122 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الرابع ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لسيفنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده
0:20الصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية قدس الله روحه ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب لغيرهم من المتأخرين ما الصواب منهما؟ وما تمتحنونه انتم من المذهبين وفي اهل الحديث هم هل وفي اهل الحديث؟ هل هم اولاد
0:40للصواب من غيرهم وهل هم المرادون بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟ فاجاب لله هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير الى المهم منها والله موفق. قال تعالى ومن يشاقق
1:00من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وقد شهد الله لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن تبعهم باحسان بالايمان فعلم قطعا انهم المراد بالاية الكريمة. فقال تعالى
1:20والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها يا الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم
1:40وما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم فمن سبيلهم في الاعتقاد الايمان بصفات الله تعالى واسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في
2:00كتابه وتنزيله او على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا فتأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين. ولا سمات المحدثين بل امروها كما جاءت وردوا
2:20علمها الى قائلها ومعناها الى المتكلم بها. طبعا هذه القاعدة بحد ذاتها تتكون من عدة قواعد. لكن الشيخ اجمل وفسر هذه القاعدة بتفسير يجلي بعض المعاني التي عند الاجمال التي لا تتضح للقارئ او
2:40قل فمن سبيلهم سبيل من؟ سبيل السلف الصالح. اهل السنة اللي هم النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته اللي هو سبيل المؤمنين من هنا ربط السبيل بالاية. السبيل هو المنهاج. السبيل هو اللي نعبر عنه الان بالمنهاج. كان يقول فمن منهجهم في الاعتقاد
3:00اولا الايمان بصفات الله تعالى واسمائه ما هي الاسماء والصفات؟ هل هي ما يتخيله الناس؟ او يخترعونه؟ لا هي التي وصف الله بها نفسه تسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله
3:19او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى يعني في اسماء الله صفات في صفات الله واسمائه. طبعا يدخل في الصفات والاسماء عندي التفصيل ما يتعلق بذات الله عز وجل وبالاخبار عنه كذلك
3:34من غير زيادة عليها ولا نقص سواء زيادة في النص او زيادة حتى في الحقيقة والمعنى طبعا قد يقول قائل انه احيانا نشرح الصفة شرح الصفة اذا كان لا يغير المضمون فهذا نحتاجه احيانا. والا فالاصل الناس حتى مع ضعف العربية
3:56لو يعني اخذنا او او لو ابتلونا عليهم الايات والنصوص لعرفوها المعرفة الاجمالية والمعرفة التفصيلية كل بحسب علمه وبحسب ادراكه وبحسب ذكائه. ولذلك جاءت نصوص القرآن في الغيبيات يدركها الجميع. هذه لا توجد في اي كلام من كلام البشر
4:24يدركها الجميع العامي العامي الجهل مركب والجاهل والعامي والمتعلم المبتدي والمتوسط والعالم والراسخ في لكن كل يدرك منها بحسب ما اتاه الله عز وجل من المواهب ولذلك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم عجب لذلك الرجل البسيط
4:49بمعنى انه عنده سذاجة وربما ضعف في المدارك يختلف عن غيره ولنقارن بينه وان نعرف معنى كلام شيخ الاسلام هنا. نقارن بين مثلا اثنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حدث منهما
