95 شرح العقيدة الطحاوية ( حقيقة السحر ) - د ناصر العقل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى وقد تنازع العلماء في السحر وانواعه والاكثرون يقولون انه قد يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر اليه
0:20وزعم بعضهم انه مجرد تخييل. طبعا هذه المسألة قبل ان نتعداها اه سبق الاشارة اليها وان وهو ان حقيقة السحر منها ما هو تخييلي ومنها ما هو مادي فعلي يعني مؤثر تأثير مادي محسوس. ومنها ما يجمع بين الامرين وهو الغالب. اغلب
0:40أنواع السحر يكون تخييلي مبني على على اسس مادية على اشياء يضعها الساحر ماديا واحيانا يكون مجرد لكنه شعر واحيانا يكون مادي بحت بمعنى انه مؤثر بمادة يعني منظورة مشهودة مؤثرة تحس بالحواس
1:05التنازع في الحقيقة آآ يعني لا محل له هنا وكما ذكر كثير من اهل السنة جمهور اهل السنة على ان السحر ينقسم الى نوعين منهم ما هو ومنه ما هو حقيقي
1:20والتخييل احيانا ينبني على الحقيقي وكذلك العكس واتفقوا كلهم على ان ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود لها والتقرب اليها بما تناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشرك. فيجب غلقه بل سده
1:46وهو من جنس فعل قوم ابراهيم عليه السلام. ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله فنظر نظرة في النجوم قال اني سقيم. وقال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الايات. الى قوله تعالى الذين امنوا ولم
2:06البسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. واتفقوا كلهم ايضا على ان كل رقية وتعزيم او قسم من فيه شرك بالله فانه لا يجوز التكلم به. وان اطاعته به الجن او غيرهم. وكذلك كل
2:26كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به. وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به. لامكان ان يكون ففيه شرك لا يعرف. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. ولا ولا
2:46الاستعاذة بالجن قد ذم الله الكافرين على ذلك. هذي مسألة حقيقة وان كانت تتعلق بالرقية والرقية موظوعها موضوع مستقل لكن نظرا بان المؤلف اشار الى مسألة الرقية وايضا هي من الامور التي يتحدث فيها الناس كثيرا الان ويكثر فيها اللغط
3:06ويكثر فيها يعني الكلام الى حد شوش على عامة المسلمين طبعا الاصل في الرقية الاصل في الرقية الجواز الاصل في الرقية ايضا ان انها تجوز بكل مباح من الالفاظ والعبارات الصحيحة السليمة
3:25افضل الرقية الرقية بكتاب الله عز وجل وبايظا الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس هذه الباس واشف انت الشافي اللهم لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ونحو هذا من من العبارات. التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:44ثم بعد ذلك يجوز الرقية باي لفظ صحيح يكون فيها الدعاء لله عز وجل ولا يكون في شرك ولا غموض ولا طلاسم ولا لبس ويكون واضح وصريح ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن اكثر من مرة من قبل بعض الصحابة في ان يرقوا برقى كانوا يرقون بها بعضها في الجاهلية
4:08فكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرضوا علي رقاكم فاعطاهم قاعدة وهو ما لم يكن شرك جاز الرقية فيه وهناك نصوص قد تدل على حصر الرقية باشياء معينة او بامراض معينة
4:26لكن هذا هذا التخصيص راجعا الى ان والله اعلم اما ان يكون اه مخصوص بمعنى او مخصوص بوقت ونسخ او نحو ذلك تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية مثلا بالعين والحمى كما ورد في اكثر من لفظ
4:48لا يعني ان غيرها لا لا يجوز الرقية فيه. لكن ربما والله اعلم ان يكون هذا محمول. اما على انه يقصد افضل الرقى وابلغها تأثيرا هو التأثير في هذين الامرين
5:02او انه من باب الخبر من باب الخبر للتأكيد على ان مبلغ انواع الرقية هو هذا هذا النوع والا فما دام ورد ما دام ما دام ورد من النبي صلى الله عليه وسلم الاذن العنز
5:18التخصيص لابد ان يحمل على معنى اخر تخصيص الرقية بشيء معين لابد ان يحمل على معنى اخر لئلا يؤدي هذا الى يعني نقض الاحاديث بالاحاديث وهذا لا يمكن فاذا الاصل في الرقية الجواز
5:37اذا كانت بالقرآن وبالسن او بالسنة او بادعية صحيحة مشروعة وبالفاظ بينة ذات معنى مقر شرعا وليس فيها الغاز ولا طلاسم ولا اسرار. ولا اسرار ايضا. بعض الناس يسر بالرقية ليدعي ان
5:58الحاضرين بان عنده اشياء ليست عندهم هذا نوع من الدجل او الحيلة على الدجل او الوقوع في الدجل من مكائد الشيطان على الانسان فيبقى جنس الرقية جائز ما دام بالضوابط الشرعية
6:14وما ينضاف الى الرقية من امور هذا يحكم على الرقية من خلاله بحسب ما يرد من الناس من زيادات واشكالات لان من مداخل الشيطان على الناس ان اغلب الرقاة يضيفون على الرقية اشياء تأتيهم احيانا بدون ما يشعرون
6:35من خلال عبث الجن بهم حركات وسوء صور اشكال انماط من المؤثرات ونحو ذلك. تنظاف الى الرقية. هذا من الباطل الذي ينبغي نفيه اما الامور الشرعية المشروعة او المعلومة التي ليس لا فيها لبس سواء من الاعمال او الالفاظ فلا حرج ان تكون
6:57من الرقى لان النبي صلى الله عليه وسلم انما منع من الرقية ما كان شرك فقط وما كان السحر ونحو ذلك. نعم ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال
7:16من الجن فزادوهم رهقا. قالوا كان الانسي اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائي فيبيت في امن وجوار حتى يصبح. فزادوهم رهقا. يعني الانس للجن باستعاذتهم بهم
7:36رهقا اي اثما وطغيانا وجراءة وشرا. وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس. فالجن تعاظموا وفي انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتها الانس بهذه المعاملة. وقد قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
7:56للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثر بهم مؤمنون. فهؤلاء الذين يزعمون انهم يدعون الملائكة ويخاطبونهم بهذه العزائم. وانها تتنزل عليهم ضالون. وانما تنزل عليهم الشياطين. وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا
8:26يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلا انا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. فاستمتاع
8:46الانس بالجن في بالجني في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه له. هذا مما يؤكد ما سبق الاشارة اليه في درس سابق من ان ما يقع فيه كثير من الرقاة والقرا من الاكثار من الاستعانة بالجن انه ممنوع شرعا وانه من
9:16التي ينبغي يعني الحذر منها والتوقف عنها وقلت بل ذكرت اقوال اهل العلم انهم ذكروا انه اذا كان انتفاع الانس بالجن يأتي من باب الكرامة التي لم يقصدها الانس ولم يتقصدها ولم يكن بعهد وعقد فهذا لا حرج فيه. وربما ان يكون من اكرام الله للعبد او من باب الفتنة فليحذر الانسان وليشكر الله على ما يحدث له
9:42نعمة وليقن ان ذلك من الله عز وجل وليس من الخوض لكن اذا زاد الامر الى حد الى حد ان يكون ادمان لهذه المسألة وكثرة الاستعانة بالجن وكثرة المخاطبة لهم واخذ العهود والمواعيد منهم
9:58بان يأتوا عند الحاجة ويكون هذا مصاحب للرقية دائما لبعض الناس الذين فيهم مس هذا من هو الممنوع لانه هو نوع الذي نهى الله عنه فينبغي التنبه الى هذه المسألة لانها كثرت عند القراء
10:14واصبحت مثار اشكالات يعني علقت قلوب الناس بالجن الناس بالله عز وجل وبالاعتماد على الشرعية والادوية المباحة ونحو ذلك ونوع منهم يتكلم بالاحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبة رجال الغيب وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء
10:41الله وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين ويقول ان الرسول امره بقتال المسلمين مع المشركين لكون المسلمين قد عصوا وهؤلاء في الحقيقة اخوان مشركين. هذا من اساليب آآ الصوفية
11:01الصوفية الطرقية كثير منهم يقع في هذا في مسألة التعلق بالجن ويسمونهم رجال الغيب سواء مخاطبتهم والاستعانة بهم وكثرة اللجوء اليهم او مخاطبة الاشخاص الذين فيهم مس من الجنون يسمونه المجاذيب ونحوهم ممن فيهم نوع من يعني الجنون غير الظاهر. مجانين العقلاء وعقلاء المجانين
11:30هؤلاء فيهم نوع مس قد يدخل من خلاله بعض المتصوفة ويستفيدون منهم والمهم ان ان رجال الغيب المقصود بهم الجن الذين تستعين بهم الطرق الصوفية او اصحاب الطرق ويزعمون انهم يوجهونهم حتى في الامور الشرعية
11:53ولذلك كثيرا ما يستند زنادقة الصوفية خاصة الذين يدخلون في التصوف وقصدهم الكيد للاسلام مستندون فيما يعملونه وما يقولونه وما يعتقدونه من الباطل على ان هذا بايحاء من هؤلاء اللي هم رجال الغيب
12:12وعموم المريدين تربوا المريدين الذين الدهماء الذين يتبعون شيوخ الطرق واغلبهم من الكذبة الدجالين اه تربوا على ان ما يسنده الشيخ الى رجال الغيب هذا امر لا بد ان يطاع ويصدق ولا يناقش
12:27وهذي من من الابتلاء الذي يقع فيه هؤلاء ولذلك وقع من بعضهم فعلا كما ذكر الشارح ان بعضهم يستعين بالجن اه في ضرر المسلمين احيانا يعاون المشركين والمنافقين ومنهم من تعاون مع التتار ومنهم من تعاون مع الصليبيين ومنهم من تعاون مع الباطنية ضد المسلمين
12:51بدعوى انه موجه من قبل رجال الغيب وان هذا توجيه رباني واحيانا يتصور لهم الشيطان بصور اولياء وملائكة بصور انبيا ونحو ذلك. وقد وهذه من الامور التي يعني نلتبس على كثير من الناس واحيانا يزعم انه الرسول صلى الله عليه وسلم
13:11طبعا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقيقة لان الشيطان لا يتمثل به لكن ما يراه هؤلاء من الدجالين واصحاب المخارق وولاة الصوفية ليس هو الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة. ليس بصفاته. واذا
13:32ولذلك لو سئلوا او اذا سئل احدهم عن وصف من رأى لوجد ان في رؤيته التباس رأى شخصا لا تنطبق عليه اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم قد يراه بزي الصوفية قد يراه يرقص
13:50بسماع الصوفية قدره متقلد مسبحة هل يكون النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة؟ اعوذ بالله وفعلا الصوفية اذا سئل بعضهم وقد كتبوا ما يدل على رؤاهم يرون النبي يرون يعني شخص
14:08لا يتصور لهم بصفات النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر اهل العلم تقييد هذا بان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته فقد رأى. لكن اذا ما له شيطان او جني صفات غير صفات النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له بانه هو الرسول فهو كاذب
14:26ولذلك يتمثل لهم الشيطان يقظة احيانا. على انه الخضر او على انه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو سألتهم عن الصفات التي رأوها وجدتها تنطبق على صفات النبي صلى الله عليه وسلم
14:39وهذا مما وقعت في فتنة لهم يعني وقع لهم كثير من البدع التي اعتقدوها بسبب ذلك المهم ان غلاة الصوفية وغلاة الفلاسفة وكثير من الباطنية كانوا يعاونون المشركين واهل الضلال والفساد على المسلمين بدعوى ان ذلك بتوجيه من رجال الغيب
15:02او ممن يزعمون ان لهم حق الولاية. نعم والناس من اهل العلم فيهم على ثلاثة احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب ولكن قد عاينهم الناس ثبت عن من عاينهم او حدثه الثقات بما رأوه وهؤلاء اذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم
15:26حزب عرفوهم ورجعوا الى القدر واعتقدوا ان ثم في الباطن طريقا الى الله غير طريقة الانبياء. وحزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن دائرة عن دائرة الرسول فقالوا يكون يكون الرسول هو ممدا للطائفين
15:46فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه. والحق. على حال كل هذه الاراء باطلة. لا تمثل ليس فيها يمثل الحق ولا اهل الحق وكلها اراء موزعة بين الصوفية والفرق والاهواء والباطنية والفلاسفة وغيره
16:04نعم احسن الله اليك قوله والناس من اهل العلم من اهل العلم فيهم يعني الذين يدعون العلم. من اهل العلم فيهم. اول شيء من اهل العلم فيهم يعني في هؤلاء. او في في في
16:18الكلام في رجال الغيب على ثلاثة احزاب. وهنا يقصد اهل الباطل كلهم هؤلاء اهل الباطل والحق ان هؤلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن. ويسمون رجالا. كما قال تعالى وانه كان
16:36رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. والا فالانس يؤنسون. اي يشهدون ترون وانما يحتجب الانسي احيانا لا يكون دائما محتجبا عن ابصار الانس. ومن ظن انهم من الانس فمن غلق
16:56وجهله وسبب الضلال فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء الرحمن. ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم. هو مقصود الفقراء هنا؟ المساك والعباد جهلة من الصوفية ومن سلك سبيله
17:21ومن اسماء الصوفية اهل البدع. طبعا قد ينطبق احيانا هذا الوصف على بعض العباد اهل الاستقامة. لكنه وصف غير صحيح. تسميته بالفقراء غير صحيح وكما ان تصفية للصوفية والنساك غير صحيحة. قد يسمون عباد لان العبادة من الامور المشروعة لله عز وجل قد يسمون العباد لكن
17:41تسمية النساك تسميتهم صوفية تسميتهم فقراء متفقرة اه دراويش نحو ذلك كله من التسميات البدعية والغالب انها تنطبق على اهل الجهل او البدع فيهم الجهلة والمبتدعين وقال يسلم اليهم حالهم يعنون انهم يعني ما يعملون الا خير
18:02وان كل تصرفاتهم لا بد تفسر بتفسير يؤدي الى اعذارهم فيها. ولذلك يعني كثيرا من المريدين مغترين بالصوفية يظنون هذا الصنف اه لا يعمل الاخير وان ظهر منه ما هو شر يفسر بتفسيرات اخرى لها معاني باطنية
18:25وهذا المدخل اي كلمة الفقراء يسلم اليهم حالهم جعل آآ يعني المنظرين للصوفية وكتاب صلاة والمترجمين لرجال الصوفية جعلهم يفسرون ما يحدث من بعض الزنادق الصوفية وغيرهم من معاصي بتفسيرات باطنية
18:45اه جعلوها كرامات جرائمهم ومعاصيهم حتى المغلظة يفسرونها على انها كرامات لانهم يقولون سلم اليهم حالهم يقولون بان الله عز وجل يدفعهم لهذه الامور من غير شعور او فتنة للناس لكن هم حالهم على الاستقامة. حتى ان الواحد منهم قد لا يصلي الفرائض ابدا
19:08لا يصلي ابدا اطلاقا ثم يزعمون له ان روحه تذهب الى البيت الحرام وتصلي هناك ويزعمون لو قد يجلس جثة هامدة او يتناول بعض الشهوات امام المصلين. ويقولون هذا روحه في الكعبة
19:25وقد يتناول الخمر وقد يفجر في آآ العباد ويقولون هذا من كراماته ويدعون له بالرحمة كما يفعل الشعراني فهذا مبني على قولنا الفقراء يسلم عليها حالهم ثم تطورت المسألة الى ان جعلوا اه كبار اه رجالهم يسلم اليهم حالهم باطلاق وان ما يكون منهم الا
19:45حتى الجرائم والشرك والفساد في الارض يفسرونه بانه خير. نعم. ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم وهذا كلام باطل. بل الواجب عرض افعالهم واحوالهم على على الشريعة المحمدية. فما
20:05وفقها قبل وما رد وما خالفها رد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فلا طريقة الا طريقة الرسول صلى الله عليه
20:25وسلم ولا حقيقة الا حقيقته. ولا شريعة الا شريعته. ولا عقيدة الا عقيدته. ولا احد من الخلق بعده الى الله والى رضوانه وجنته وكرامته الا بمتابعته باطنا وظاهرا ومن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما امر. في الامور الباطنة في الامور
20:55فاطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي على الابدان لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى ولو طار في الهواء ومشى على الماء وانفق من الغيب واخرج الذهب من الجيب. ولو حصل له من الخواطر
21:15ماذا عسى ان يحصل؟ فانه لا يكون مع تركه الفعل المأمور وعزل المحظور الا من اهل الاحوال المبعدة لصاحبها عن الله تعالى المقربة الى سخطه وعذابه. لكن من ليس يكلف من
21:35والمجانين قد رفع عنهم القلم فلا يعاقبون. وليس لهم من الايمان بالله وتقواه باطنا وظاهرا ما فيكونون به من اولياء الله المقربين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين. لكن يدخلون في الاسلام تبعا
21:55كما قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. ومالتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. فمن اعتقد في بعض البله او المولعين مع تركه لمتابعة
22:15الرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله انه من اولياء الله. ويفضله على تبعي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ضال مبتدع مخطئ في اعتقاده. فان ذاك الابله
22:35اما ان يكون شيطانا زنديقا او او زكاريا متحيلا او مجنونا معذورا فكيف يفضل على من هو من اولياء الله المتبعين لرسوله او يساوى به ولا يقال يمكن ان يكون هذا متبعا في الباطن وان كان تاركا للاتباع في الظاهر فان هذا خطأ
23:04بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. قال يونس بن عبدالاعلى الصدفي قلت للشافعي ان صاحبنا الليث كان يقول اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تعتبروا به حتى
23:24اعرضوا امره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي قصر الليث رحمه الله. بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء. فلا تعتبروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة. واما ما يقوله بعض
23:44تاسعا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اطلعت على الجنة على الجنة فرأيت اكثر اهلها البله فهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي نسبته اليه. فان الجنة انما خلقت لاولي الالباب. الذين
24:04عقولهم والبابهم الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وقد ذكر الله اهل الجنة باوصاف في كتابه فلم يذكر في اوصافهم البله الذين البله الذي هو ضعف العقل. نعم البلا
24:24فلها الذي هو ضعف العقل. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء ولم يقل البله والطائفة الملامية وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون في
24:44باطن ويقصدون اخفاء المرائين. ردوا باطلهم بباطل اخر. والصراط المستقيم بين ذلك. طبعا او الموقف الملامتية يحدث من عدة اصناف من الناس منهم طائفة من المتصوفة ويعني بنوا على هذا على منهج خاطئ. اصله الجهل. اصله جهل في الدين
25:09وهو ان الماهل الواحد منهم يكون له عبادة وتنسك واستقامة وصلاة لكنه يتعمد احيانا بان يفعل ما يذم عليه خوفا من ان من تزكيته من التزكية او خوفا من الوقوع في الرياء
25:27وهذا من عبيد الشيطان هذا من عبث الشيطان بهم يذهب الواحد منهم الى مكان غير لائق يقول كلمة فيها اسم قد ينظر نظرة او نظرة معصية ويشهد الناس على هذا من او يجعل الناس يشاهدون هذا ويسمعونه
25:45من اجل ان اه يظهر لهم انه لا يزكي نفسه وهو رياء مركب اجتمع فيه الجهل والرياء المركب وعبث الشيطان واجتمع فيه ايضا البدعة هذه بدعة من اذا اعتقده ودان به
26:02لكن هناك صنف اخر قد يكون من غير الصوفية ومن غير ايظا من يعتقد هذا الاعتقاد وهو بعظ اصحاب الوساوس بعض الناس عنده وسواس ضد الرياء هذا الوسواس يدفعه الى ان يترك بعض السنن وبعض الواجبات
26:20احيانا خوفا من ان يقول الناس انه مرائي او يفعل بعض ما يلام عليه ويظهر بعض المظاهر غير اللائقة احيانا ليبعد نفسه او كأنه يريد ان يؤدب نفسه لان لا تقع في الرياء
26:36وهذا ايضا وسواس ويحدث من كثير من الناس في كل زمان وان لم يكن من اصحاب الطريقة الاولى الذين يتعبدون بذلك عن جهل ينبغي التنبه لمثل هذه الامور. الانسان لابد يستقيم
26:49يعني الفرق بين الرياء وبين التصنع واضح التصنع الذي اه واضح والانسان اذا وجد عنده مثل هذه الامور من يعتدل في اموره لا يترك النافلة والسنة الا اذا غلب على ظنه انه لن يقهر
27:11هواه ونفسه في اظهار الرياء فمن هنا قد يترك احيانا لكن ما تكون عادة له قد يترك بعض الاعمال الظاهرة احيانا اذا وجد نفسه تغلبه المرآة او وجد امامه ممن له اعتبار يجد انه يحتاج الى ان يدافع نفسه دفاعا شديد
27:33هذا قد يحدث لبعض الناس في بعض المواقف فاذا حدث هذا مرة لا حرج لكن ان يكون عادة ثم يكون مدخل للوسواس على الانسان فينبغي ان يحذر وليكن طبيعي في اموره كلها
27:46كله فيما يعني يعمله من الواجبات والسنن او فيما يتركه من المحظورات نعم بعض الاعمال الصالحة اخفاء الاعمال احيانا يكون مبني على تورع او مبني على يعني طلب الاجر من الله عز وجل. هذا لا حرج فيه
28:12يعني من اخفاء الصدقة لكن الاعمال اللي اصل فيها الظهور الاصل فيها الظهور مثل اقامة الفرائظ وشعائر الحج ومثل الذكر التكبير في المشروع رفع الصوت فيه مثل التكبير في مواسم التكبير في عشر ذي الحجة وفي الاعياد وغيرها. ومثل
28:36السنن الرواتب وغيرها من الاصل فيها اذا كان الانسان الغالب ان ان اقامتها في المسجد اصلح له يعني بعض الناس يقول اذا ذهبت للبيت نسيت او انشغلت البيت مليء بالصوات والمزعجات وهكذا. اذا كان الامر طبيعي فلا حرج في ذلك
28:55لكن هناك اعمال يعني ليس الاصل فيها الظهور مثل الصدقات وغيرها فلا حرج ان يخفيها ربما يكون اولى له ان يحويها لان هذا ابلغ من الاخلاص اذا مسألة خفاء العمل او عدمه راجع الى طبيعة العمل الاصل فيه شرعا
29:15اذا كان الاصل فيه الظهور فينبغي ان يظهره الانسان. وان اخفاه احيانا بشرط الا يكون هذا دائم فلا حرج وكذلك العكس الله اعلم وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون. وليس للانسان ان يستدعي ما يكون ما
29:37يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع القرآن بل كانوا كما وصفهم الله تعالى اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون
29:57وكما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد
30:18اما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين. فاولئك كان فيهم خير ثم زالت عقولهم. ومن علامة هؤلاء انه اذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان ويهدون بذلك في
30:38حال زوال عقلهم بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع اذا حصل لهم نوع افاقة بالكفر والشكر ويهدون بذلك في حال زوال عقلهم. الشيخ يشير الى مسألة ذكرها شيخ الاسلامي ابن تيمية كثيرا ورددها
31:00كلامه على احوال الصوفية والعباد الاوائل وهي من المسائل الحقيقة التي تحتاج الى تأمل وهي ان هناك ممن يدعون التصوف او يدعون التعبد من يحدث عنده احيانا نوع من ما نسميه الهستيريا او
31:18نوعا من الجنون يفقد عقله احيانا او يكون عنده الهذيان في بعض الامور واذا زالت هذه الحال صار مستقيما على السنة وعلى وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من هؤلاء امثال البسطامي
31:35وابن ابي الحواري والتستري ونحوهم وهؤلاء لهم شطحات كبرى. بعضها شركي وبعضها كفري وبعضها اه فيه ضلال مبين وكثيرا ما يقول شيخ الاسلام بان هؤلاء لعلهم من المعذورين والدليل على هذا انهم اذا ما حدثت لهم هذه الحالة
31:57اذا كانوا على حال الصحو انهم يقولون بكلام من خير كلام السلف الاعتصام بالسنة والالتزام بالكتاب والسنة والدفاع عن العقيدة وكراهية البدعة والرد عليه. وفعلا هؤلاء بالذات وامثالهم درب في الرد على اهل الاهواء وعندهم حكم في تقرير الدين وتقرير السنة حكم
32:20يكتب بماء الذهب ومع ذلك فيهم نوبات جنونية. يتكلم الواحد منهم بكلمات مقتضاها كفر او ضلال او شيء من مذاهب الملل والنحل موجودة من غير المسلمين لكن يبقى فيه اشكال ويبقى في امثال هؤلاء اشكال
32:45وهذا يحتاج الى تأمل وهو انه حينما يتلفظون ببعظ الالفاظ غير اللائقة نجدها ان الفاظ راجعة الى اصول ومناهج مقننة عند الفلاسفة والباطنية من اين اتتهم كيف اتتهم؟ ربما الشياطين يتكلمون بالسنتهم وهذا مما يعذرون به اذا كان كذلك
33:07مع ذلك في هذه الحالات التي يفسرون فيها يقررون اصول صارت فيما بأصول باطلة كانت موجودة في المجوس وفي الصابئة وفي متعبدة النصارى وموجودة في الديانات الهندية اصول فلسفية بدعية تتعلق بالعقائد والسلوك. تتعلق بالعقائد والتصوف والعبادات
33:32هذه الاسطورة التي خرجت من افواه هؤلاء البدعية صارت فيما بعد هي اصول المتصوفة المنحرفة. وهي اصول باطنية وهي اصول الفلاسفة فقوله يعني بان هؤلاء يسلم لهم او يعني يعذرون قد يعذرون من جانب لكن ما يتلفظون به لا بد ان يقرر بانه باطل
33:57ولابد ان تؤخذ من اه احوالهم العبرة. وان يحذر من مثل هذه الاحوال لان تزكيتهم قد يفهم منها ان التزكية المطلقة فليتتبع الناس اقوالهم حتى في حال الهذيان والهسترة وهذا فيه نظر
34:13ينبغي تأمله وحبذا لو يتصدى له بعض طلاب العلم. لان هذيان هؤلاء لا يزال هو المرتكزات للمتصوفة التي اعتمدوا عليها في نشر باطلهم وفي تقرير اصول البدع. وزعموا ان هؤلاء من المرضيين عند السلف ويستدلون بكلام شيخ الاسلام وغيره
34:31نقول التزكية مشروطة والتزكية مضبوطة بضوابط الشرع وليست مطلقة والله اعلم ما ادري والله ما يحضرني كلام ابن الجوزي الكتاب لكن في العموم كلامهم الجيد لا بأس بسياق وساقه كثير من الائمة حتى الامام احمد في كتاب الزهد سقى
35:09من كلامهم الطيب كلامه الجيد الذي ينمي في الناس الايمان والعمل الصالح وينمي في الناس العقيدة السليمة والدفاع عنها لانه كما قلت فعلا العجيب ان هؤلاء رغم وجود الشطحات فيهم حال الاضطراب الا انهم حال صحوهم لهم كلام من الحكم
35:29يعني اه اعجب به السلف وجعلوه احيانا من مناهجهم واصولهم وكذلك العكس كلامهم حال الاضطراب. وحال يعني الفترات الجنونية. ايضا يعتبر من اصول من اصول البدع مثل كلام رابعة قولها لا لا اعبدك يعني الله عز وجل اه رجاء لجنتك ولا خوف من نارك
35:54هذا كلام خطير الرجاء والخوف اصل من اصول العبادة الضرورية جدا كانها تقول لا اعوذ بالله الا بالمحبة وهذا حقيقته كفر لكن لماذا قالته؟ وما اعلم بذلك المصري اثر عنه من تمثالك. ابن ابي الحواري آآ الحكيم الترمذي. آآ التستري البسطامي كلهم اثروا عنهم بمثل هذه الامور. لكن
36:18مع ذلك السلف رووا اه اثارهم التي في نصر العقيدة وفي الزهد وفي العبادة التي لها فائدة رووها واعتمدوها وجعلوها من الامور المفيدة وهذا مما يدل على انصاف السلف يدل على انهم يأخذون الحق اينما كان لكن بقي هل نعلق الناس في قراءة مثل هذه الكتب؟ اقول الكتب التي كتبها مأمونون ولا رووا الا الا الطيب لا
36:46مانعا يصرف لها الناس يا قومه لكن هناك بعض الكتب التي روت احوال هؤلاء مثل الحلية ومثل بعض كتب المتأخرين من آآ يعني مثل ابي طالب المكي الهروي في كتابه
37:03منازل وغيرها. اه انا ارى انها لا يقرأها عامة القراء ولا طلاب العلم الناشئين ولا يوجهوني اليه لانها جمعت بين الصالح والطالح وزكت هؤلاء مما يجعل القارئ يقع في غلطاتهم على انها من الحسنات
37:22يحسن ان الذين خلطوا اقوال هؤلاء الصالح منها الصالح منها وغير الصالح الا تقرأ كتبهم والا تقرأ بهذه المصنفات التي ما الاولى اجتناب تجنب هائل لان طالب علم متمكن يستفيد من قراءتها. نعم
37:40ومن كان قبل جنونه كافرا او فاسقا لم يكن حدوث جنونه مزيلا لما ثبت من كفره او فسقه. وكذلك من ان من المؤمنين المتقين يكونوا محشورا مع المؤمنين المتقين. وزوال العقل بجنون او غيره سواء سمي صاحب
38:00مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوى. بل يبقى على ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده او ينقصه. ولكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير. كما انه يمنع عقوبته
38:20على الشر ولا يمحو عنه ما كان عليه قبله. احسنت بارك الله فيك نقف عند هذا الموقف وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لدي بعض الاسئلة
38:34يقول سمعنا وقرأنا بان الوسيلة الى الله عز وجل تجوز اولا باسمائه وصفاته والعمل الصالح وبعض الصالحين الاحياء كما ورد في حديث عمر عندما استسقى بالعباس ولكن يقول سمعت بان الوسيلة للصالحين فيها
38:58فمنهم من جوز ذلك ومنهم من رد هذا الامر الوسيلة بالصالحين بمعنى طلب الدعاء منهم يجوز لكنه ليس باطلاق يجوز لكن ليس باطلاق معنى الاكثار منه احيانا يؤدي الى ضعف التوكل وضعف الاعتماد على الله عز وجل
39:21والاستعانة والاتكال على العباد اما ان يكون احيانا وبمناسبة ولمن ظهر صلاحه بان تطلب منه ما يدعو ما يدعو به لك فهذا جائز عند الجمهور السلف. لكن من السلف من خالف في هذا الامر
39:39السلف من منعه مطلقا واعتبر اه قصة عمر بن الخطاب ضعيفة او ربما لم تبلغه ومع ذلك يبقى الراجح والله اعلم انه يجوز آآ ان يطلب المسلم من الرجل الصالح ان يدعو له لكن لا يكثر من هذا في كل مناسبة انما اذا كان لهذا الامر موجب
40:03كان يكون في حالة اضطراب او وجود كربة وهذا الرجل الصالح في مكان فاضل او في زمان فاضل او في عمل فاضل الاحرج من ان يطلب الدعاء بشرط الا يعتمد عليه بمن بمعنى ان يتكل ولا يدعو هو ربه
40:22فهذا من التوسل الجائز وتسميته توسل تسمية فيها نظر يعني ليست من صور التوسل التي يفهم منها الناس اه المعنى الشرعي التعبدي انما توسل لغة هو توسل بمعنى انه طلب
40:42اه الدعاء من الغير وعلى هذا هذا في يعني رأي الجمهور او اكثر السلف على انه جائز بشروطه ما الفرق بين ما الفرق بين المكره على الكفر وبين من يكفر
40:57والخوف نوع من الاكراه لا فرق الخوف اذا كان خوف طبيعي من من له مقتضى طبيعي وهو نوع من الاكراه هو نوع من الكرم بل ربما الاكراه نوع من الخوف ايضا
41:14الاكراه باب واسع قد يكون الاكراه احيانا غير منظور لكن في امر يعني الانسان يشعر به شعور حقيقي. فالمهم انه لا فرق المكره الكفر وبين الخائف. لان الخائف مكره هل جميع صور الخوف يصدق على صاحبه انه مكره
41:38ما ادري يعني قد يكون الخوف احيانا توهم وقد يكون وسواس وقد يكون هلع من الهلع اللي يصيب بعض الناس وقد يكون ضعف ايمان وقد يكون حقيقي هذه مسألة راجعة الى الى نوع الخوف الذي يرد وممن خاف ولماذا خاف
41:56ما حكم القول برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم جهارا لا يصح ولا ولا يجوز دعوى بل من ربما هذه من البدع المغلظة وربما تكون كفر. من ادعى ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعيانا
42:10فلا يصدق في ذلك. لكن قد يراه في رؤيا لان الرؤية التي وردت في الحديث وانها حق هي رؤيا المنام وان كان في بعض الاحاديث وردت مطلقة لكن جمهور اهل العلم
42:26اه حملها على رؤية المنام على على الاحاديث الاخرى الحديث اذا كان مجمل ثم جاء ما يفسره او يقيده او يبينه فلابد ان يحمل على المبين المفسر والاحاديث التي وردت في ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم حق
42:46بدون اه ما يشير الى معنى الرؤية محمولة على اه احاديث وهي كثيرة وواضحة على الاحاديث التي اه تدل على ولان دعوة الرؤية الرؤية ان العينية اذا فتحت للناس اه ادت الى الى فتن عظيمة في الدين. وعلى اي حال لا يصح ان احدا من الناس يرى الرسول صلى الله عليه وسلم بعينه
43:12كيف يدخل التطير في السحر السحر معناه الواسع هو كل ما يؤثر تأثيرا خفيا على الانسان. تأثير غير مباشر تأثير غير طبيعي لا شرعي ولا طبيعي اذا كان المؤثر غير طبيعي ولا شرعي
43:31فهو نوع من السحر. بمعناه العام. لكن السحر بمعناه الاخص هو التأثير عبر امور محسوسة كانت اقوال او افعال او تصرفات او امور مادية يتم العقد فيها بين الساحر والشيطان
43:51فهو نوعي التطير نوع من السحر بمعناه العام اللغوي لا بمعناه الخاص والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين