132 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة اثنين وثلاثين وذلك ان
0:20له قوة الشعور والاحساس والادراك. وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها. والثانية مستلزمة للاولى ومكملة لها. فهو بالاولى فهو بالاولى يصدق بالحق ويكذب بالباطل. وبالثانية يحب النافع الملائم الملائم له. ويبغض الضار المنافي له. والله سبحانه خلق عباده على الفطرة
0:50الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق. طبعا تسلسل الافكار. هنا يبين اه انه قبول الحق والعقيدة السليمة اذا هو مقتضى الفطرة وان النزوع الى الفلسفيات والكلام الكلام اللي هو الكلام المذموم الافكار والاوهام انه هذا مهلكة
1:10يطمس الفطرة ويطمس العقل السليم. ثم ذكر آآ يعني آآ آآ انه ان هذه الارادة الى قبول الحق والفطرة آآ والدين على الفطرة السليمة هذا يوجد في كيان انسان وشعوره وارادته. لكنه قد ينحرف بسبب المؤثرات
1:26هذا ما يريد ان يقرره. نعم. ومعرفة الباطل والتكذيب به. ومعرفة النافع وان معرفة النافع الملائم والمحبة له. ومعرفة الضار المنافي والبغض له بالفطرة. فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة. وما كان حقا نافعا عرفته
1:46الفطرة فاحبته واطمأنت اليه. وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضه الفطرة فانكرته فابغضته الفطرة فانكرته. قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر هذا فيه دلالة قاطعة على انه نعم
2:11نعم نعم. هذا هذا لما سميته او او اصفه بانه المنهجية التي يحتاجها الناس اليوم. اليوم في عصرنا هذا المسلمون تأثروا الامم من من تجدد الوسائل الخطاب تجدد وسائل العرظ العلوم من العنصرة والتقسيم والبحوث والدراسات والاستقراءات هذا لا شك انه
2:31من ناحية العلمية ايجابيات يجب ان يراكبها المسلمون وهذا يسمى بتجديد الخطاب الديني اننا نجدد للناس اساليب عرض الحق دون ان نخل بالثوابت والاصول والمصطلحات الشرعية ومن هنا فان مسألة تجديد الخطاب الديني لان لا تفهم عني خطأ. هي من الكلام اللي اللي يحمل يحمل محامل خطيرة ومحامل صحيحة
2:56مثل الرأي والرأي الاخر ومثل اه التجرد العلمي الى اخره. هذه لها مضامين صحيحة. فمن هنا اقول انه اه اه هذه المسألة اظبط بالظوابط الشرعية بانه نحتاج الى كما فعل السلف. في عبر التاريخ. الى اننا نجدد للناس عرظ
3:16ثوابت عرظ الدين عرض الحق بما يتناسب مع الاساليب المقصرة. ومن ذلك الكلام هذا الذي يتكلم عنه الشيخ آآ مفهوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا ينبغي ان نخبر الناس ان الامر بالمعروف ان المنكر ليس هو الممارسة العملية فقط هذا جزء منها اللي عليه مثل الهيئات الان هذا جزء
3:36وجزء من الحسبة لكن الامر معروف ان المنكر يشمل كل الدين ان اعبدوا الله هذا هو المعروف وما يندرج تحته الى ادنى الجزئيات ان صح التعبير واجتنبوا الطاغوت هذا نهي عن كل منكر. ابتداء من الشرك الى ادنى المكروهات. فهذا المفهوم اللي قصده الشيخ هنا هذا امر. الامر الاخر
3:58انه هنا يؤكد على مسألة الشيخ على مسألة الرجوع دائما عندما نريد عرض الحق للناس التنبيه على الباطل او او التحذير عن الباطل. نستحث الفطرة ونستحث العقل السليم الاساليب اللي اشتركه السلف تشمل هذا وهذا. بعض الاساليب اللي سلكها السلف في ارجاع الناس الى الفطرة عندما يكثر الخوف مثل هذا الوقت
4:27العقل السليم آآ يعني هذا له اساليب عديدة عند السلف ليست كلها تصلح لعصرنا وهادشي را مهم ان نجد انه الان بعض طلاب العلم خاصة في العقيدة. عندما يعني يكتسب معلومة من القراءة اي كتاب من كتب العقيدة
4:44يظنها كل شيء ولا ينظر الى المصلحة ودرء فاسد او مثلا يعرف نهج من احد السلف تجاه بدعة او تجاه قرار شيء فيطبق هذا النهج وقد يكون هذا مفسدة في هذا العصر
5:01ولا ينسى ان السلف هم انفسهم في اوقاتهم لهم اساليب ليس اسلوب واحد اه ربما اظرب لهذا مثلا واضح جيد اللي هو انه الرجوع الى الفطرة في نهاية العصر لما يعم الضلال وتعم الشبهات الرجوع للفطرة قد يكون اقوى السلاح لنا
5:21اليوم في عهد ابي المعالي الجويني كان السائد عند الناس الا القليل المسائل كلامية والخوظ فيها في مجالسهم وفي الحرمين وفي المساجد في مجالس العلما وفي مجالس الامراء والسلاطين. علم الكلام هو ادمان. مثل ادمان الثقافة
5:41المعاصرة الان تماما. لكنه مع فوارق كثيرة. فجاء رجل من علماء السنة ووجد ابا المعادي ابا ابا آآ ابا المعالي الجوهيني يقرر مسألة اه تأويل الاستواء والفوقية. الاستواء والفوقية والعلو
6:03يقررها في المنبر. منبر الدرس هذا الرجل يعني يعرف ان الجو جو كلامي. والناس معجبين بكلام شيخهم. ويقاتلون عليه لو وجدوا من يعنفهم. نعم يقاتلون عليه من المسلمات عندهم وهذي مشكلة الاعجاب الغير المنضبط فجاء هذا الرجل وقال الكلمة اللي عرفتم سمعتموها قال يا استاذ شوفوا المدخل لماذا قال
6:30لان هذا امام الحرمين وان كان يخالف في المذهب في تقرير العقيدة. لكن جاب مفتاح يستهوي القلوب. وايضا يفتح شهية الشيخ نفسه يا استاذ نعم بادب دعني مما تقول لكن ماذا تقول بهذه النزعة والفطرة التي عندنا حينما نتوجه الى الله عز وجل
6:52قلوبنا ومعنى الكلام وايدينا ان نتوجه بها الى الفوق. وش تقول انت فلسفتك؟ هذا معناه ان تتفلسف في الغاء الفوقية فهذا تقول في ان نزع الفطرية. اللي الله عز وجل غرسها في في العباد اذا دعوا الله توجهوا
7:09فوق. نعم ما في فوق بهذا وقعت موقعها في ابي المعالي الجويني يعني استخرجت الفطرة التي غطتها الفلسفات والكلام. خرجت الفطرة كما تعرفون كاد يسخاب بالاغماء. يعني جلس قليلا مثل ما حصل لمالك عندما جاء المفتون في كلامه عن الاستواء
7:37وقال وظرب على ام رأسه وقال حيا حيرني الهمداني لانه قال لي شي ما اقدر ارده حيرني واكبر متكلم في ذلك الوقت فهذا يعني اشارة الى انه يجب اليوم اننا نستحث الفطرة. الناس صاروا يتأولون النصوص. وصار لهم اساليب في رد الحق
7:58وكلامية يعني صحفيا ان صح التعبير اعلامية يعني ينبغي ان الان نرجع الى المحاجة العقلية والفطرية ونستعد لها استعداد ما هو مثل ما يفعل الكثير من طلاب العلم وغيرهم يروح للقناة الفضائية وغيرها ويفتح فمك يرزقك الله. ثم يخبط ويخبط عليه. لا لابد من الاستعداد المسبق
8:18لابد استاذ مسبق ولا تقع الهلكة نعم الفطرة. نعم نعم من بقيت هذه والله ما ادري يعني ما استقرأت استقراء يعني ايه نعم جدا صحيح جزاكم الله خير واذا حد بيتصدى لهالموضوع جزاكم الله خير
8:43نعم اي تفضل الانسان كما والانسان كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اصدق الاسماء حارث وهمام. فهو دائم يهم ويعمل لكنه لا يعمل الا ما يرجو نفعه او دفع مضرته. ولكن قد يكون ذلك الرجاء مبني على اعتقاد باطل. اما في
9:07المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا. واما في الوسيلة فلا تكون طريقا الى الى فلا تكون طريقا اليه. وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشيء يضره ويفعله. ويعلم انه ينفعه ويتركه. لان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من