5:06حادثتان الاول يعني طلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه. يعني يريد يريد وصية يعرف بها الدين قال قل امنت بالله ثم استقم بس عبارتين لكن هذا ذكي حصيف. عرف ان الايمان بالله القواعد الايمانية المعرفية. واستقم العمل. راح يبحث عن شف ذكي راح يبحث عن
5:31كيف يؤمن بالله من خلال كتاب الله؟ وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعرف كيف يستقيم من دين الله الاخر شوفوا المقارنة. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ. لكني اسأل ربي الجنة واعوذ به من النار
5:50فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ابتسم ما قال يا غبي يا اللي ما فيك ما فيك ابدا قال حولها ندندن يعني يكفيك ما دام هذا غايتك حتى لو تفهم لو لم تفهم ما نقول والا ففي افصح من النبي
6:05ومع ذلك هذا الانسان بسيط يكون لا يعرف دندنتك ولا دندنة بما يدندنون في القرآن والوحل قدس الله روحه والله قدس الله روحه هذه جاءت من من من المحقق والكتاب
6:28ليست يعني من الاصل في يعني بعضهم جاب قدس بمعنى يعني رحم بارك ونحو ذلك من المعاني المعتبرة شرعا لكن العبارة غير لائقة غير لائقة التقديس التعظيم الذي يكون يعني عادة على وجه الكمال
6:53القدوس الكامل العظمة. فهي غير لائقة لكن هنا بعض الناس يقصد بالتقديس الرحمة والتقديس من الله غير التقديس من البشر قصدي علشان نفصل لا لا ما ينزل لا لا ما هو قصده ان الله يرحمه ويرفعه في عليين
7:12هذا معناه يرفع قدره. وقدس الله روحه اذا اخذناها على الاصل فهي لا تكون التقديس الا لله. لكن اذا استعير لغير الله فاذا كان من استعار هذه العبارة معروف باستقامة العقيدة فهو يقصد ان الله يرفع قدره
7:30من باب التعظيم الجائز. والا فالاولى اجتنابها لانها تختلط يعني التعظيم الذي يزيد عن حده عند من يعظمون الخلق. نعم ايه ممكنة نعم نعم تأتي المعنى طهار صحيح فلذلك الاولى عدم الا تستعمل ليست من الشيخ ولا من تلاميذه. نعم بما يبدو لي. نقرأ الشيخ
8:01اه نعم خلنا نكمل اه اقول انه هذا الاصل انه الشيخ قال من سبيلهم ما يتعلق بالله عز وجل وهذي قرار ما سبق وانه اعظم ما يجب ان يعنى بالمسلم ما يتعلق بحقول الله عز وجل واعظم حقوق الله اعتقاد في الله عز وجل في كماله. اسمائه وصفاته وافعاله. وآآ ايضا
8:21يتفرع عن هذا انه آآ يعني ما جاء عن الله عز وجل وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب ان نقف عنده في حد لا نزيد ولا ننقص
8:31لا نتجاوز ولا نفسرها التفسير اللي يعنى به الكيفية. والا التفسير الذي بمعنى البيان لا حرج فيه. تفسير تفسيران الغيب من معنى الطموح الى يعني الغيب وهذا لا يمكن فلا يفسر بالغيب التفسير اللي هو بيان المعنى فهذا جائز وكذلك التأويل. ولذلك
8:51اذ قال ولا تأويل ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها. الظاهر هنا ليس يقصد به ما نتخيله في اذهاننا. لان ما نتخيله في اذهان يجب ان لا نعتقده لكن قصد ظاهرها ان انها تثبت حقيقة
9:09ولا تشبيه بصفة المخلوقين لان المستمع دائما اذا استمع مثل هذه الامور الغيبية يقع في نفسه وفي خياله صور هذي الصور خيلت اوهام يجب ان لا نعتقد انها هي صفات الله عز وجل فالله ليس كمثله شيء وهكذا
9:29نعم يعني احسن الله لك لو كان مثلا يعني معلم او يعني شخص يعلم مثلا جاهل يقول ان الله مثلا له بصر ثمان على بصره او يقول ان نحن لنا بصر مثل ما اتى هذه العين ولكن الله له بصر يليق بجلاله لا يليق هذا لا يليق ان الانسان اذا كان يشرح معنى
9:49السميع البصير لا يليق انه يشير الى بصره هو ولا الى سمعه الى اذنه هو لماذا؟ لان هذا يوهم السامع لا سيما مع ضعف العربية. هذا كان ممكن في الصحابة
10:00والتابعين اما لما ضعفت العربية وقل فقه عند الناس فينبغي آآ الا يعني يشير آآ المعلم او الملقي على الاخرين الا يشير الى الى جوارحه هو. لان هذا يوهم التشبيه. نعم
10:19هذا من الشيخ ابن قاسم اجتهاد اجتهاد منه. وفي نظر لكن هو تقريبي نعم. هذا ما شاء الله بسط القول في لا يمكن قصد معنى اخر للمجمل والله اعلم. نعم. وقال بعضهم ويروى عن الشافعي امنت بما جاء عن
10:51الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله وعن غير الشافعي هذا اثر عن كثير من السلف وهي عبارة قاعدة عبارة عن قاعدة كلام الزهري وكلام كله يدور حول هذا المعنى. اه يعني بمعنى انه امنت امنت بالله بما جاء عن الله من كتابه. يعني
11:11بمعنى انه اذا اراد انسان يؤمن والله غيب اه ان ان يتحقق ايمانه على الوجه الشرعي لا بد ان يؤمن بالله على ما جاء عن الله بان جاء في كتاب الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
11:24نعم شيخ الاذان قالوا بنواصل ولا على مراد رسول الله وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه. من المتكلم بها؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه. واخذ ذلك الاخر عن الاول. واوصى بعضهم بعضا
11:49بحسن الاتباع والوقوف. حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم. والعدول عن طريقتهم. وبينوا لنا سبيلهم مذهبهم ونرجو ان يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه احسنت
12:09ومن السلوك ومن الطريق الذي سلكوه. ما هو يعني ضعيف عندنا عندنا في الامة اليوم بل منذ يمكن مئات السنين عند اكثر الناس ثم يعني بعثت الروح عند بعض الناس من خلال دعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب
12:29يعني اللي هي جمع بين العقيدة والسلوك والتطبيقات. لكن القصد انه من الطريق الذي سلكوه في معرفة الله عز وجل. وهو الان ضعيف على كل من يعني عرف هذا الاصل ان يجدد له يجدده للناس خاصة طلاب العلم وهو ان من الطريق الذي
12:49فقه كلام الله في اسمائه وصفاته النفقه معاني كلام الله. الان كثير من طلاب العلم فضلا عن غيرهم يقرؤون كتب العقيدة في اسماء الله وصفاته وكأنهم يقرأون جريدة. بل ربما يتدبرون
13:05ساكتة مرارا مرور فقط وكانوا يمارسون هواية علمية العلم للعلم فقط ما هو العلم للتفقه والعلم وما يقع في في القلب فلذلك يجب ان نجدد في انفسنا وفي غيرنا انه عندما نتكلم عن اسماء في مثل هذا الكلام الذي سندرسه الان
13:25نتدبرها ثم نحولها الى كمال في قلوبنا لله عز وجل. نتمعن معانيها على شكل يحولها الى اعمال قلبية وسلوكيات. وهذا ربما ان شاء الله تأتي له مناسبة تفصيلا بحيث نضع كيف يتدبر طالب العلم وغيره. معاني اسماء الله
13:45صفاته لتكون لتكون لها ثمرة في عقيدته وسلوكه والله اعلم كان عندك تعليق او سؤال؟ ايه. ايوا صح وردة لكن هذا يعني فيه خلاف بين اهل العلم هل معنى هذا اننا ننقل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا الشيء
14:19وبعض الرواة يعني يفعل وبعضهم لا يفعل. الشيء الاخر وفقه السلف فقه يراعي المصالح ويدرأ المفاسد يعني لما كثر كلام الجهمية وكثرت المشبهة والمعطلة. وصار يعني كلامهم دائما يعني اثارة الشبهات حول اثبات الصفات
14:39الاشارة وبغيرها وابتلي الناس وقل فيكم في الدين وشا سادت بدعة التشويه. وسادت بدعة التعطيل. رأى السلف انه لا يجوز الاشارة الا بين طلاب العلم المتخصصين ولذلك الامام احمد لما احد رواة الحديث
14:57وفي القرن الثالث لما احد رواة الحديث روى الحديث واشار باصبعه قال الامام احمد قطعها الله من اصبعه او نحو هذا الكلام. يعني دعا عليه. لماذا؟ لان الحاضرين متشبعين شبه. ويعتبرون الاشارة
15:13من المتكلم تشبيه من المتكلم لا من لا انها على نقل لان الناس يجهلون ان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كاينة قد استدل بها ضدنا اذا كان فعلناها في غير مقامها
15:32نعم الاشارة الى الصفة عندنا رواية الحديث لا حتى في الرواية الثابتة اختلف السلف بعد وجود التعطيل والتشبيه لما عمت البلوى بتشويه التعطيل حتى بعض السلف اللي لا احد احد الحاضرين استعمله
16:02قال قطع الله من اصبعه ليش تشير باصبعك على السلف عموما الامام احمد انقلبوها هذا يسمى قلب الدليل اي نعم تفضل الشيخ نقرأ الشيخ واصل نعم. وسلوك الطريق الذي سلكوه. والدليل على ان مذهبهم ما ذكرناه انهم نقلوا الينا القرآن العظيم. واخبار
16:49رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل مصدق لها مؤمن بها قابل لها غير مرتاب فيها ولا شاك في صدق قائلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه ولا شبهوه بصفات
17:09مخلوقين اذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل عنهم ولم يجز ان يكتموا بل ولم ولم يجز ولم يجز ان ان يكتم بالكلية ولم يجز ان ان يكتم بالكلية اذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج الى نقله ومعرفة
17:29لجريان ذلك في القبح مجرى التواطؤ على على نقل الكذب. وفعل ما لا يحل. بل بلغ بل بلغ مما بل بلغ ومن بلاغتهم من مبالغتهم في السكوت بل بلغ من بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا انهم
17:49اذا رأوا اذا رأوا من يسأل عن المتشابه بالغوا في كفه تارة بالغوا في كفه تارة بالقول وتارة بالضرب وتارة بالاعراض الدال على شدة الكراهة على الدال على شدة الكراهة لمسألته
18:09ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه وارضاه ان سبيغا يسأل عن المتشابه اعد له عراجينه عد له عراجين النخل فبينما عمر فبينما عمر يخطب قام فسأله عن فبينما عمر يخطب قام فسأله
18:29والذاريات ذروى فالحاملات وقرى وما بعدها. فنزل عمر فقال لو وجدتك ولو وجدتك محلوقا لو وجدتك اي نعم محلق الرأس هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج وامر بقتلهم
18:49ومن سماهم التحليق حلق الرأس فكانوا يقول لو انك حالق عرفت ان هذا من الخوارج. انت انك منهم فاقتلك لو وجدتكم لو لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. ثم امر به فضرب ضربا شديدا
19:12بعث به الى البصرة وامرهم الا يجالسوه. اعطى الامة درس. اي نعم. هذي ان شا الله نعلق عليها الان نحتاج ملايين الدولار. نعم. ثم امر به فضرب ضربا شديدا وبعث به الى البصرة وامرهم الا يجالسوه. فكان
19:37بها كالبعير الاجرب لا يأتي مجلسا الا قالوا عزمه امير عزمه عزمة امير المؤمنين الا قالوا عزمة امير المؤمنين. عزمة او عزمته صح؟ ازمته جائزة اي نعم عزم وتأمير المؤمنين عزم تأمير باب الاغراء. نعم. نعم
20:00عزمة امير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجد مما كان في نفسه شيئا فاذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج اتي فقيل له هذا وقته فقال لا نفعتني موعظة العبد
20:20الصالح احسنت الاسبوع القادم ان شاء الله عاد لابد ان نقف عند بعض النقاط السابقة وايضا نقف عند مسألة تأديب صبيغ بن عسل وهذا منهج في الحقيقة يجب ان نفصل فيه لنعرف متى يطبق ومتى لا
20:40يطبق لان هذا من المناهج المناهج الثابتة للسلف في اصلها والتي ايضا لا بد من التفصيل في تطبيقاتها وهو التأديب والهجر. متى يكون ومتى لا يكون ومتى ينفع ومتى لا ينفع الى اخره لان هذه مسألة من المسائل التي الان يتذرع بها بعض المتشددين او
21:04ايضا يرمين بها بعض اصحاب الشبهات نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين