٢٢- شرح تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن لابن سعدي
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد كتاب بين ايدينا هو تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن يقول لما ذكر الشيخ رحمه الله قصة نوح
0:20يعني ذكر بعض ما يستفاد منها. نأخذ ما يستفاد منها. يقول اولا ان جميع الرسل من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم متفقون على ان دعوتهم واحدة. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا هو الاصل في الدعوة. ثانيا اداب الدعوة تماما. قال فان نوح
0:40من دعا قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا بكل وقت وبكل حال قل هذا الذي ينبغي للداعية ان يشتغل في دعوته في كل الاوقات ما يترك شيئا. فان نوح عليه السلام بذل جهده في الليل والنهار والسر وكل جميع
1:00ناقشهم بمناقشة عقلية وشرعية وغير ذلك. ثالثا يقول ان الشبهة التي قدح فيها اعداء الرسل برسالتهم واكثر شبهة تتردد في القرآن شبهة البشرية. لا اذا جاء رسول قالوا انتم بشر انت بشر. طيب ماذا تريدون
1:20ولو كان في الارض ملائكة يعني يمشون مطمئنين في الارض. لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. المناسب البشرية ان يناسبه بشر. فهم اعترضوا قال ما نراك الا بشرا مثلنا. ان انتم الا بشر مثلنا وكثير. فيقول
1:40هذه الشبهة التي قدح فيها اعداء الرسل شبهة باطلة والقرآن رد عليها. يقول مضمون هذا الكلام ان كل قول قاله البشر من اي مصدر يقود باطنا وهذا قدح منهم في جميع العلوم البشرية. المستفادة من البشر ومعلوم ان هذا يبطل
2:00العلوم كلها فهل عند البشر علوم الا الا مستفيدها بعضهم من بعض وهي متفاوتة متفاوتة فاعظمها ما تلقاه الناس عن الرسل عن الرسل. يقول يعني ما وجه الاحترام؟ ماذا تريدون؟ حتى لو جاءكم
2:20الملائكة وجاءكم ما امنت لان العلة ليست في كون البشر العلة العلة ان هذا شيء في نفوسهم واستكبار يقول كذلك قوله تعالى وما نرى لكم علينا من فضل. يقول هذا ايضا يقول انتم بشر ما لكم فضل علينا ليش؟ نطيعكم ونتبعكم
2:40ما في ان نحن الا بشر مثل الرد عليهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن ظالم على من يشاء هذي منة من الله وفضل من الله يقول وكذلك قوله تعالى ما نراك اتبعت الا الذين هم اراذلنا اراذلنا. يقول هذه ايضا شبه. مرة يقول
3:00ما لك فظل علينا وش وش وجه الفضل علينا؟ انت مثلنا يمكن اقل منا. والامر الثاني يقولون ايضا نرى ان الذين يتبعونكم الاراضي هم الضعفاء ما شفنا الكبار ما ما يتبعونك وهذي ايضا شبهة فاسدة باطلة
3:20يقول ارادوا الفقر فالفقر ليس من العيوب. يقول ان اراد الفقر ليس من العيوب. وان ارادوا ان ارادوا في الاخلاق فهو كذب منه كان يقول وش تفسرون انتم الارابل من هم؟ فقراء؟ يقول الفقر ليس علم. ثم من يقول لكم الفقراء؟ فيهم اناس
3:40ده خلاص ابو بكر من اغنى اهل مكة دخل في من اول من دخل في الاسلام وعثمان وغيرهم وعبدالرحمن ابن عوف من قال انهم كلهم فقراء وليس الفقر العين. والامر الثاني ان اردتم بقولكم اراذلنا يعني في الاخلاق فانتم اخلاقكم
4:00فلا لا نسلم لكم يقول ثم قال هل الايمان بالله ورسله وطاعة الله والانقياد للحق والسلامة من كل خص ذميمة. هل يسمى هذا ارضا وتسمى صلة رذيلة؟ هذا غير صحيح. ليس لا نسلم له
4:20شوف الشيخ يعني ما شاء الله تبارك الله يرد هذه الشبه بدقة باحكام يقول قولهم بادي ما معنى بادي الرأي؟ يقول يعني المبادرة يعني هم مجرد سمعوا انك تدعو جاؤوا مسرعين بدون ما يفكرون القرآن ما عندهم تفكير ولا
4:40نحنا عندنا تأمل نفكر نشوف نقبل دعوتك ولا لا هم لا ما فكروا بادي الرأي يعني بمجرد سمعوك اتبعوك دون ان يشاوروا ولا يتأملوا ولا يترووا ولا شيء. فيقول هذا هذا كلام صحيح منه؟ هو الشيخ
5:00يأتي بشبهات ويرد عليهم. يقول فهذا من ادلة الحق فان الحق عليه من البراهين والنور والجلالة والبهاء الصدق يقول هذا ينقلب عليه. يقول من جماله وبهائه قبلوه بسرعة. يعني يعني ليس انه يعني
5:20بلاهة فيهم وقلة عقل لا. هم لما انتهزوا الفرصة. مثل ما انك اذا وجدت شيئا ثمينا لا تتردد في اخذه هذي يعني كلام الشيخ يقول ما لا يحتاج الى مشاورة ولا الى تروي هذا ما يحتاج الى مشاورة شوف رد الشيخ
5:40جميل. ها؟ عليكم انتم انتم اللي ما شرعتم. انتم اللي فرطتوا فيه. يقول وما نرا لكم عيننا وما نرى لكم علينا من فضل. يقول هذا في هذا الكلام شيء من الانصاف بوجه. لانهم يخبرون عن انفسهم وكلامهم
6:00ان الذي في قلوبهم ويحتمل انهم يقولون ما لا يعتقدون وكلا الامرين وعلى كلا الامرين فالحق يجب قبوله. ما نرى لكم علينا من فضل. فالحق يجب قبوله سواء اقاله اقاله الفاضل او المفضول. يقول مالك لا تنظر فظل علينا ولا نحن لا فظل عليك؟ قل الا تنظر تنظر الى الحق. تقبله ولا ما
6:30لا تنظر لمن اتى بالحرام. قالوا كذلك قولهم بل نظنكم كاذبين. يقول معلوم ان الظن اكذب الحديث. ثم ولو قالوا بل نعلمهم شف الشيخ يقلب عليهم عبد الرؤوف الشيخ يقلب عليه اي نعم يقول بلغوا انكم
6:50وهذا دليل على انكم ما تفهمون تظنون ايه ان الظن لا يظن بالحق شيئا. ويقول ايضا ما قلت ان اننا نجزم ونعتقد ونعلم نظنكم. فهذا شف احيانا الانسان يقرأ الايات ما ما يتأملها بهذا التأمل
7:10يقول الشيخ قال فهذه كل مبطل يقدر ان يقولها. كل مبطل يقدر ان يقول انا ظلم كل اللي يقولها. ولكن باي شيء انهم كاذبون اعطونا الادلة. فهذه فهذه ادلتهم وبراهينهم. ابطلت ابطلت
7:30بنفسها كما ترى فكيف وقد قابلها الرسل بالادلة والبراهين؟ قل كلامهم باطل. ابطلهم ابطل كلامهم. لان من غير مبني على قاعدة ما عندهم شي يقول هنا قال الشيخ ومنها ان من فضائل الانبياء وادلة رسالاتهم اخلاصهم
7:50اخلاصهم التام لله في عبوديتهم لله القاصرة وفي عبوديتهم المتعدية شف القاصرة التي تكون بين الله والمتعدية لنفع الخلق كالدعوة والتعليم وتوابع ذلك. يقول اي اخلاصهم التام في عبودية خلاص ولذلك يبدون ذلك ويعيدونه على اسماع قومهم كل كل منهم يقول يا قومي
8:20اسألكم عليه اجرا. هذا يدل على الاخلاص. ولهذا كان من اجل الفضائل لاتباع الرسل ان يكونوا ان نكون مدينة بن رشد في هذه الفضيلة وينبغي اتباع الرسل ان يعني يؤكدوا على قضية الاخلاص طيب يقول
8:40منها ان القدح في نيات المؤمنين وفيما من الله عليهم من الفضائل والتعلي على الله الا يؤتيهم من فضله من مواليد اعداء من مواريث اعداء الرسل. ولهذا قال نوح لقومه حتى تألوا على الله وتوسلوا اه في
9:00المؤمنين في بذلك فقال ولا اقول لكم للذين ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم وهم حكموا يعني في نيات مؤمنين وايضا تألوا على الله
9:20يقول ومنها انه ينبغي الاستعانة بالله. وان يذكر اسمه عند الركوب والنزول. يمكن اخذها من قول تعال وين؟ اركبوا. بسم الله مجريها ومرساها. وقال في المؤمنون فاذا استويت انت على الفلك فقل الحمد لله. الذي نجانا من القوم الظالمين. النجاة من الظالمين واهلاك الظالمين
9:50يقتضي الشكر والحمد لله. يقول ايه هذا كلام جيد يعني شفت اه الاذكار استعمال الاثار. يقول ينبغي ايضا الدعاء بالبركة. في نزول المنازل العارضة كالمنازل في اقامات السفر وغيرها. والمنازل المستقرة كالمساكن والدور
10:10وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. يقول الشيخ كأن الشيخ يرى انك اذا نزلت في سكن جديد في سفر ونحوه او في ارض فوق انك تأتي بهذه الاية. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. وايضا من ادعية اخرى
10:30اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق من نزل منزلا فقال اعوذ لم يضره شيء حتى يرحل يقول في ذلك كله من استصحاب ذكر الله ومن القوة على الحركات والسكنات ومن قوة الثقة بالله من نزول بركة الله التي خير ما صحبت العبد في احواله
10:50كلها ما لا غنى للعبد عن عنه طرفة عين. ومنها ان تقوى الله والقيام بواجبات الايمان من جملة الاسباب التي تنال بها الدنيا كيف؟ من وين اتى بها؟ ويمددكم باموال. قل ايه ويمددكم باموال. زين؟ يقول
11:10يعني ان الله يمدك بالمال والولد والرزق وقوة البدن اذا حققت التقوى واذا خالفت ولم سلب اللهم منك هذا الشيء. يقول ومنها النجاة من العقوبات العامة الدنيوية هي للمؤمنين. وهم وهم الرسل واتباعهم
11:30واما العقوبات الدنيوية العامة فانها تختص بالمجرمين ومن يتبعهم توابعهم من ذرية وحيوان وان لم يكن لها ذنوب الا ان الوقائع التي اوقع الله باصناف المكذبين شملت الاطفال والبهائم. والمجانين وغير المكلفين
11:50لانها عامة. واما وكل يبعث على نيته. واما ما يذكر في بعض الاسرائيليات ان قوم نوح او غيرهم لم ما اراد الله اهلاكهم اعظم الارحام. حتى لا يتبعهم في العقوبة اطفالهم فهذا ليس له اصل. وهو مناف للامر المعلوم
12:10قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. طيب هذه فوائد جميلة حقيقة ممتازة جدا. استنباطات دقيقة من هذي قصة الشيخ رحمه الله تميز في سياقه للحديث عن القصص عن كثير ممن كتب في القصص كثير ممن يكتب القصص
12:30مجرد انها كأنها تسلية ويذكر من الروايات التي ليست صحيحة ومن اسرائيليات حتى يجذب المجتمعين الشيخ يقول لا نظرة الشيخ وما هي استنباط فوائد ودروس ومواعظ وعبر هذه هذا هو مقصده. طيب ولذلك تلاحظ
12:50احيانا يأتي بالقصة مختصرا لها. ثم الاستنباطات اكثر. واوسعت. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين