121 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث ) الشيخ د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:23وبعد وصلنا ثلاث مئة واثنين وخمسين يا استاذ عبد اللطيف. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفصل
0:43في هذا الباب في ذكر اصلين احدهما ان يعلم ان الكافر في نفس الامر من اهل الصلاة لا يكون الا فان الله منذ بعث محمدا صلى الله عليه ليش ما استاذ لطيف ودنا نرجع الى ثلاثة سطور واما الخوارج والروافض؟ طيب لان
1:03تعليق. نعم. واما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاع وتردد عند احمد وغيره. واما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم ولم يكفروا من اثبت العلم ولم يثبت خلق الافعال. هذه مسألة يا اخوان مهمة جدا يعني اذا جاءت مجملة تلبس على
1:23خاصة من غير المتخصصين في العقيدة. وهذا السبب اه يعني اه تعسر العقيدة على بعظ طلاب العلم فكيف فكيف عامة المثقفين والقراء هو انهم في مثل هذه الاجمالات يقعون في اشكالات لا يردون تفصيل كلام العلماء الى مجمله ومجمله الى
1:43الصلاة. يقول هنا واما الخوارج والروافض ففي تكفيرهم نزاعا وتردد عند احمد وغيره. بعض الناس يفهم ان المقصود عموم الخوارج المقصود عموم الروافض. لا ليس المقصود هنا هذا. اولا الخوارج غير الغلاة. ليس لا يوجد من السلف من يكفرهم
2:03اذا تتبعنا من اطلق عليهم الكفر من بعض الصحابة وقليل جدا يقصد كفر المعصية لا كفر المخرج من الملة والدليل على هذا تعامل الصحابة معهم باجماع عاملوه معاملة المسلمين حينما قاتلوه. ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة. اذا هذا عموم الخوارج
2:19لكن الخوارج في نهاية القرن الاول الهجري. والقرن الثاني وما بعده. طوائف منهم وقعت في التجهم في مذاهب غلاة الجهمية. مع بقائهم على مذهب الخوارج. بعضهم وقع في مذاهب القدرية الولاة. اذا الخوارج
2:39الزمن كما يقال في تعبير الباحثين تطورت مذاهبهم الى اطوار بعضها نزع الى الغلو الشديد والكفر. فمن هنا جاء التردد ليس في جملتهم التردد في بعض فئاتهم. في عهد الامام احمد الخوارج
2:56اكثرهم جهمية كما ان كل الرافضة في ذلك الوقت جهمية في وقت الامام احمد الا النادر. فاذا هذا المقصود اذا عموم الخوارج خوارج في عهد الصحابة عموم الخوارج الذين يكفرون بالذنوب الذين يعني ما وقعوا في الكفريات الخالصة انما عندهم شبهات حتى وان قاتلوا
3:17المسلمين هؤلاء لا يكفرون وان كانوا بغاة وقد يكونون ايضا اهل اهواء وبدع بل انهم اهل هواء وبدع وقد يقاتلون لذلك. واحيانا يجب قتالهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بقتال
3:29احد سوى الخوارج بعينه ما امر بقتل احد بعينه الا الخوارج آآ كذلك قوله الروافض الروافض هنا احيانا اذا اطلقت عند عامة المسلمين قد يقصد فيها عموم اهل التشيع مقابل السنة يقال سنة ورافضة
3:45كما سيقول الشيخ قد يقال سنة ورافظة الروافظ اطلاق عام اذا قصد به الخلات فليس عند الامام احمد ولا غيره شك في انهم كفروا. لانهم هم كفروا او اكفروا انفسهم. حينما يقدحون في جميع الصحابة الا ثلاثة نفر او اربعة او سبعة
4:05هؤلاء نقلة الدين هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء رفاقه في الدنيا والاخرة. استهدفوا نصوص الدين القطعية اليس الشهادة بالجنة للعشرة وغيرهم قطعيات اليس تزكية الله عز وجل في كتابه لطوائف الصحابة الثلاث المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم
4:25تزكية صريحة كما في سورة الحشر اذا ها انا انكر بديهيات القرآن. انكر ثوابت الدين. حينما يعبدون غير الله يدعون غير الله. لكن نقول ليس كلهم كذلك من هنا يأتي التحرز هناك من هو من الشيعة ينسب للروافض وليس رافظي كالزيدية هؤلاء لا
4:48قال انهم كفار. وان كانت بعض فرقهم وقعت في الكفر ايضا. لكن نحن نتكلم عن المنهج. اذا الشيعة المفضلة الشيعة المفترية الشيعة الزيدية عموم التشيع وهو كثير الى يومنا هذا. الذي ليس برفظ هذا لا يقال انهم كفروا. حتى من انتسب للرفظ ليس كل
5:08الرافضة نقول للكفار بعظ عوامهم بعظ مثقفيهم حتى بعظ علمائهم ربما يكون على غير مذهبهم وكم قرأنا الان من تراجعات لكبار منهم تراجعات عن هذه الاصول الكفرية ولهم في هذا الكتابات ومذاهب. لكن المذهب المعتدل يكون مغمور ومحارب في بني جنسه. والا الان التحول للسنة من تلك
5:30المنتسبين للرافض انا اعتقد انه بالملايين اعتقد انه بالملايين مهوب مئات الالاف او عشرات الالاف كما يظن البعض وعندي بعض الدلائل على محددة لو قست عليها احصائيات في المنطقة الجغرافية عربية الان
5:46ثبت من خلال الاستقراء عبر النت انه ما لا يقل عن اربع مئة الف صرحوا برجوعهم عن الرفض للسنة. اذا كان هذا الاستطاعة ان يصرح ويبين ويحصى فكيف بمن لا يستطيعون ولا يجرؤون في ظل هذه الفتن؟ فتن يقتل فيها الانسان على هويته الدينية
6:09من الطبيعي الا يجرؤوا فلا سيما بعد اشتهار النقاش بين السنة وآآ يعني مخالفيهم ومع ضعف كثير من اهل السنة وقت انشغال بعضهم في بعض الا ان السنة ظاهرة بظهور باظهار الله لها. لا يزال لا تزال طائفة من امتي على الحق
6:29اذا اعود واقول ليس كل من انتسب للرفظ يقول باصول الرافضة الكفر فيجب ان نعرف تردد السلف لماذا؟ مو تردد في عدم الجزم بالحكم انما تردد في تطبيق الاحكام على
6:43اشخاص وعلى الفرق نعم هو الاحكام العامة تنطبق على جميع الافتراق الى قيام الساعة. لكن الاحكام التفصيلية ينبغي ان ان يعني تراجع فيها احوال الناس بالتثبت من احوالهم في كل عصر بحسبه. فلا انا في تقديري ان الخوارج المعاصرين في جملتهم في عمومهم اغلبهم
7:08اقرب الى الاعتدال اقرب الى الاعتدال في ظواهر ودلائل على هذا. فليسوا من يعني من الغولات لكن يوجد من منهم وقع في الغلو خاصة الذين تقمصوا بعض مذاهب المعتزلة والجهمية لكن غالبا هذا يكون في الرؤوس
7:27والكبار الذين يفقهون المذاهب والا عامة تتباع المذاهب بما فيها الفرق التي بقت على مذهب الخوارج عامتهم لا لا يستوعبون التفاصيل التي بها نخطئهم او نصوبهم انما اناس مقلدة لشيوخهم. وتجدهم يقيمون شعائر الاسلام الظاهرة خاصة المنتسبين للخوارج. في الحقيقة اقامتهم لشعائر الاسلام امر
7:50لهم به في الجملة ولهم وادبهم مع الناس ادب جيد ليسوا مشاكسة او استفزازية او ممن الان ينتقمون من اهل الحق بعض الفرق الاخرى نعم تفضل نكتفي بهذا المقطع وان كنا ما بدأنا شيء. نقف على مقطعنا السابق
8:12اه بقي حول القدرية الذي ينفون الكتابة ذكرهم الشيخ والعلم فكفروهم ولم يكفروا من اثبت العلم يقصد القدير القدرية الاولى التي ظهرت في منتصف القرن الاول هجري يعني من تقريبا سنة اربعة وستين حينما احترقت الكعبة او ثلاثة وستين نسيت يعني حصل عند الناس شيء من الكلام في الاقدار وفي
8:32بسبب احتراق الكعبة وكيف وهي يعني مقدسة الى اخرها او هي مشرفة. فحدث انه القدرية استغلوا فرصة هذا الحديث الفتن وقالوا لم لم تحترق بقدر الله. فنفوا القدر فجاءت القدرية الاولى تنفي حتى علم الله وكتابته لبعض المقادير
8:55فمن هنا هؤلاء كفرهم السلف ومنهم غيلان الدمشقي ومعبد الجهني. لكن احب انبه الامر هل السلف طبعا تراجع الاثنان فيما نعلم لما هجم عليهم السلف وحاوروهم تراجعوا عن انكار العلم والكتابة اي علم الله عز وجل بجميع الاشياء وكتابته لجميع المقادير ثم تراجعوا عن ذلك لكن
9:15هذا يذكرنا بامر السلف رأوا تأديب معبد الجهني وغيلان الدمشق الى ان قتل غيلان هل اعني هذا انهم حكموا بالكفر بعينه؟ نعم هو قال كفرا واعلن كفرا. ومثله الجعد ابن درهم مثلا
9:32حكم السلف بضرورة قتله هل يعني ذلك انهم كفروه بعينه؟ اسألكم اقاموا عليه الحجة لكن هل كفروه بعينه؟ هل قتل لانه كافر مرتد او لانه داعية بدعة. لانه عم فساده
9:48نعم يوجد شيء من الخلاف عند السلف لكن شوفوا تحرز السلف تحرزهم في التكفير الاعيان. هنا اعود واقول القدرية الاولى كفرهم السلف. فلما خففوا مذهبهم بدعوهم. وهو مذهب لما اعترفوا بالمراتب القدر الا المرتبة الاخيرة شككوا فيها
10:08والمرتبة الثالثة لما انهم خففوا مذهبهم انتقل السلف من تكفيرهم الى تبديعهم. وهو مذهب المعتزلة ومع ذلك حتى من كفرهم السلف لم يكفرونهم باعيانهم لم يكفروهم باعيانهم. يجب ان نفهم
10:28الاعيان يندر ان يكون للسلف فيهم قول. في تكفير الايات. وهذا مهم جدا لا سيما في مثل هذا الوقت الذين يتذرعون بمنهج السلف في القسوة ظد او في الاحكام الحادة ظد المخالفين. وصلى الله
10:48وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين