذي يتولاها التقي. قوله تعالى وجعلنا منهم
39:47يهدون بامرنا قال اخرج الامام الحاكم عن عن ابن بنت الشافعي انه سئل عن قول علي من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فقال الم تسمع قوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا يعني لما اخذوا برأس
40:07الامر صاروا رؤساء. هذا استنباط لطيف. طيب. سورة الاحزاب قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. قال فيه ان الخطأ مرفوع ولا اثم على المخطئ. لا جناح على من اخطأ. غير متعمد وقع في شيء وهو قد اخطأ لا ربنا لا تؤاخذني ان نسينا او
40:27واخطأنا. يقول اه عن حبيب ابن ابي ثابت ان رجلا سأله فقال ان قوما طلبوني حاجة وظننتم الا يعذرونني فحلفت بعتق مملوك لي. ان كانت حاجتكم في المنزل. يقول هم طلبوا مني حاجة
40:47وحلفت ان مملوكي حرا ان كانت حاجتك في المنزل فقالت المرأة له حاجتهم في المنزل رد ردها فلان بالامس فقال لا بأس. فقال لا بأس امسك عليك مملوكك. وتلا هذه الاية. يعني المسألة ما هي؟ نقول لو
41:07انه حلف ان هذا الشيء غير موجود عنده ظال انه غير موجود لا يحدث في يمينه ولا يعتق مملوكه لان الله قال ولا جناح فيما ان الله قال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. يعني لا تؤاخذون على الخطأ او الظن الذي تبين خلافه
41:28قول تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اخرجه بخاري عن ابي هريرة مرفوعا. ما من مؤمن الا انا اولى الناس به الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم. هذا مثل مثل ما ذكرنا لكم استشهاد. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما مؤمن ترك مالا فيرث عصبته من من كانوا
41:49من كانوا فان ترك دينا او ظياعا يعني من ترك دينا او ظياع يعني ذرية او اهل بيته فانا مولاه. طيب. هذا كله تفسير لكلمة النبي اولى. طيب قوله تعالى وازواجه امهاتهم
42:08قال اي في وجوب البر وتحريم النكاح يعني زوجة النبي زوجات النبي امهات للمؤمنين. ففي انه يحرم الزواج بهن ويجب البر والاحسان والدعاء والذكر الحسن والثناء فقط اما الخلوة والسفر بهن لا. واستدل به من قال بتحريم الكافرة عليه صلى الله عليه وسلم
42:32لانه لو تزوجها كانت اما للمؤمنين. يعني يقول لو تزوجها واصبحت وهي كافرة. الكافرة لا تكون ام للمؤمنين. قد دلالة على الزواج بالمؤمنات. وقرأ وهو اب لهم. هذه قراءة. واستدل به من جوز ان يقال له ابو المؤمنين
42:52لكن هذا من باب الاحترام والتقدير ولا يقال النبي هو اب. لان الله سبحانه قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم لكن ان كان من باب التقدير فلا مانع. قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. استدل به من ورث ذوي الارحام. هذه الاية واية
43:11تدل على ان اه من مات ولم يكن له اهل فروظ ولا عصبة فان اه فان اولي الارحام هم اولى اولى في كتاب الله بالميراث يقول قوله الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. ولو جاهدت اوصون لهم. وقال ابن الحنفية
43:38نزلت في جواز وصية المسلم للكافر. اخرجهما ابن ابي حاتم. الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. يعني وصايا توصي له بكذا جاهز اما الوصية للكافر فلا يوصل للكافر يوصل المسلم
43:53قول تعلق لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة او احتج به في وجوب التأسي بافعاله. وقد وقع ذلك لابن عمر وغيره كثيرا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون
44:09في اقواله وافعاله الا ما كانت هذه الافعال يعني من العادات ليست من الشرع فان هذا لا لا لا يعني مثلا في لباسه مثلا في في اشياء خاصة هذي اذا لم تكن من باب التعبد
44:25فلا يتأسى. طيب قوله تعالى وما زادوهم اذ وما زادهم الا ايمانا وتسليما وما زادهم الا استدل به على زيادة الايمان الايمان ونقصانه. طيب نقف قليلا حتى ينتهي الاذان. قوله تعالى وما زادهم الا ايمانا
44:51دليل على زيادة الايمان وتسليما يقول تسليما للقضاء. طيب قال قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدين الدنيا وزينتها فيها تخييره صلى الله عليه وسلم نساءه بين الاقامة معه وفراقه ان التخيير ليس طلاقا. لا هي الحقيقة
45:11النبي صلى الله عليه وسلم هذي تسمى اية التخيير. وهو قال اما ان تبقون على على ما انتم عليه. والا طلقتكم. لان الله قال وسعكن واسرحكن واسرحكن. التسريح هو طلاق
45:26قوله تعالى يا نساء النبين لستن كاحد من النساء. قال السبكي ظاهر الاية ان ازواجه افظل النساء مطلقا على مريم وظاهرها ايضا تفضيله على بناته صلى الله عليه وسلم الا ان يقال بدخولهن في اللفظ لان لانهن من نساء النبي النساء يعني يعني اهل بيته
45:46واذا قال اهل بيته دخل البنات والزوجات لكن الاية ليست في تفضيل يعني زوجات النبي على مريم او على اسيا او على مثلا فاطمة رضي الله عنها او باحد بناته. لا الاية ان ان نكن يا نساء النبي لستن مثل سائر الناس
46:11افضل لانكم امهات المؤمنين. ولانكم للنبي صلى الله عليه وسلم هذا المقصود. طيب قوله تعالى فلا تخضعن بالقول في استحباب خفض المرأة صوتها مثل ما ذكرنا. اي لا تتغنج ولا تتمايل بصوتها وترقق صوتها امام الرجال الاجانب
46:31قول تعالى وقرن في بيوتكن. يقول عن ابي برزة انه جاء فلم يجد ام ولده. يعني زوجته في البيت. فقالوا ذهبت الى فصاح بها وقال ان الله نهى النساء ان يخرجن وامرهن ان
46:48اي قرن في بيوتهن ولا يتبعن جنازة ولا يأتين مسجدا ولا يشهدن جمعة. والاصل الاصل ان المرأة في بيتها. الاصل استقرارها في بيتها الا عند الحاجة. وجواز خروجها للصلاة المسجد وزيارة الاهل وصلة الارحام
47:08والجيران هذا جائز الا اذا منعها الزوج منعها من زيارة مثلا الجيران او زيارة مثلا او الذهاب الى السوق او نحوه هذا له ان ان يمنعها لكن يمنعها من صلة الارحام وصلة والديها هذا لا لا يمنعه طيب يقول قوله تعالى ولا تبرجن ابن ابي نجيح
47:28بالتبختر وقتادة بمشية كانت في الجاهلية. فيها تكسر. والاصل كلمة تبرجن عامة. يعني تتشبهن اهل الجاهلية في اللباس والكشف والمشي وغير ذلك. قال مقاتل القاء الخمار وابداء القلائد والقرب. طيب
47:48تبرج الجاهلية الاولى. قال عمر ابن الخطاب سعى ان عمر سأله فقال عن ابن عباس ان عمر سأله. فقال ارأيت قوله ولا تبرجنا تبرج الاولى ما كانت جاهلية غير واحدة. فقال يا امير المؤمنين هل سمعت باولى الا ولها اه اخره؟ قال
48:08كتاب الله ما يصدق ذلك. قال ان الله تعالى يقول وجاهدوا في الله حق جهاد كما جاهدتم اول مرة. وهذه القراءة مستندة من وجه اخر فيستدل بذلك لمن قال ان الاول لا يستلزم ثانيا ان الاول لا يستلزم ثانيا وهو الاصح عند العلماء
48:28فلو قال اول ولد تردينه فانت طالق لم يحتج الى ان تلد ثانيا لا يلزم مقابلة الاول مقابلة الثاني هذا قصده. لا يلزم مقابلة الثاني. يقول قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة
48:45يقول هذه قراءة شاذة. طيب. قوله تعالى يعني لا يقصد كلام الكلام كله يعود اليه شيء. الى طول عمري الاولى تكون هناك جاهلية اولى وثانية. يعني الجاهلية المتقدمة. طيب استدل به من قال ان اجماع اهل البيت حجة. لان الخطأ رجس. فيكون منفيا عنه
49:05لانه قال انما يرد الله ليذهب عنكم الجنس اهل البيت فهم لا يقعون في الرجس. طيب قوله تعالى زوجناكها به مع قصة شعيب هي قصة صاحب على ان لفظ التزويج والانكاح من الفاظ عقد النكاح وانه
49:25يقال زوجه اياها لا زوجها اياه. وفي بقية الاية ان ازواج اولاد التبني لا يحرمن او لا يحرمن. قال الكيا وفيه دليل على ان الامة مساوية النبي على ان الامة على ان الامة مساوية للنبي صلى الله عليه وسلم في الحكم الا ما قام دليل على التخصيص به. لانه صرح بانه فعل ذلك
49:50ليرتفع الحرج عن المؤمنين في مثله. الاصل ان الامة تقتدي بالنبي الا ما كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم قوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا رد بها زيد ابن اسلم على القدرية. قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم استدل
50:09علي استغل به على منعي ان يقال له ابو المؤمنين وهو احد الوجهين عندنا كما تقدم. اذا قال اب على الاحترام والتقدير او الاصل عدم قوله خاتم النبيين فيه انه لا نبي بعده وانه من ادعى النبوة به قطع بكذبه
50:29قوله تحية فيها سلام. اخرج ما به الدنيا وغيره. عن ابن مسعود في الاية قال اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن. قال قال ربك يقرئك السلام. تحية يوم يلقونه. يعني يخرج من الدنيا عند الموت
50:46اذا نكحت مومنات ثم طلقتموهن استدل به على ان الطلاق لا يكون قبل النكاح. لانه رتبه عليه بكلمة ثم وقد روى ابن ابي حاتم هذا الاستنباط عن ابن عباس وغيره. عن ابن عباس وغيره وفي بقية الاية ان المطلقة قبل الوطء لا عدة عليها قبل
51:06الدخول نعجة عليها وان لها المتعة. المتعة هنا مستحبة كغيرها. ولان لها نصف نصف المهر. واستدل عمومه من اوجب لها المتعة وان وان سمى لها الصداق طيب بقي بس مجموعة من الايات قد تاخذ وقتا طويلا والان وقت الصلاة
51:26يعني قرب اه لعلنا نقف عند قوله تعالى ان يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية رقم خمسين نقف عندها انا احللنا اليك ازواجك وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله
51:44سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا. نلقاكم ان شاء الله على خير في لقاء قادم