9:27قلم لذة اخرى ولان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة اخرى او دفع او دفع الم اخر جاهلا ظالما. حيث قد حيث قدم على حيث قدم على هذا على ذاك
9:47هو يشمل اهواء في العقار طبعا هذا يسمى الهوى شرعا. الهواء يشمل الاهواء في العقائد والاهواء في الافكار والاهواء في الشهوات. والاهواء في وقوع الظلم الى اخره. التعامل مع الناس وهذا يغلب على الناس اليوم. يعني وان كان يوجد في كل التاريخ لكن اليوم حقيقة الاهواء عصفت بالامة
10:09حتى من ما ينتسبون للتدين وهذا الذي جعل التدين الان عند كثير من المتدينين ليس له مصداقية عندنا في بلادنا بلاد الاسلام. وهذا الذي جعل كثير من المفكرين والعقلاء سواء من المسلمين او الكفار. يقول كلمة هي حقيقة مؤلمة. يقول اذا
10:27الى اوروبا او كذا يقول وجدت مسلمين بلا اسلام اذا جاهنا قد وجدت اسلام بلا مسلمين هذي لها شيء من الحقيقة. وان كنا لا نؤيدها لان نحن ولله الحمد يكفي منا اننا عندنا ثوابت. ونرجو الله واليوم الاخر وان كان عندنا تقصير
10:44لكن مع ذلك هذا يعني العرض السطحي هو عرظ صحيح ومن هنا نجد ايضا كثرة يعني مرض القلوب وضعف التدين ممكن بشكل مزعج من ثلاثين سنة وجاي وبيعقد اللي عمره الان خمسين مثلا مقارنة
11:05دقيقة يسترجع فيها الذاكرة مع ان الذاكرة بدأت تطمس بكثرة المستجدات الان تلاحظون الناس يحدث حدث كبر كبير. قبل سنتين راح ينسون الموت قبل سنتين اللي حصل هذي ظاهرة عجيبة. يقول لك والله من من سنين ما شفنا هذا. هذا حصل لك قبل سنتين ثلاث يا جماعة
11:24عجيب الناس نصحت وسبب هالواردات اللي تجي عبر الوسائل عبر الاعلام وعبر المجالس جعلت حتى الذكي اللي عنده يعني ذاكرة فانطمس ذاكرته. ومن هنا ذاكرة التدين كذلك. وهل يا اخوان ترى مسألة مهمة خطيرة جدا. ضعف التدين
11:44عند المتدينين فكيف بغيرهم؟ يعني الخلف الكسل. قلة الاتقان. التحايل على الناس. التحايل على الانظمة. آآ يعني اخلاف الوعود اصبح الان اللي بيتقن التعامل مع الاخرين يصبح شاذ يقول انت انت موسوس انت
12:03انت شديد تجد في مواعيدنا في الدراسة في العمل في كذا في كذا في الدروس لو تقول لواحد متأخر عشر دقايق يا اخي تأخرت قال يا اخي عشر دقايق بسيطة عشر دقايق
12:13الغربي تجدنا في الشوارع ما نسرع الا نجينا للصلاة. اللي المفروض ما نسرع فيها. تجي الواحد يحتاج درة عمر لما رأى شاب شهادة بالشارع اللي ضربه بالدرة وقال لا تفسح علينا ديننا. انظر الى حركة الغرب في التلفاز فقط وسائل اذا رأيت شارع من شوارع اوروبا وامريكا تلقى
12:33العالم يركضون تقول وش اللي دهاهم؟ اللي ما يدري يحسب جاهم شي وهم هذي طبيعتهم حركة. حنا موت. ما كان هذا موجود في اذاننا يا اخوان ولا اجدادنا اللي يعرفون الناس كانوا نشيطين. كان عنده مصداقية في المواعيد. عندهم اتقان للعمل. في الجملة. قد يوجد المخطئ والمقصر
12:52التعامل معا بعضنا اولا التعامل مع ربنا عز وجل قبل ذلك. تعاملنا في حقوق حقوق النبي صلى الله عليه وسلم وحقوق الصحابة وحقوق الناس. ما عندنا الا فزعات. وخلوني انا اقول عن نفسي قبلكم. حقوق النبي صلى الله عليه وسلم الان فزعات اذا اسيء اليه ولا كذا. ظجت العالم ثم شهرين ثلاثة واذا ما كان شي صار
13:12لماذا لا تتحول غيرتنا احيانا في المواقف الكبيرة الى مشاريع والى السلوكيات فهذه مسألة يا اخوان يجب ان نعيها جيدا ولنعرف انه مشكلتنا في التدين ووجود هذا الخلط في المفاهيم والافكار والتضارب والتعارض والتهارش حتى انه اصبح كثير من دعاتنا الان شغلهم
13:32اخوانهم ولا يسرهم العدو ولا ادعوا يطحن في الامة طحن يدمغها دمغ الان في كل مكان يلعبون لعبة الشطرنج حنا مشغولين بيننا هذا دليل ضعف التدين. هذا دليل مرض القلوب. في هذا الوقت نحن يصنف بعضنا بعض. نعم يوجد عندنا اخطاء يوجد عندنا قد يكون بعضنا عنده افكار
13:52خطيرة لكن ليس الامر بهذا الصورة التي تجعلنا ننشغل بانفسنا عن عدونا الان كتب تنفق فيها الاموال وتوزع مجانا. كلها تجريح بين اهل الحق يعني شيء مؤلم لكن من ينتشر هذا؟ هو تكون عنده قوة ارادة. اعود الى ما قلته اقول الان استحكمت الاهواء في كثير من الناس
14:18واصبحت هي الاصل في التعامل هي الاصل في التعامل الا القليل عشان ما نقولها لك الناس. لان من قال هلك الناس فهو لكم. نسأل الله السلامة والعافية. ويوجد بقية خير ويوجد عندنا قدوات. لكن
14:30على العموم والتوجه واظنكم تقرون بهذا ان كنت اخطأت صححوا لي مفهومي جزاكم الله خير. نعم. ولهذا قال ابو العالية سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فقالوا كل
14:52كل من عصى الله فهو جاهل. وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. واذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا وان كان راهبا خائفا لم يسع لم يسع الا في الا في النجاة ولم يهرب لم يسعى الا في النجاة ولم يهرب الا في
15:12الخوف ولم يهرب الا من الخوف. فالرجاء لا يكون الا طيب شرايكم لو ما اضاف الكاتب المحقق جزاه الله خير وما اظاف الا الا ولم يهرب من الخوف فان كان راجيا راهبا خائفا راه نعم. نعم. لم يسعى. اول شيء لا يتحرك الرجل. فان كان
15:36خائفا لم يسعى لم يسعى في النجاة ولم يهرب من الخوف. في النجاة ايه الشيخ. الشيخ رجع الى العبارتين وهذا ابلغ من آآ وظع الا كما تلاحظون الشيخ رجع الى الجملة كلها. والمحقق رجع الى تجزئة الجملة
15:59ايها الخطأ ما هو بخطأ لا ما لها لزوم. الا ابلغ من غيرها من دونها. ايه اسأله. نعم نعم وهذا من بلاغة كلام الشيخ ابن تيمية ومن بلاغة لغة العرب
16:16ابلغ لانه نظر للجملة بجملة كلها بشقيها جزاه الله خير المحقق جزأ الجملة فاضطر يضع فيها اللي هو سليم لكن اسلم منه بقاء العمارة لا لا ابدأ من قبل راهبا خالفا
16:40هذا اللي انا اقوله انا ايه اذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا الا راجع. وان كان راهبا خائفا لم يسعى في النجاة ولم يهرب من الخوف ايه ايه ايه رجال جملة العبارتين
17:00ورد مثل هذا في القرآن مثل كلام ابن تيمية نعم نعم. على اي حال انا اقول عبارة تصلح بدون اضافة لله وهذا قاعدة في التحقيق. شوفوا تحقيق الكتب. ارجو انه يعني يكون من
17:13بعضكم يعني لا تلجأ الى الى التدخل الا للضرورة الاصل وقائل النص والكلام. نعم اذا كان الكلام ممكن يستقيم. ولو على وجه بعيد ولو على وجه ضعيف لا تتدخل في النص
17:30واعلم بمراجع يا شيخ. يبقى مشكلة يا شيخ الان ولم يهرب من الخوف لو قلنا اذا كان خائف وراهب بلى بلى يستقيم. اذا اذا خاف الانسان من الاسد سيهرب منه
17:46الى الحين تعيش في اخر العبارة. خذ العبارة كاملة مثل ما قالوا لك الاخوان. وان كان الانسان لا يتحرك الا راجيا وان كان راهبا خائفا. لم لم يسعى للنجاة تأملها بعدين عشان ما طيب
18:04نقرأها من غير الله يا شيخ عشان نشوف حرروا اذهانكم من السابق. خلوا كأننا اول مرة نقرأها. طيب. واذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا وان كان راهبا خائفا لم يسعى لم يسعى في النجاة ولم يهرب. لم يسعى في النجاة ولم يهرب ولم يهرب من الخوف. نعم. صح
18:29واضح فالرجاء لا يكون الا بما الا بما يلقى في نفسه من الايعاذ بالخير. الذي هو طلب المحبوب او فوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشيء من بشيء وتكذيب وتكذيب بشيء. وله قصد وارادة
18:49كما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه او لوجود المحبوب عنده او لدفع المكروه عنه لا هو هنا اختصار لعبارة هذا مثل الكريمات اللي تجتمع عندما آآ تنفرد وتفترق عندما تجتمع
19:17وجعل الرجاء يدخل فيه حتى الخوف. رجاء المنفعة احيانا يكون الخوف او او هو من اجل تحقيق المنفعة. اليس الخوف من اجل تحقيق المنفعة ورجائها. هذا نوع من جمع العبارات في معنى واحد. الله اعلم. نعم. والله خلق العبد يقصد الخير فيرجوه بعمله. فاذا
19:39كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرجو الخير فيقصده ويعمل ويعمل له. كان خاسرا بترك تصديق الحق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير؟ فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر؟ فذكر عبد الله ابن مسعود
19:59مسعود رضي الله عنه ان ان لقلب ابن ادم لمة لمة من الملك ولمة ولمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق تصديق بالحق. وهو ما كان من غير جنس الاعتقاد الفاسد. ولمة الشيطان هو
20:19بالحق وايعاد بالشر. وهو ما كان من جنس ارادة الشر. وظن وجوده اما مع رجائه ان كان مع هواء هوى نفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها. وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر. هذه
20:39نتيجة عظيمة اياك احيانا تقول ان دافع الخوف يدخل فيه الرجاء. ودافع الرجاء يدخل فيه الخوف. الانسان اذا رجع امر يخاف مما يصده عنه واذا خاف امر رجا ما ينفعه فيه. والمهم مثل هذه الامور يا شبابنا ارجو انه يهتم بها من عنده
21:02ميل لذلك اللي هي تأصيل هذه القواعد التي هي اصول في علم النفس الاسلامي ولعل الاطباء مختصين يلتفتون لمثل هذه الامور. لانه علم النفس او الطب النفسي طبعا اسهل لكن علم النفس هو اللي نظريات. الطب طب يقوم على تجارب ويقوم
21:24آآ لكن كلها تحتاج تأصيل. لابن تيمية ولابن القيم اكثر. ولمثل ابن خلدون وكثير من ائمة السلف حتى الاوائل منهم. آآ في يجدون هيدا في مقالات مسلم بن في مقالات في كلام علي بن ابي طالب وغيره
21:42تأصيل لعلم النفس عظيم جدا هو استمداد من الوحي من الكتاب والسنة لك مثل هالفقرة اللي هي نص صفحة فيه ما لا يقل في تقديري عن عشر قواعد في علم النفس. لان علم النفس المعاصر مع الاسف مبني على نفوس الكفر
22:01ها؟ اي والله. انا درسناه. تايه علم تايه. انا كنا نسميه علم النكس. نسميه والله وحنا ندرسه تلميع النكس كان عندنا مصري الله يرحمه توفي اظنه يعني كان يستفزونه الشباب بهالامور ذي لانه يطرح قضايا حنا بفطرتنا
22:21واغلبنا ما بين قروي او او انسان مثل القروي ندرك ان كل ما يدرسنا اياه لا صلة له بواقعنا نحن المسلمين نفوس الكفار اللي انطوت على الشقاء والضيق ونسأل الله العافية. فمن هنا اقول انبه لهذا واؤكد على الحاضرين وغيرهم
22:41انه نستجلي قواعد في علم النفس من مثل هذه المواقف اظن اي نعم والدكتور عبد العزيز متخصص حقيقة في علم النفس ويبتسم عندنا في جامعة الامام كان حريص والجامعة عموما كانت حريصة على مسألة تأصيل العلوم الشرعية العلوم الاجتماعية
23:03لكن سبحان الله ما ادري ما الذي اعتراه هذا البرنامج في تباطؤ ربما يكون توقف وقامت بهذا الندوة الندوة العالمية للشئون الاسلامية يشكرون على هذا الجهود وان كانت يعني بطيئة الا انها لها يعني اثر طيب ومن ضمنهم المؤصلين الدكتور عبد العزيز وغيرهم وانا اقترحت عليه
23:23اقتراح كنت اتمنى لو انكم يعني تقوون هذا الاقتراح لانهم ما عمل فيه. انا شاركت معهم في بعض الندوات المتعلقة بهذا في الرياظ وفي قلت لهم كررتهم الى حد اني والله يعني شرهت عليهم وعتبت انهم ناس ما عندهم اشكال عندهم تأصيل انه اغلب اللجان
23:45ما فيها متخصصين في العقيدة كيف تستمدون التأصيل وانتم مختصين بالنفس ما عندكم الا الفطرة ومناهجكم في اللي درستوها كيف اللي جو؟ والله اعتبت وشديت. قلت يا جماعة كيف لجانكم ما فيها مختصين في العقيدة؟ تقولون كلنا اصحاب عقيدة هذا كلام عوام. كلام عوام هذا
24:08فليتكم تفعلون القضية هذي وانا اعتقد من سبب عرقلة مشاريعهم عدم وجود متخصصين لانهم لا يتفقون طبعا قد يوجد يعني بعدي ربما وجد واحد او اثنين لكن عرفت انه اللجان الى الان ما وجد فيها القدر الكافي من متخصصين في العقيدة
24:27والمذاهب المعاصرة عقيدة والمذاهب المعاصرة والفرق ولعل هذا يفعل عندهم وانا اعتقد انهم لو فعلوه واوجدوا المتخصصين اللي عندهم عقم من الاساتذة الجامعة ينفرون ولله الحمد. في المملكة ربما اكثر من مئات
24:43لو قلت انهم يصلون للالاف الان متخصصين في العقيدة. حنا عندنا في الجمعية الان عدد طيب جدا وحنا ما استوعبنا جمعية العقيدة. ما استوعبنا جميع المتخصصين من الباحثين والباحثات عندهم التأصيل جدا يعجبك
24:59يا ريت انه ينبه ندوة ادخال متخصصين واكثر من واحد. يعني ينبغي ان يكون المتخصصين في علم النفس يوازيهم متخصصين في العقيدة توازين على الاقل. اذا كانوا ستة يكون ثلاثة ثلاثة. ثمانية يكون اربعة واربعة. كيف تأصل بدون وجود متخصص في العقيدة
25:18نعم على النظريات لا لا ان شاء الله هم يتهمون بانه على نظيرات لكن اه يعني الامر يحتاج تأصيل بحيث نجتث اثر يعني الاخطاء الشنيعة في علم النفس بطريقة علمية منهجية من متخصصين اليوم التخصصات. نعم
25:39شيخ نقرأ المقطع القصير فقط للي بعده متواصل. ايه ما في مانع ما في مانع فمبدأ العلم الحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدأ الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة
25:55الشيطان العجيب انه الدكتور فهد الدوسري متخصص ما يزعل علي انه بعض بعض الاطباء النفس عندنا من الاخيار يعني ما يطيق انك تقول للشيطان اثر او للجن او القرين وطبعا عندهم دراسات لكن انا متأكد الدراسات عن جوانب علمية تجريبية غير الدراسات عن الجانب الباطني للانسان
26:22ما عندهم الجانب الباطني الا مظاهر عامة لكن الحقائق الشرعية التي هي غيبية لو لم تأتي بالشرع. لو لم تأتي في القرآن والسنة هي غيبية. لا يدركها العلم مهما بلغ من قوة الادراك لا يدركها
26:36وهي لمة الملك ولمة الشيطان لماذا ما افسر كثير من مظاهر السلوكية عند الانسان عندما يصاب مرض نفسي ولا ازمة نفسية ولا اضطرابات لماذا لا ارجع لهذا التفسير ليسهل علاجه
26:52قد يكون القرن هذا بهذا مقارنة يعني اكيدة صعب لكن اجعل هذه مؤشرات او اجعلها مثلا مرجعية او اجعلها آآ ظواهر او اسباب وهكذا فمن هنا ان بعضهم تجده يعني يتهيب انه انه يعترف بوجود المس مطلقا. يضيق جانب المس الى اعلى درجة الى ادنى درجة
27:21المس الجن بالانس ولابد انه اذا امنا بان هذا من الاصول الشرعية نستريح من تفسير كثير من الظواهر النفسية تكون عند البشر وعند الناس. نعم. وقد يريدون اه يعني على صدق تجاربهم من الدليل الشرعي
27:44لا خلنا من الذل للضعيف خلنا من الدليل. لكن ادلة القرآن وصحيح السنة. الشيء الثاني انهم المشكلة اللي يعني تجعل موب فقط الاطباء. كثير من المتخصصين في العلوم الشرعية عندهم خلل بالمنهج الاستدلال
28:04تعجب ينطق الدليل كما يشاء ويفسره كما يشاء. والادلة الشرعية فسر بعضها بعضا اولا قل ان تجد اية ولو تفسرها ايات. قل لن تجد حديث اللي يفسر القرآن او القرآن يفسره النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث. ثم تفسير الصلاة ثم اقتضى لغة العرب. الجهل
28:23اه منهج منهج التلقي والاستدلال. هذا جعل كثير من الفضلاء من المتخصصين في الطب وغيره يقعون في دواهي من الاخطاء. نعم وياخذ الدليل بانتقائية للغة المعاصرين ما يرد الدليل الى الدلالات والتفسير والمعرفة العرب وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم له. وكثير من الادلة تتعلق بالنفس الانسانية. لها اسباب نزول
28:51ايه سبب النزول هو اللي استوجب ان النص ينزل. فلازم تفهم ما هي القضية ما هي الملابسات عشان تفسد النص تفسيرا صحيحا نعم. لا ولله يحدد يحدد الاستدلال. اظبطه. نعم. قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
29:11والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. وقال تعالى ان مذالكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم او اي يخوفكم اولياءه. وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
29:31اني جار لكم والشيطان وسواس خناس. اذا ذكر اذا ذكر العبد ربه خنس. فاذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدأا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب. ومن ذكر الله تعالى
29:51على تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم. كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ومذاكرته تسبيح. احسنت بارك الله فيك وشكر الله لكم جميعا. اه نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
30:11ايه نعم اعد نعم نخف لماذا لا نخف ونخاف على شبابنا من كل نزعات البدع الان مع اختلاط الحابل بالنابل وجد من شبابنا من واقع في الغلو ووجد من شبابنا من وقع في التساهل والارجاع بل انها اعظم من الارجاء
30:38بلا شك انه يعني الشباب الان يتعرظ تيارات عنيفة جدا وليس عنده من الثوابت القوية ما يجعل عنده حصانة يجب ان تتظافر جهودنا جميعا لارجاع الامة الى التأصيل. لان السلف قام منهجهم على التأصيل اللي فقدناه الان. حنا ناخذ العلوم الان بدون اصولها. كنا اول
31:04البيئة والمجتمع ومرجعية المشايخ باذن الله من اسباب العصمة. او من اسباب السلامة من الهلكة. الان هذه الثوابت الكبرى فاصبح آآ طلاب العلم وهم من اصلح الناس عرضة كغيرهم الى الانفلات والى الاهواء والاراء الشاذة
31:24الشباب عدم وجود الثوابت. يعني لو تقول مثلا اي شاب عد لي نواقض الاسلام يعدها. لكن الفقه هذا هو مفقود تقول مثلا عندي اركان الايمان واركان الاسلام. يعدها لكن نظرا لانها فقدت مصداقيتها في البيئة تجده ممكن ان يحرف بكل
31:44لانه لم يفقه ما يقرأ ولا يرجع اصول العلم الشرعي الى ضوابطها الشرعية فهذا الأمر يحتاج ان تتجند له جهود طلاب العلم والدعاة. ارجاع الناس الى الثوابت الان بعض طلاب العلم وبعض العلماء احيانا مع يعني مع ضغط الواقع تغيب عنه بعض
32:06ولو كان في وقت في بعض الوقت عشان اقول لكم امثلة يعني مرة جاءني احد العلماء خارج الرياض كنا في حافلة ماشيين نزور احد المسؤولين قال لي يعني مضطرب جدا كان جاني مجموعة من الشباب
32:24قالوا وش تقول بعض المظاهر اللي حدثت اليست كفر؟ قلت طبعا كفر ثم يقول الزموني بانه لازم يعني نطلق هذه الاحكام نجرؤ في الحق ونعلن هذا الكفر طبعا تكفير عيان
32:44انا استغربت وجدت انه بعيد العهد عن شروط التكفير مع انه فقيه يا اخوان. لو اقول لكم فلان والله تستغربون. مع انه مهوب هنا في الرياض. قلت له يا شيخ نسيت انه فرق بين الحكم العام والحكم المعين
33:00سواء كان معين دولة ولا جماعة ولا حزب ولا فرد سبحان الله العظيم كأني فتحت عليه فتح يعني والسبب هو ضخامة الواردات على الواقعية والاحداث وخذ هذا في سبيل كثير من القضايا واحد يغرد من افضل
33:18يغرد تغريدة مفادها انه الامر بالصبر على الظلم والجور للولاة هذا الولاة العادلين شلون تقول ولاة الصالحين؟ قالوا اهل الصالح هل هل نحتاج نصبر على ظلمه؟ هذي تراها ظغط الجمهور
33:38جمهوره بمئات الالاف وهذي انتبهوا له ما نبي نقول يعني نقول ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده ارقام ابدا كونه يوجه مليون ازين من يوجه انا ما عندي شك لكن الجمهور له ضاغط اذا اكثر جمهور الدعاة الان غوغائية
33:54حتى انه كثير من جمهور الدعاة اعجب بهم علمانيون وليبراليون من الغلاة ومن المتساهلين لانه ليش مثلا تغريداته او كلامه احيانا سهويهم تجد ناس فظلا يقعون في زلات كبيرة وهم من اصلح الناس بعظهم عقيدة وانا ازكيه. ثم يروح يجعل حاكم الكويت ليس له ولاية
34:19طيب وش معناته كما قال له الكاتب الثاني كاتب من العفنين قال ابدا بدولة كانك صادق وراك تروح الكويت تلغي ولايتهم ايش اللي تظيعه؟ الجماهير. الجماهير ظاغطة وسبق اني نصحت واحد من خيار الدعاة
34:36واحسبه كذلك. قلت يا ابن الحلال الموضوع كذا كذا الجمهور. قال والله اخشى اخسر الشباب والله بمعنى هالكلمة اخشى اخسر الشباب. ايهما احسن تخسر الحق ولا تخسر بعض الشباب نعم ينبغي ان نراعي هذا لانه اقول لكم مناسبة كلام الاخ انه هذي فتن التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تدع الحليم حيران علماء
35:01راسخين ودعاة ما شاء الله جربوا عشرات السنين في الدعوة وعركتهم ومع ذلك الواقع يجعلهم احيانا احنا ما نعصي انفسنا نسأل الله السلامة يجعلهم يقعون في في يعني نسميه كوارث في الفكر
35:17فنقول اللهم سلم سلم ها؟ قد يكون يعني شخص عن اجتهاد فان شاء الله هو بين الاجر والاجرين شيخ. ايه ايه بعض الناس قد ياخذ الكلمة؟ لا لا هو ما وكثير منهم لا لا
35:30كثير منهم يتراجع ويشكر له تراجعه لكن قصتي ضغط الواقع وضغط الجماهير اي اكيد تراجع انا اروح انا اعمار وعارف انه تراجع وانا جازم باذن الله انه سيتراجع حتى لو ما تراجع لانه اعرف منهجي ودرسته ومنهجي سليم. نعم
35:48ايوه هو اللي يعني متعبك نعم وغيره. ايه كنقترح شيء جزاك الله خير الله لا لا قصدي دام طرحك متميز انا ودي يكون طرحك يتضمن اقتراحات احسن من الله يحييك سلمكم الله وصلى الله
36:20سنة مباركة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين