٣٦- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في لقائكم المبارك. في كتاب
0:20الاكليل لاستمرار التنزيل الحافظ السيوطي هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للسادس عشر من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. السورة بين ايدينا هي سورة الفرقان
0:34قال المؤلف ليكون للعالمين نذيرا استدل به من قال انه صلى الله عليه وسلم مرسل الى الملائكة واذا قيل العالمين يدخل فيه الملائكة والانس والجن. وكل مكلف ولكن لا شك ان الملائكة
0:54يعني هم عباد الرحمن ومكلفون بالعبادة ولكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى الثقلين الانس والجن طيب قوله ويمشي في الاسواق قال فيه اباحة دخول الاسواق للعلماء واهل الدين والصلاح خلافا
1:14كره خلاف لمن كره لهم. والاصل في دخول اسواق الاباحة. للعلماء وغير العلماء. ولكن ان الاسواق لا يدخلها الا المحتاج لها. اذا كان الانسان له حاجة يدخلها لان الاسواق مواقع الشياطين الشيطان
1:39يضع رايته في السوق الاسواق مواطن الشياطين. فيحرص الانسان الا يبقى في السوق الا لحاجة ماسة ويخرج. قوله تعالى خير مستقرا واحسن مقيلا. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار
2:00حتى يقين هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ هذه الاية. ثمان ثمان مرجعهم هي كتبت مقيلهم ليس فيه مقينا ثمان مرجعهم لإلى الجحيم يعني قصد ابن مسعود ان الناس يحاسبون في نصف النهار. فاذا انتصف النهار كل توجه لمستقره. فاذا توجه
2:24ما بعد الحساب وكأنه بمنزلة القيلولة. قوله تعالى اتخذوا هذا القرآن مهجورا. قال ابن الفرس فيه كراهة هجر المصحف وعدم تم تعهده بالقرآن او بالقراءة فيه. هو لا شك ان الاية فيها الدم لمن يهجر القرآن. وجاءت احاديث ايضا في الذم
2:46لمن يهجر القرآن حتى حكم اهل العلم بان من جاوز اربعين يوما ولم يختم القرآن عد من الهاجرين. من مر عليه اربعون يوما ولم يختم عد من الهاجرين للقرآن. فالانسان يحرص على قراءة القرآن ومعاهدته وتلاوته ومراجعة حفظه وتلاوته
3:10يعني نظرا في المصحف وفي غير المصحف حتى لا يكون من الهاجرين. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان هاجر القرآن على على انواع منها هجر تلاوته. طيب قوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. استدل به من قال
3:30صلاة العار في الظلمة. لانه لباس. حكاه ابن العربي. ستر العورة شرط لصحة الصلاة. الا اذا كان الانسان مضطرا لا يجد لا يجد ما يستر عورته وقد دخل عليه الوقت. فهذا يصلي على قدر حاله
3:50لكن الظلمة لا تعد لباسا ابدا. لا تعد بلباس. هذا بعيد جدا قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. قال هو اصل في الطهارة بالماء. الاصل يعني في الطهارة بالماء. وان الاصل في مياه الطهارة
4:12واستدل به من قال بطهورية المستعمل. الماء المستعمل يعني اذا اذا توضأ انسان بماء واستعمله للوضوء لا لشخص اخر ان ان يستعمل هذا الماء مرة اخرى هنا يقول جائز الجائز لان فعولا يقتضي التكرار والمبالغة
4:42واجيب بحصول ذلك فيما يتردد على العضو. يعني الماء المتكرر على العضو مثلا انت توضأت والماء يتكرر على عضوك انت هذا نعم جائز. اما اذا تساقط الماء في الاناء ثم جاء شخص اخر يتوضأ هنا الاشكال. فاما الذي يتردد على العضو
5:02هذا دليل على الجواز طيب قوله وهو الذي خلق من الماء بشرا. قال الكيا يدل على ان الله جعل الماء جعل الماء سببا الاجتماع والتآلف والرواع وفيه اشارة الى المحرمات بالنسب والسبب فان كل ذلك
5:25تولد من الماء وفيه دليل على ان المصاهرة تثبت بطريق الكرامة. لا بطريق النقمة والعقوبة. طريق الكرامة يعني بالزواج المباح المشروع. لا بطريق النقمة والعقوبة اي البغاء والزنا ونحوه. قال ولذلك قال الشافعي
5:45لا يتعلق بالزنا تحريم المصاهرة. انتهى. يعني الاية جاءت على سبيل المنة. الله يمن على عباده بانه خلق خلق من هذا البشر من هذا الماء بشرا وهذا البشر جعله نسبا وصهرا جعله نسبا وصهرا فالنسب
6:05هم اقارب هذا الشخص والصهر هم من تزوج منهم بل اصهار هم هم يعني اقارب الزوجة او الزوج من جهته انساب واصحار. قوله تعالى قالوا وما الرحمان؟ استدل به من قال ان الرحمن ليس عربيا
6:25والا لما انكره كما لم ينكر الله. صحيح ان الرحمن عربي مأخوذ من الرحمة وصيغة الرحمن صيغة مبالغة. ويستعملها العرب كثيرا. يعني غضبان وسكران. كل هذي تستعمل. لكن اه المشري لكن المشركين يعني عندهم تعنت وكأنهم يظهرون ان الرحمن لا يعرف وهم يقولون لا
6:55الا رحمن اليمامة. دل على ان الرحمن يعرفونه. لا نعرف الا رحمن الامامة. لكن هم يقولون لا نعرف الا الله ويريدون ان ينكر يعني اسم الرحمن. قوله تعالى جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا
7:15يقول قال ابن عباس يقول من فاته شيء من الليل ان يعمله ان يعمله ادركه بالنهار او من النهار ادركه يعني اذا الانسان فاته شيء من الليل كصلاة الليل مثلا او قراءة حزب فانه يقرأه بالنهار
7:35بالنهار او العكس. لان الله قال خلفة. هذا عليك ان ان ان تخلفه بالنهار. النهار خلفة لليل والليل خلفة اخلف ما فاتك. وقال سعيد ابن جبير فعل الليل خلفا من النهار. والنهار خلفا من الليل لمن فرط في عمل ان يقضيه. نفس المعنى
8:05قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. قال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع. وقال مجاهد بالسكينة والوقار والحلم. كل هذه المعاني صحيحة واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يقول ابن القيم رحمه الله هؤلاء عباد الرحمن
8:41قد حفظ الله لهم عثرة القدم وحفظ لهم عثرة اللسان يقول اه قالوا سلاما قالوا قال مجاهد سدادا من القول. وقال سعيد بن جبير يعني رد معروفا اخرجه ابي حاتم وقوله تعالى والذين يبيتون لربهم فيه التحريض على قيام الليل. يبيتون لربهم سجدا وقياما. يعني
9:07الليل كله سجدا وقياما قوله تعالى والذين اذا انفقوا قال فيه ذم الاسراف والاقتار لم يسرفوا ولم يقتروا في النفقة ومدح التوسط طيب. قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال شامل لكل باطل. فمنه الشرك وبه فسره الضحاك واللهو والغناء. وبه فسره ابن حنيفة ابن الحنفية ابن
9:33الحنفية والكذب وبه فسره قتادة. والنياحة وبه فسر الحسن. وكلها اقوال صحيحة. قوله تعالى واذا مر باللغو مروا كراما. قال السدي اللغو الباطل. والوقيعة في الناس. وقال مجاهد اذا اتوا على ذكري ان
9:53كنوا عنه مروا باللغو مروا كراما. يعني ذكر ما يتعلق او ما يكون بين الزوج وزوجته لا ينبغي ذكره في جالس إنسان يعني يتنزه عن مثل هذا الشيء قوله تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا علي
10:13اما وعمينا. يقول يعني بل سمعوه وفهموه وعقلوه وانتفعوا به. والاية هي اشارة الى انه لا ينبغي ان يغفل الانسان ويلهو يعني اذا ذكر بالايات او جاءت اية السجود ينبغي ان يكون واعيا مجتمعا مقبلا لا معرضا. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي انه سئل عن الرجل يرى
10:43القوم سجدوا ولم يسمع ما سجدوا. ايسجد معهم؟ فتلى الاية. اذا ذكروا باية لم يخروا عليه هي صمل وعميان. يقول انت لم تحظر ولم تستمع فكيف تسجد؟ والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا. يقول فيه الدعاء بصلاح الزوجات
11:03والاولاد والذرية وطلب الامامة في الخير. هذا واظح. يقول وفي في العجائب الكرماني قال القفال وغيره في الاية دليل على ان طلب الرئاسة في الدين واجب. لا هي ليست واجب. لكن اذا رأى الانسان من نفسه انه هو
11:23الاولى وانه سيكون فيه مصلحة فلا مانع مثل ما فعل يوسف اجعلني على خزائن الارض والا الاصل عدم طلب الامامة والرئاسة في حديث سمرة قال لا تسأل عن الامارة فان سألت فان سألت عنها
11:43وكبت اليها وان جاءتك من غير سؤال اعنت عليها. والاصل عدم الرئاسة. لكن الاية لما يقول وجعلنا للمتقين اماما انه يسأل الله عز وجل ان يكون قدوة ليس للناس قدوة للمتقين يعني اعلى الدرجات
12:03في الاقتداء قوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم في عظم فضيلة الدعاء ولولا دعاؤكم والاية هنا يدخل فيها دعاء السؤال المسألة ودعاء العبادة. يعني لولا عبادتكم وطاعتكم لربكم
12:26وسؤالكم لكن لكان الله لا يأبى بكم. سورة الشعراء قوله تعالى حكاية عن فرعون ماذا تأمرون؟ استدل به الاصوليون على انه لا يشترط في الامر العلو ولا الاستعلاء. لان فرعون فوق قومه. فكيف
12:46يقول لهم اؤمروني والامر يكون من اعلى الى من تحته ولكن الاية هذي اكثر اهل العلم واكثر المفسرين على ان الامر هنا الاستشارة ماذا ماذا تشيرون؟ يأتمرون بك يعني يتشاورون فالذي يظهر انها من الاستشارة لكن لو سلمنا
13:11انها من الامر فيه دلالة على الجواز ان يكون الامر تحت المأمور قوله تعالى واجعل واجعل لي لسان صدق في الاخرين. قال ما لك في هذه الاية دليل على انه لا بأس ان يحب الرجل ان يثنى عليه صالحا. اذا كان يعني يأمن على نفسه من الرياء
13:41فلا بأس هذا امر. الامر الثاني ان ابراهيم عليه السلام لا يقصد هو ان يكون الشهرة او المحبة الشيهة هذا او اظهاره وانما اراد ان يكون له ذكر في الاقتداء به. في ان يقتدي به. ولذلك اقتدى به من اقتدى. طيب قوله تعالى الا من اتى الله بقلب
14:04سليم. قال سليم من الشرك قاله مجاهد. او مخلص ناصح لك في في خلقه قاله الضحاك. وقال عروة غير لعان اخرجها بلبيحاتي هو كلمة السليم هنا يدخل فيها كل المعاني الا من اتى الله بقلب سليم اي سالما
14:24الشرك والمعاصي والشك وان يكون ناصحا وان يكون يعني سليما من امراض الشك وامراض الشبهات وغير ذلك. طيب قوله تعالى اذ نسويكم برب العالمين. قال بعض العلماء في سورة الشعراء ثلاث ايات
14:44متواليات. رد على ثلاث فرق. اذ نسويكم برب العالمين هذا رد على المشبهة فانها تشبه الخالق بالمخلوق وما اظلنا الا المجرمون رد على المجبرة او المجبرة. المجبرة يقولون نحن قد اجبرنا على
15:04اضلنا المجرمون ليس لنا خيار فما لنا من شافعين رد على المرجئة المرجئة لا يعملون للاعمال الصالحة وان تشفع لنا كذا ويشفع لنا كذا. فجاءت الايات ترد عليهم هذا يعني على وجه العموم والا الايات واضح انها هذا من
15:24يعني اعتراف اهل النار وهم في النار. قوله ولا صديق حميم. لم يعلق المؤلف عليها. لكن بعضهم استنبط قال فما لنا من شافعين؟ دل على ان الشفعاء كثيرون. ولما جاء في الصديق وكان الاصدقاء قبلة. قال
15:44واحد قوله تعالى انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ قال مجاهد الحواكون. اصحاب الحياكة والخياطة. لان هذه حرف من الحرف الساقطة واصحابها لا يلتفت اليهم. وقال مجاهد السفلة والمقصود هؤلاء المتكبرون يقول لا نؤمن لك يا يا
16:05اه يا نوح وانت قد اتبعك هؤلاء الضعفاء والمساكين كما فعل اهل مكة قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا اطرد هؤلاء ونجلس معك. يقول به استدل اصحابنا على اعتبار الحرفة في كفاءة النكاح
16:22الاصل ان الكفاءة في النكاح ليست شرط يجوز الزواج الحر وذو النسب يتزوج من الموالي والمولى يتزوج ذات النسب جائز وهذا قد فعله او فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن حارثة وهو من الموالي تزوج زينب
16:45وغيره يعني يعني قصص كثيرة. اتبلون بكل ريع اية تعبثون؟ قال مجاهد هو اتخاذ ابرجة ابرجة تمام يعني اولا الريع ما هو؟ هذا جاء في سياق قصة عاد هدر عليه السلام
17:05كان يعني يمقت هم في بعض الصفات السيئة فقال اتبنون بكل ريع بكل ريع اية تعبثون والريع هو المرتفع من الشيء. او يكون الطريق المرتفع بين الجبال يسمى ريع فكانوا يتخذون هذه الطرق يضعون فيها علامات او مثل ما ذكر ابراج
17:29او يقفون فيها ايذاء الناس او نحو ذلك. يقول واذا بطشتم بطشتم جبارين انا مجاهد بالسيف والصوت قوله تعالى اتأتون الذكران من العالمين؟ وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم؟ بل انتم قوم عادون. قال محمد ابن
17:51كعب القرظي يعني مثله من المباح. يقول خلق لكم من مثله. وتدرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يقول تأتون الذكران وتتركون ازواجكم؟ يقول فاستدل بذلك على اباحة وطأ الزوجة في دبرها. هذا
18:11القول لا يصح ولا ادري عن يعني ايضا صحة نسبته صحة نسبته لمحمد بن كعب. هو ذكر بعضهم بان الرواية ضعيفة. وهو باطل من من وجوه كثيرة لا صح ولا يجوز وهو اباحة وطأ الزوجة من الدبر هذا فيه وعيد شديد. وفيه لعنة ولا شك ان الله حرم هذا
18:41لا من جهة الذكور ولا من جهة الاناث. كل ذلك حرام. واما الاية وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي ما اباحه الله لكم من الزوجات وهو المكان الذي اباحه الله وهو الذي عليه يعني اه يعني عليه ائمة التفسير. طيب قوله تعالى وانه لفي زبد
19:01الاولين اي القرآن في زبر الاولين يعني في الكتب المتقدمة كالتوراة والانجيل والزبور وغيرهم. يعني انه مذكور فيها. يقول استدل ابو حنيفة على جواز قراءة القرآن بالفارسية. قال لانه انما هو في الكتب السابقة بمعناه بالفاظها
19:21السريانية ونحوها لا بلفظه العربي هو يعني ذكره ذكر القرآن في الكتب السابقة هو مدحه والثناء عليه والثناء على نبيه اه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وامته لا انه مذكور بالفاظه. قد يكون مذكور
19:39يعني يذكر شيء منه. مثل ما قال سبحانه وتعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم موسى. لكن ليس باللفظ العربي وليس باللفظ غير العربي بالفاظه نفسها وانما بالمعنى واما قراءة القرآن بالفارسية او باي لغة
19:59من لغات العالم غير القرآن غير العربية هذا لا يجوز. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين واخراجه الى لغة اخرى يخرج كونه لا يسمى قرآن لانه اذا اذا قرأ بغير العربية لا يسمى. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز. لما جاءه الرجل قال انا لا اعرف قراءة الفاتحة او
20:19سئل النبي عن ذلك قال يسبح ويذكر الله ويكبر نحو ولم يقل اقرأها باي لغة. قوله تعالى الذي يراك حين تقوم قال ابن عباس للصلاة تقوم للصلاة. قوله تعالى وتقلبك في الساجدين. قال في المصلين كان يرى من
20:39في الصلاة كما يرى من بين يديه وهذا ثابت كما في البخاري اني اراكم من خلف الصفوف النبي صلى الله عليه وسلم يراهم اعطي هذه هذا العمر او هذا الشيء في الصلاة فقط. انه يرى من خلفه وهو في الصلاة. اما في غير الصلاة فلا
20:59والاية يعني عندنا الان تفسير الاية وعندنا انه يرى من خلفه يرى من خلفه هذا ثابت في البخاري وهذا ثابت. لكن هل الاية تدل عليه؟ وتقلبك في الساجدين نقول لا الاية الذي يراك حين تقوم للصلاة
21:24وانت قائم يراك وانت ساجد وراكع يراك. هذا الذي يظهر طيب قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الايات. فيه ذم الشعر والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من وجوازه في الزهد والادب ومكارم الاخلاق وجواز الهدو لمن ظلم
21:54انت سارة يعني يقول الشعر الله ذم الشعراء واستثنى منهم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل على ان منهم من هو يعني يمدح خاصة اذا كان في يعني فيما يتعلق بالدين ونشر الدعوة
22:14والثناء على هذا الدين. وهجو الاعداء هذا كله جائز. طيب سورة النمل قوله تعالى ولقد اتينا داود سليمان الماء قيل علم الكيمياء حكاه الماوردي الموردي حكى هذا ثم تعقبه بقوله يعني بانه لا يصح او لا يثبت. والذي والمتبادر ان الله سبحانه وتعالى من على داوود سليمان
22:42بالعلم والحكمة والقضاء هذا الذي هذا الذي وهذا هو الصحيح اتينا داود الحكمة واعطى الله سليمان فهم وكل اتينا حكما وعلما هذا هو في القضاء وغيره. ولعله اراد الكيمياء هو استخراج المعادن من تحت
23:02الارض والصناعة فيها او تحويلها الى ذهب وفضة ونحوها. فان داود كان يصنع الحديد على الان الله له الحديد. وسليمان كان يصنع له القدور الراسيات ونحوها. وورث سليمان داود قال قتادة ورث نبوته وملكه وعلمه
23:22اخرجه ابي حاتم فلا فلا تصلح اي الاية متمسكا بمن قال ان الانبياء يورثون خصوصا وقد كان لداود اولاد كثيرون. وقد خص الله تعالى سليمان بالارث. فدل على ان الارث هنا ارث العلم. دل على ان الارث المقصود به العلم
23:42ولذلك يعني زكريا لما سأل الله الولد قال يرثني ويرث من ال يعقوب فدل على ان الارث هناك ارث العلم. قوله تعالى فتبسم ضاحكا فيه انه لا بأس بالتبسم والضحك عند التعجب
24:02وغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبتسم كثيرا وحديث جرير ابن عبد الله قال ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ويبتسم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضحك حتى تبدو نواجذه هذا جائز. اذا كان هناك داء يعني داع لهذا الشيء
24:22او سبب فلا بأس بذلك. قوله تعالى وتفقد الطير في استحباب تفقد الملك احوال رعيته. قوله تعالى لاعذبنه. قال ابن العربي فيه دليل على ان الطير كانوا مكلفين. اذ لا يعاقب على ترك فعل الا من كلف به
24:42وعلى ان العذاب على قدر الذنب لا على قدر الجسد. قلت اي السيوطي قد يستدل به على جواز تأديب الحيوانات والبهائم بالضرب عند تقصيرها في المشي او اسراعها او نحو ذلك وعلى جواز نتف ريش الحيوان لمصلحة
25:02لان المراد بالتعذيب المذكور نتف ريشه. كما اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي حاتم عن ابن عباس. طيب هذه مسألة لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه. هذا وعيد يعني تهديد له فقط والا سليمان لا يعذب الطيور والحيوانات وهي غير مكلفة
25:22واما القول بانها مكلفة لا يعرف ان الحيوان مكلف حتى يعذب او حتى يشكر على فعله. وان من باب التهديد قضية تعذيب الحيوان لا شك انه حرام. تعذيب الحيوان بنتف ريشه او بضربه او بحبسه هذا لا يجوز. واما ضرب
25:42حيوان للمشي والاسراع. او يعني الا يسرع او نحو ذلك. اذا كان الظرب غير مبرح خفيف. هذا لا اما ضربه بقوة وعنف هذا لا يجوز وخاصة ضرب الوجه يعني ضرب الوجه الحيوان او وسمه
26:02او نحو ذلك هذا لا يجوز. اما ضربه يعني ضربا غير مبرر حتى يقف او حتى يمشي. هذا جائز. ونتف ريش الحيوان كالطيور اذا في مصلحة هذا جائز. طيب قوله تعالى فقال احط بما لم تحط به. قال ابن العربي فيه
26:22ان الصغير يقول الكبير والتابع للمتبوع. عندي من العلم ما ليس عندك. اذا تحقق ذلك. يعني لا مانع ان الادنى للاعلى انا عندي ما ليس عندك. طيب قوله تعالى سننظر في قبول الوالي عذر رعيته. يعني
26:42اعتذر اليه الهدهد قبل عذره. قال سننظر يقول ودرء العقوبة عنهم وامتحان صدقهم فيما اعتذروا به. يقول اذا نعتذر نتأكد اذهب بكتابي فيه ارسال الطير بالكتب اذا كان الطير يفقه ويدرك ما في مانع مثل حمام الزاجر ونحوه قوله تعالى
27:04اني الي اني القي اليه كتاب كريم. كريم قال السدي مختوم. ويستحب ختم الكتب. هو كريم بمعنى نعم اي كتاب له قيمته وكرامته ومنزلته وقد يكون مختوما ايضا انه من سليمان في استحباب
27:24افتتاح الكتب بالبسملة. وباسم مرسلها تكتب البسمة وتكتب اسمك قوله تعالى قالت يا ايها الملأ افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. اي تحضرون. في المشاورة والاستعانة بالاراء في الامور المهمة
27:44وهذا يدل على يعني كمال عقلها. انها لم تستبد بالامر وانما استشارك. قوله اتمدونني بمال في استحباب رد هدايا المشركين. هو الاصل قبول الهدايا. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية. فان سلمان لما
28:04اراد التأكد من ان النبي رسول اتى له بهدية فقبلها. فالهدايا يقبلها الرسل. لكن اذا هناك مصلحة لردها كما فعل سليمان فهذا جائز او اذا كان هناك اتهام له بانه يحب الدنيا
28:24ويتعلق بالدنيا كما فهم سليمان ذلك يجوز الرد والامتناع من اخذها. قيل لها دخول الصرح. قال كان قد نعت له خلقها فاحب ان ينظر الى ساقيها يعني وصف له انها جميلة فيها من الجمال ما فيها. فاراد ان ينظر فادخلها الصرح. فلما رأت الصرح زجاج
28:54وتحته المياه ظنت ان الارض التي امامها ماء فكشفت عن ساقيها وفي دلالة على ان النساء في ذلك الوقت او نساء الملوك او من هي في منزلة الملوك انهن كن يرخين ثيابهن فهي قد ارخت ثوابها فرفعت رفعت الثوب
29:15قال فيستفاد منه النظر قبل الخطبة هذا جائز ان ينظر الى ما يدعو الى نكاحها وان ينظر الى ما كان يعني يظهر عادة كالوجه واليدين والشعر ونحوه. قوله يفسدون في الارض ولا يصلحون. في قصة صالح عليه السلام
29:35فسره سعيد ابن المسيب وعطاء بن ابي رباح بقرض الذهب والفضة وقطعهما يعني افساد العملة افساد في الارض يفسدون العملة وهذي مرة انا مثلها كما في قصة شعيب في سورة هود قوله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة. قال فيه من
29:57اشراط الساعة الكبرى خروج الدامة وهذا ثابت. قال ورفع القرآن. رفع القرآن في اخر الزمان هذا ايضا ثابت. لكن ليس له علاقة في الاية ويقول هنا اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال اكثروا تلاوة القرآن من قبل ان يرفع ويشرع عليه ليلا فيصبح منه فقط
30:17فيصبح منه قفرا وينسون قول لا اله الا الله ويقعون في قول الجاهلية واشعارهم. فذلك حين يقع القول عليهم يعني اتى بها من ناحية واذا وقع القول عليهم. يعني وقع القول عليهم يعني رفع المصحف والقرآن واستبدل بغيره
30:37الله اعلم. ممكن. طيب قوله من جاء بالحسنة فله خير منها. استدل به او استدل به على ان الثواب افضل من العمل يعني قد يعمل الانسان اعمالا يسيرة وثوابها عظيم. فالذي مثلا ازاح غصنا عن الطريق ادخله الله الجنة. ادخله الله
30:57وامور اخرى كثيرة يفعلها الانسان وهي يسيرة جدا وثوابها عظيم قال ابن عبد السلام الا التوحيد فانه افضل من ثوابه وقال شيخ اسلام سراج الدين البلقيني بل ثوابه ايضا افضل منه. وهو النظر اليه تعالى
31:18يعني اهل التوحيد ينظرون الى الله. ثوابه اعظم. عموما من جاء بالحسنة فله خير منها له عشر امثالها واضعاف اضعاف كثيرة طيب وبهذا تنتهي سورة النمل وبعدها سورة القصص ولعلنا نقف عندها لان الوقت قرب الان من الانتهاء
31:38وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين