131 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان ليوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة سبعة وعشرين لا بد ان
0:20اذا كان تراعي المعدود انتم تبون نقف عند اللغة؟ اذا كانت صفحة فهي سبع وعشرين وهي تعكس قلت سبعة تبون نقف عند هالخطأ ابو ابراهيم؟ نقف ما يسمى يعني بعض الناس لانه وصل اول شيء نادر الذي يقرأ قراءة صحيحة
0:40كما نادر ليكتب كتابا صحيحا. انا عندي يعني مقارنة بين كتابات الخطوط الطلاب قبل عشرين سنة وخطوطهم الان. ما في ما في في وجه المقارنة يندر بدون مبالغة. تمر عليه اجيال من الطلاب بالمئات. يندر ان اجد خط جيد الان. واذا وجدت خط جيد
1:00وجدت صاحب سن كبير تعلم قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة بدون مبالغة. اسباب التعليم متردي. اذا كان رأس من رؤوس تعليم يقول عندنا المدرس ياخذ اربعة وعشرين حصة باليوم قال له المذيع لعله بالاسبوع. قال لا باليوم. اكبر راس في التعليم
1:20حتى المذيع يحتاج يعني خجل يبي يستدرك له ينبهه. هذا اللي خلى اجيال تتربى على لا شيء. لا في القراءة ولا في الكتابة ودائما الناس تبعا لرؤوسهم تبع لروسهم. نعم. قال شيخ الاسلام في المجلد الرابع في صفحة سبع وعشرين واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين
1:43بهم هل تعيد يا شيخ تريد تعيد القواعد اللي ذكرتها في الدرس الماضي؟ والله ما هي ما استحضرتها الان لكن ما هو اهم شي ربط الكلام هذا بما بعده. يعني هو هنا يشير الى ايش؟ في الاشارة هنا. ينتصر من المشغوفين بهم بمن؟ ايه
2:03بالمتكلمين. نعم. صحيح. بالمتكلمين والمتكلمون هم الذين تكلموا في العقيدة وفي الدين برأيهم. سموا الكلام في حد ذاته ليس عيبا كما نسمي القدرية قدرية مع انه الايمان بالقدر قدر. لكن هذا من باب يعني الوصف الذي يكون هو الاغلب. وتكلمون
2:26الذين تكلموا في صفات الله واسمائه وافعاله والغيبيات بمجرد كلام هو الرأي بدون رجوع اصول السنة فهو يرد عليهم الان. نعم. وانا ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام. الله اكبر. كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل. اما في الدلائل واما في المسائل
2:46اما ان يقولوا مسألة تكون حقا لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة. واما ان تكون المسألة باطلة. فاخذ بذلك بهم يعظموا هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
3:06حتى اذكر لك ما فيه. فذكر بعضها بحروفه حتى فهم الغلط وذهب الى ابنه. وكان ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك عليه. فقلت انا لا اشك في لا لا اشك في التوحيد. ولكن
3:26اشك في هذا الدليل المعين لا هو يقصد على عرف المتكلمين. هم. ها وذكر مسألة التوحيد. هم قصدهم توحيد الربوبية. توحيد الاسماء والصفات. توحيد بمعنى توحيد الله لا يقصدون توحيد الالوهية او التوحيد بمفهومه العام نسميه العقيدة. نعم. ويدل على ذلك امور احدها
3:51انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا. وانما فضيلة احدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل
4:11ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة. واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزل العامي وانما العلم في جواب السؤال ولهذا تجد غالب حججهم تتكافئ. اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر
4:31اذا قصد التوحيد الذي عنون له الما تريد وغيره اللي هو توحيد توحيد الربوبية ويتبعه الاسماء والصفات. وهم ايضا يقصدون بالتوحيد نفي الصفات او تأويل الصفات. يرون هذا هو التوحيد. هو تنزيه الله عن ما ورد من الصفات
4:51بالتأويل او بالتعطيل هو فهم معكوس ولذلك ادى الى اضطراب وادى الى الخلل بمفهوم التوحيد وفي نتائج هذا المفهوم عندهم. نعم. لكن احسن الله اليك حوار الشيخ الاسلام يعني يدل على نبوغه العلمي منذ صغره. بلا شك موهوب نعم
5:10اما هو موهوب وتبينت موهبته من خلال مثل هذه المواقف. نعم. وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الى السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافؤ الادلة يعني ادلة علم الكلام فان ذلك هو صناعته
5:30التي يحسن الكلام الكلام فيها. التي يحسن الكلام فيها. وما زال ائمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره. حتى قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام. وهذا ابو عبد الله الرازق
5:50من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة باب الحيرة والشك والاضطراب. لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة تشكيك دون التحقيق بخلاف غيره. فانه يحقق شيئا ويثبت ويثبت على نوع من الحق. لكن بعض الناس قد
6:10يثبت على باطن محض بل لا بد فيه من نوع من الحق. وكان من فضلاء المتأخرين وابراعهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول استلقي على قفاي واضع واضع الملحفة على نصف وجهي ثم اذكر المقام
6:30الات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عند شيء ولهذا انشد الخطاب الخطابي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. وكل ياسر وكل كاسر مكسور. نعم. نعم تفضل. اهل الكلام
6:58غالبا هذا مثل كثير من المعاصرين حتى من من من نسميهم حنا دعاة هذا حال كثيرين الان ما تجد عندهم الورع والعبادة فقه الدين بالقدر الكافي يمارس ما يقوله هواية. اي نعم وهذا الواقع يعني بمعنى انه هؤلاء
7:26وان وجد منهم بعض العباد مثل الزمخشري او بعض الورع عند مثل عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء يوجد عند بعضهم بعض الخصال الجيدة لكن التكامل في الشخصية آآ القدوة ما يوجد عند اهل الاهواء الا النادر والنادر لا
7:47لانه قد يتلوث بعض امام بعض امام من ائمة الدين قد يتلوث بنزعة عقلانية او نزعة كلامية لكن هذا نادر ثم لا يكون شامل يعني مثلا ابو حنيفة عنده نزعة لكن ليست شاملة
8:04ستتزل في جانب من جوانب الدين وهو من اعظم الناس ورعا وتكامل في الشخصية. تجد عند مثل الخطابي تجد مثل البيهقي تأثروا النووي ابن حجر تأثروا ببعض النزعات الكلامية لكن ليسوا متكلمين بالمعنى اللي يصفونه هنا انه يضيع وقته وتجده
8:24يهمل الصلوات وتجد ما عنده شيء من الورع ولا تلاحظ من سلوكه ولا من سيرته اه شيئا من يعني الورع قوة القلب هذه نسأل الله العافية هذه امراض هي تصرف الناس تصرف الانسان عن الحق ولذلك الان في واقع
8:44ما نلاحظه بالوسائل التي كشفت كثير من طلاب العلم وكثير من المثقفين انهم مشغولون بما لا يفيد تجد هذا منعكس على ادائهم للعبادات على سلوكياتهم على تعاملهم مع الناس من قلة الورع وكسرة الوعو الخلاف الوعود الكلام في اعراض الناس الجرأة على العلماء الجرأة على
9:11ثوابت الدين احيانا طلاب العلم خرجوا عن الخط. بشكل خطير جدا. نعم. لكن احسن الله اليك يعني ولم يترجح عندي شيء. يعني هم يعني هذا يعني الا يعني يقوده الى مراجعة انفسهم؟ نسأل الله العافية. ترى الانسان يصاب بالذهول عن الحق
9:29الانسان يبتلي ببدعة يذهل عن ما يقابلها اذا لم يكن عنده اخلاص ويقين وصدق الصادق يهدى يهدى باذن الله. لكن هذا اذا ظن يعني كيف تظن انه بيتوب من بدعة يرى انها هي الحق؟ هل يتوب؟ افمن زين
9:47فهذا يتقلب في بدعته لم يسلم من شيء من الهوى الجلي والخفي. ويبتلى وتعمى عنه حقيقة يصرف قلبه عن الحقيقة. نعم ربما نعم بعضهم يموت وهو حيران. وبعضهم مع الفقه في الدين والتعمق وكثرة البحث. يعني يكون عنده شيء من الورع
10:11الصدق في البحث عن الحق وهذا غالبا يختم له بالرجوع الى الحق اذا عددت الكبار الذي كانوا عندهم شيء من الاخلاص والصدق مع الله عز وجل وسلوكياتهم اصحاب عبادة واصحاب وراء تجدهم يرجعون
10:25الغزالي والشهرستاني والجويني والجويني اثنين. الرازي هؤلاء في اخر اعمارهم صار عندهم صدق في البحث عن الحق في اخر اعمارهم الله عز وجل هيأ لهم صدق في البحث عن الحق
10:39فعرفوا انهم عاشوا منتهاهات ولا وجدوا الحق فتركوا المنهج لكنه من غير تعمق في الفقه في الدين. لما ارادوا ان يعبروا عن الفقه في الدين على منهج السلف لم يستطيعوا لانهم لا يملكونه. وهذا تجده عند كثير من الدعاة المثقفين اذا رجع الى الى او تاب تجده توبة عوام
10:59توبة عوام يعني ما يدري عن دقائق نعم من غير تأصيل. نعم. فاذا كانت هذه حال حججهم فهي باطن وحشو يكون اعظم من هذا. وكيف يليق بمثل هؤلاء ان ان ينسبوا ان ينسبوا ان ينسبوا؟ شيخنا ينسبنا
11:19في ركاكة اي نعم في عسر شوي. وكيف يليق من هؤلاء ان ينسبوا الى الحشو؟ يعني كانه ان ينسبوا الى اهل الحديث سنة الحشو. نعم ماشي. وكيف يليق بمثل هؤلاء ان ينسبوا الى الحشو اهل الحديث والسنة. الذين هم اعظم الناس علما
11:39ويقينا وطمأنينة وسكينة. وهم الذين يعلمون وهم الذين يعلمون ويعلمون انهم يعلمون. وهم بالحق يوقنون ولا يشكون ولا يمترون. فاما ما اوتيه علماء اهل اهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة
11:59والهدى فامر يجل عن الوصف. ولكن عند عوامهم من اليقين والعلم النافع ما لم يحصل منه شيء ما لم منه شيء لائمة متفلسفة متكلمين. وهذا ظاهر مشهود لكل احد. غاية ما يقول احدهم
12:19جزموا بغير دليل. وصمموا بغير حجة وانما معهم التقليد. وهذا القدر قد يكون في كثير من العامة ان جزم العلم غير جزم الهوى. فالجازم بغير علم يجد من نفسه انه غير عالم بما جزم به. والجازم بعلم
12:39يجد من نفسه انه عالم اذ كون اذ كون الانسان عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا وغير ومبصر فهو يعلم من نفسه ذلك مثل ما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا ومريدا وكارها. ومسرور
12:59ومحزونا ومنعما ومعذبا وغير ذلك ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم فهو بمنزلة من جزم بانه علم وهو لا وهو لا يعلم. وذلك نظير من شك في كونه سمع ورأى او جزم بانه
13:19او اوجدهم بانه سمع ورأى ما لم يسمعه ويراه. والغلط او الكذب يعرض للانسان في كل واحد من طرفين النفي والاثبات. لكن هذا الغلط او لكن هذا الغلط او لكن هذا الغلط او الكذب العارض لا
13:39ان يكون الانسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك. كما يجزم بما يجده من الطعوم والاراييح وان كان قد تعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا. هذا التقعيد والله اني الحقيقة فعلا نخطي
13:59اقول نفرط في عدم العناية بهذا التقعيد الكلام قبل شوي والكلام هذا تحتاج الى ان يعرض باسلوب مناسب لا لا انتهى كلام الرسول لا كلام الشيخ ايه لكن اقصد هذا التقعيد عظيم. يقوم على اصول وحي على اصول الرشد والصراط المستقيم هو مجرد تخرص
14:31وبعدين ينقل وصولهم باسلوب ملزم ما ينفكون منه بس تعسر الكلام هذا لو تعرضوا على طالب علم متوسط فظلا عن صغير ما يستوعب بلع غير المتخصص حتى لو كان من اكبر الادباء واللغوين لو ما لم يكن عنده خلفية عقدية ما يستوعب هذا الكلام. نعم. فالاسباب
14:51والعارضة لغلط لغلط الحسن الباطن لغلط لغلط الحس الباطن لغلط الحس الباطن او الظاهر والعقل نزلت المرض العارض لحركة البدن والنفس. والاصل هو الصحة في الادراك وفي الحركة. فان الله خلق عباده على الفطرة
15:11وهذه الامور يعلم الغلط فيها باسبابها الخاصة كالمرة كالمرة الصفراء العارضة الطعام وكالحور في العين ونحو ذلك. والا فمن حاسب نفسه على ما يجزم به وجد اكثر الناس الذين يجزمون
15:31بما لا يجزم به انما جزمهم لنوع من الهوى. كما قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون على باطلهم
15:51لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة. وغير ذلك من الاهواء. واما النصارى فاعظم ضلالا منهم. وان في العادة والاخلاق اقل اقل منهم شرا. فليسوا جازمين بغالب ضلالهم. بل عند الاعتبار تجد من ترك الهوى
16:11من الطائفتين ونظر نوع نظر تبين له الاسلام حقا. عشان كده يا شيخ تجد معظم الذين يسلمون من اليهود والنصارى نعم هذا الاسلام في النصارى اكثر من اليهود. نعم. والمقصود هنا ان معرفة ان معرفة الانسان بكونه يعلم
16:31او لا يعلم مرجعه الى وجود نفسه عالمة. ولهذا لا نحتج على منكر العلم الا بوجودنا الا بوجودنا نفوسنا عالمة كما احتجوا على بوجودنا نفوسنا نفوسنا الا بوجودنا عالمة كما احتجوا على منكري الاخبار المتواترة بانا نجد نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به
17:01منى وجزمنا بما احسسناه وجعل المحققون وجود العلم بخبر بخبر بخبر من الاخبار هو الضابط في حصول اذ لم اذ لم يحدوه بعدد ولا صفة. بل متى حصل العلم كان هو المعتبر. والانسان يجد نفسه
17:21وهذا حق. اي نعم ويطبقها في علمه صحيح الله اكبر نعم فانه لا يجوز ان يستدل الانسان على كونه عالما بدليل فان علمه لان علمه ان علمه بمقدمات ذلك الدليل يحتاج الى ان يجد نفسه عالمة بها. فلو احتاج علمه بكونه فلو
17:57فلو احتج علمه لا لا علمه بكونه عالما الى دليل افضى الى الدور او التسلل او او افضى الى الدوري او التسلسل. ولهذا لا يحسن الانسان لعلها فلو احتاج علمه بكونه عالما الى دليل
18:17اعيده نشوف فلو احتاج علمه قلنا بكونه عالما الى دليل افضى الى الدور او التسلسل لا علمه صحيح. نعم. واصل. ايه. ولهذا لا يحس الانسان بوجود العلم عند وجود سببه ان كان بديهيا. او ان كان نظريا اذا اذا علم اذا علم
18:46المقدمة او ان كان نظريا اذا علم المقدمتين وبهذا وبهذا استدل على منكر افادة النظر العلم وان كان في هذه المسألة تفصيل ليس هذا موضعه. هم. ايه. صح. عجيب شيخ الماحات الى بعض القواعد المنطقية والاصولية ويبني عليها احكام تخدم الحق. وهذا مما يدل على انه العناية
19:16بمنطق السليم مهمة جدا لطالب العلم كما ان العناية باخلاقيات العلم والبحث واخلاقيات الحوار ايضا ضرورة. وكما ان العلم ايضا بقواعد الفقه والاستدلال ظرورة وكذلك بالاصول اصول الفقه علم الاصول الضروريات منها بعظ علم الاصول في مشوب بقواعد
19:42كلامية ما هي ما هي لازمة لنا. لكن كثير من قواعد واصول اصول الفقه حقيقة يحتاجها طالب العلم. نعم نعم العمدي موهوب نعم هذه سنة الله في خلقه. نعم. فالغرض ان من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك
20:08الدليل كما يجد نفسه سامعة رائية عند الاستماع للصوت. والتراء للشمس او الهلال او غير ذلك. والعلم ويحصل في النفس كما تحصل سائر الادراكات والحركات بما يجعلها الله من الاسباب. وعامة ذلك بملائكة الله تعالى
20:28فان الله سبحانه فان الله سبحانه ينزل بها على قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالى كتب في قلوب
20:48الايمان وايدهم بروح منه. نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه سلمني حسان اللهم ايده بروح القدس. وقال تعالى كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال صلى الله عليه
21:08وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن ومن لم ومن لم يطلب القضاء لم ولمن لم يطلب القضاء اولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث عن ان السكينة تنطق على لسانه
21:28ابن عمر وقال ابن مسعود رضي الله عن الجميع ايضا وقال ابن مسعود ايضا ان للملك لمة وللشيطان لما ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الملك اعاد بالخير وتصديق بالحق. ولمة الشيطان
21:48بالشر وتكذيب وتكذيب بالحق. وهذا الكلام الذي قاله ابن مسعود هو محفوظ عنه. وربما رفعه بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة. هذه مسألة
22:08مهمة جدا لاصلاح القلوب حقيقة يعني والذهول عنها كثير جدا خاصة في هذا الوقت لما صل الورع وقلة مظاهر الحياة القلوب وكثرة قسوة القلوب والدوافع لذلك. والصوارف الان الصوارف عن حياة
22:27قلوب كثيرة جدا مهرج الدنيا وكثرة المشاكل وانهماك الناس بما لا يعنيهم وكذلك يعني الدنيا ضحكت للخلق قال لها جيب لنا الغني والفقير كلهم الان شغلتهم الدنيا كان قديما الفقير سبحان الله يرضى بما
22:47يهب له الله يسلم من غوائل الغنى. الان الفقير اكثر انشداد للدنيا من الغني. فلم فات فلذلك تجد مظاهر العبادة اه مظاهر التعبد مظاهر الورع مظاهر الالتزام بالدين ضعيفة جدا في الناس
23:07فنقول استشعار هذه المعاني لمة الشيطان ولمة الملك استشعار الانسان دائما في حياته خاصة في عباداته. انه هناك امور تدفع للخير ويجب ان يستثمرها. وهناك امور تدفعني الشر ويجب ان يحذرها. يعني لو استشعر هذا المعنى افاده كثيرا. واعظم من ذلك رقابة الله. ورقابة الله علينا وعينك كما جاءت
23:32في حديث في حديث جبريل العظيم الذي ذكر فيه مراتب الدين وقال عن الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والعجيب ان من استشعر هذا المعنى في انه استشعر عظمة الله عز وجل
23:52وان الله امامه بهذا العظمة والجلال شيء يجد ثمار ذلك في قلبه وجوارحه. وكذلك لو استشعر المعنى الثاني. استشعر ان الله يراقبه ويراه. هو يدري ما من مسلم ولا ان الله يعلم لكن استشعار هذا شيء اخر درجة عظيمة جدا يحتاجها الانسان. اقول ان هذا اذا استشعر هذا المعنى استشعر
24:15وهي الملائكة التي تدفعه الى الخير والقرين الذي يستعين الله عليه وكذلك استشعر الشيطان ووساوس الشيطان واستشعر ايضا القرين الذي يدفعه الى الشر فان هذا يعطيه سلاح سلاح يدفعه الى الخير والسلاح هذه المعاني والتأكيد عليها اليوم مهم جدا
24:38وهو ضرب من من آآ الوعظ الواجب اليوم. وكم نحن بحاجة الى ان نذكر الوعاظ او الخطباء المساجد والدعاة ان يجعلوا شيئا من اهتماماتهم عبر جميع الوسائل مهوب فقط في المنابر في
24:58احياء القلوب وترقيقها. ولذلك انا اقول من سوء سوء يعني الفقه في الدين باعتبار كثير من الناس اليوم حتى بعض طلاب العلم والدعاة ان الخطاب الوعظي خطاب يعني نعم او
25:17ثانوي حتى انه بعض الناس اللي نفع الله بهم من الوعاظ المشاهير منزلتهم عند الناس او عند طلاب العلم منزلة دوم. فلان واعظ. الانبياء جاءوا عظيم. مبشرين ومنذرين طريق ذلك هو الوعظ
25:37يا ليتنا يعني ننبه مثل علامة هالامور اه نختم عندك مقطع ولا انتهى المقطع وقفت على ذلك جزاكم الله خير. وهو كذلك ان شاء الله. جزاكم الله خير وشكر الله لكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين