90 شرح العقيدة الطحاوية ( الكلام عن الرافضة ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا وصلنا الى سبعمية وخمسون عشرين او خمسة وثلاثين ليس كذلك اربعة وثلاثين
0:15والرافضة يبرؤون او يبرؤون من جمهورها ها؟ نعم. من جمهور هؤلاء يعني الصحابة. نعم. طبعا الحديث كان في الصحابة وفي حقوقهم وفي فضائلهم ثم سيذكر الان اراء الرافضة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله
0:35رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه والرافضة يبرؤون من جمهور هؤلاء. يعني من من اه افاضل الصحابة من الاربعة والثلاثة. من الخلفاء الراشدين ومن بقية العشرة
0:55ومن اصحاب الحديبة واهل البدر ثم قال بل يبرؤون من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح نعم. بل يبرؤون من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا من اثر قليل نحو بضعة عشر رجلا
1:13ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكثر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك. كما انه سبحانه لما قال قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا. بل اسم العشرة
1:33قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن تلك عشرة كاملة. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها عشر والفجر وليال عشر. وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وقال في ليلة القدر
1:53التمسوها في العشر الاواخر من رمضان وقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشر ذي الحجة. طبعا هنا يشير الى ان الرافضة نظرا لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ شهد بالجنة بعشرة وهؤلاء
2:13عند عند الرافضة اه مرتدون بل يبغضونهم فلذلك ابغض لفظ لفظة طوائف من الرافظة ابغظ لفظة عشرة لانها تشير الى العشرة المبشرين بالجنة وهذا حمق. حمق يعني من من اشد انواع الحمق المعروفة في البشر. لانه لا علاقة بنا هذا وذاك. حتى
2:35فلو قدر ان هناك شيئا من الاعداد يخص ما هو مبغظ او مكروه؟ فلا ينبغي بغظ عدد بذاته بغض اطلاقه على كل شيء فهذه مسألة طبعا تدل على حمقهم وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية تفصيلا في منهاج السنة. نعم. والرافضة توالي بدل العشر
3:00المبشرين بالجنة الاثني عشر اماما. وهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ويدعون انه وصي النبي صلى الله عليه وسلم دعوة مجردة عن الدليل. ثم الحسن رضي الله عنه ثم الحسين رضي الله عنه. ثم علي بن الحسين زين العابدين. ثم
3:20محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضي ثم محمد ابن الرضا ثم علي ابن موسى الرضا ثم ثم محمد بن علي الجواد ثم علي
3:40ابن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن ويتغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد ولم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم وتبطله. قبل ان نتجاوز
4:00ذكر الائمة عند الرافضة الامام الاخير ويدعون انه امام اه هذا لا ليس له وجود. هو امام وهمي او شخص وهمي. لم يولد ولم يعرف له حال وابوه عقيم ولم يكن له ولد ولم يعرف انه ولد. وقصة ولادته ايضا قصة خرافية
4:27حتى ما يدعيه الرافضة من انه ولد له ولد جاؤوه جاؤوا بهذه الدعوة بقصة لا تستقيم عند العقلاء فزعموا انه فجأة اكتشف في ليلة واحدة او كشف للناس ان احدى جواريه حامل بولد او انها
4:47ستضع الليلة ولما اخبر من حوله من اهل البيت انكروا ذلك وقالوا لا نراه في نسائك ولا من جواريك من في بطنها ولد. لكن احالهم على اوهام بزعمه في القصة وقال سترون وفي اخر الليل
5:05فوجئ انه بشر الناس وبشر بانه ولد له ولد دون ان يكون هناك حمل ولا ان يعرف احد من نسائه او احدى نساء الحامل ولا ان يكون لذلك اي شيء من التمهيد مما يدل على ان القصة كاذبة ومخترعة ولا اصل لها وانا الحقيقة
5:25من المهمش الذي ترجم في رقم ثلاثة في الهامش هنا ترجم لما يسمى يسمى بمحمد بن الحسن العسكري لم يعلق هذه على هذه القصة التعليق الكافي ها بس ما ما يكفي لحاله
5:52طيب كيف الحال قال هو ابو القاسم محمد بن حسن العسكري ثاني عشر الائمة الاثني عشر الملقب عند الامامية بالحجة والمهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمان. قالوا في الوفيات وهو صاحب السرداب عندهم واقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهوره الى اخره
6:15ولما توفي كان عمره بخمس سنين واسمه امه كده والشيعة يقولون انه دخل السداد الى اخره. وفي سنة انظر نور الاوصاف بعدين عندك شي هذي نسخة اخرى لكن الحالة موجودة عندك وانا ما عندي احالة
6:43في هذا القصد انه ما عندي حالة على اي حال اه هذي ملاحظة ان كان صححت في الطبعات الاخيرة طيب اذا كان ما صححت ينبغي ان نبلغ عنها المحققون لانه لابد من اشارة الى ان هذه خرافة طبعا السائد والمشهور انه خرافة وهذا هو الراجح بل حتى الرافضة
7:03متنازعون ويوجد من علمائهم قديما وحديثا والى اليوم يوجد من كتابه المنابهين من يشير الى ان هذه القصة في الان كتاب خرج عبارة عن مقالات للرافظي كاتب باحث مشهور اظن اسمه احمد الكاتب
7:26آآ يعني آآ اظاف الشكوك على هذه القضية وذكر بالمنهج العلمي الدقيق فانها لا تصح او ان فيها نظر المهم ان هذه خرافة انه ان يكون للعسكري ولد هذه خرافة ولا اصل لها
7:42ولم يولد له ولد. نعم ولم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم وتبطله. وهو ما خرجه في الصحيحين عن جابر ابن سمرة عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما ما
8:07وليهم اثنى عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسألت ابي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة. وفي لفظ
8:27لا يزال هذا الامر عزيزا الى اثني عشر خليفة. وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنى عشر الخلفاء راشدون الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك ابن مروان واولاده الاربعة وبينه وبينه
8:47هم عمر ابن عبد العزيز ثم اخذ الامر في الانحلال. وعند الرافضة ان امر الامة لم يزل في ايام هؤلاء فاسدا منغصا يتولى عليهم الظالمون المعتدون. بل المنافقون الكافرون. واهل الحق اذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان
9:07من لم يزل الاسلام عزيزا في ازدياد في ايام هؤلاء الاثني عشر. قوله ومن احسن ومن احسن قول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات والطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل
9:27فقد برأ من النفاق. شارح. طبعا العبارات فيها تجاوز. كلمة المقدسين حقيقة فيها نوع من التجاوز لان القداسة لا تكون الا لله عز وجل وصف وصف الذريات بانهم مقدسين حقيقة فيها نوع تجاوز اللفظ وتساهل لا ينبغي اطلاقه. لو قال المنزهين
9:53اه كان اولى المبرئين نعم قوله قدس الله روحك قدس الله روحه عليه حل عبارة ذي آآ هي من باب الدعاء وليست من باب الوصف. يعني لا يوصف بها شخص
10:14والامر الثاني انهم قصدهم ان يكون يرفع الله درجته لبس الله روحه يعني يرفع الله عز وجل درجته في الملأ الاعلى والملأ الاعلى هم عند رح القدس. فربما يؤخذ من هذا التساهل في العبارات. قدس الله روحه ومع ذلك فيها نظر حقيقة
10:35مع ذلك عند التحقيق فيها نظر لكن قالها من اهل العلم من هو قدوة ومن هو مأمون على مثل هذه الامور ومع ذلك قد يكون من باب التساهل في التعبير
10:51او عدم الفطنة الى مغزى العبارة وتبقى كلمة قدس الله روحها اسهل من وصف الانسان من الناس او احد من البشر بانه مقدس او من المخلوقات. وكما قلت يوجه من اجاز
11:05الله روحه على ان المقصود به ان يرفع الله روحه الى اعلى عليين او الى الملأ الاعلى يعني هم من خلق الله عز وجل الذين عند روح القدس. نعم تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم. وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال قام فينا رسول
11:30الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب ربي واني تارك فيكم
11:50اولها اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا
12:10وخرج البخاري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في اهل بيته. وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برأ من النفاق لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق قصده ابطال دين الاسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
12:30كما ذكر ذلك العلماء فان عبد الله ابن سبأ لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبث كما فعل بولس بدين النصرانية فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى
12:50سعى في فتنة عثمان وقتله. ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر عليه. ليتمكن بذلك من اعتراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الى قرقيسيا وخبره مع
13:10معروف في التاريخ وتقدم انه من فضله على ابي بكر وعمر جلده جلد المفتري وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج من الحرورية والشيعة. طبعا اه قبل ان نتجاوز هذا هذه المسألة وهي مسألة ارجاع الرفض الى النفاق. هذا امر صحيح
13:34لا شك ان الرفض منشأه النفاق والمنافقون لان الرفض في الحقيقة عبارة عن دين او ديانات ديانات كثيرة تقمصت آآ تقمصت مذاهب الشيعة مذاهب التشيع. هذه الديانات منها اليهودية ومنها الصابئية ومنها المجوسية وهي الاغلب
14:00ومنها النصرانية ولذلك وجدت سمات هذه الديانات في الرافضة فصارت الرافضة خليط من ديانة المجوس اولا الا ان اغلب سمات الرافضة مجوسية في عقائدها وفي عباداتها وفي عاداتها وفي اه عوائدها
14:23وفي مظاهر العبادة والاعياد وفي وفي الاعياد. كما انها مجوسية هي ايضا من حيث النزع الشعوبية. او نزع العنصرية فالرافضة مجوس قديما وحديثا وينزعون الى نصرة المجوس وكانوا في كل وقت تقوم لهم دولة ينصرون تقاليد المجوس ويتمسكون باداب المجوس حتى في انماط ادارة
14:50الامور ان نعطي ادارة الامور حتى في الشؤون السلطانية ينزعون الى آآ يعني عوائد المجوس كما انهم يقدسون المجوس تقديس واضح وهم يقدسون السسانيين العرق المجوسي عندهم هو العرق الاول والمفظل
15:18فاذا لا شك ان الذين بذروا الرفض هم المنافقون من شتى الديانات واغلبهم اصحاب الديانات المشهورة اولا المجوسية ثم اصل اليهودية ثم الصابعة ثم النصرانية. كل هذه الديانات موجودة موجودة آآ في
15:41واصولها واضحة من خلال اصول الرافضة المشهورة اما الامر الاخر فيما يتعلق بهذا الموضع هو القول بان من سبأ هو اللي بذر بذور الربط هذا امر يكون يعني عند التحقيق العلمي محتمل
16:04ولا ولا سبيل الى الجزم به لانه لا لا يلزم ان يكون من يعني ابطال الرفظ وارجاعه الى اصوله الكفرية لا يلزم ان يكون من خلال قصة رجل واحد عمل ما عمل. ابن سبأ راجح انه فعل ذلك
16:26هذا هو الراجح وان لم يكن في عهد تصرفاته لمشهور ابن سبأ كان يشهر مشهور بابن السوداء وبعضهم يلقب يلقبه بعبدالله بن وهب لا يقصدون عبد الله بن وهب الراسبي الخارجي انما يقصدون
16:44عبد الله بن وهب الحميري السبعي وله اسماء اخرى يعني نظرا لتقلبه في كل بلد في كل بلد يظهر بشكل فلقب بالقاب واهم صفاته التي اشتهر بها في عهد هو انه ايش كان يسمى ابن السوداء؟ وعلى هذا يجرنا الحديث عن ما ورد عند بعض الباحثين المتأخرين من انكار ان
17:08ابن سبأ اه يعني حقيقة ودعواهم انها اسطورة. تقول هذا مبني على تعليق الاحداث بلفظة عبد لكن لو ارجعنا الامور الى القابه واوصافه الاخرى لوجدنا لها اصول صحيح ان رواة الرافضة وعلى رأسهم سيف ابن عمر هم الذين اشهروا قصص عبد الله بن سبأ
17:33واكثرها عن طريقهم. لكن لا يعني هذا ان القصة غير صحيحة من ناحية لانهم يرون الصحيح وغير الصحيح ومن ناحية اخرى انه آآ شهرة الاسم كانت متأخرة لكن لا يعني عدم وجود الشخص
17:48كان يسمى ابن السوداء ويسمى باسماء اخرى. ولا شك ان علي ابن ابي طالب طارد رجلا فعل هذه الافاعيل وادعى هذه الدعاوى وبذر بذرع الالحاد والكفر الصريح وادعى عند قوم ان عليا اله الى اخره. وآآ قام
18:06نشر الرفض الغالي هذا معلوم وان علي ابن ابي طالب طارده وقيل انه تمكن منه وقيل انه لم يتمكن منه وقيل انه جلده وقيل انه قتله لا كلاهمنا هذا بقدر ما يهمنا اصل الحدث والعبرة منه. وهو انه اي الرفض من صنع المنافقين. ولا يلزم ان
18:29رجل ولذلك لما بذرت بذور التشيع دخلها كل كائد للاسلام ما يلزم ان يكون من خلال ابن سبأ والتتلمل عليه يعني من الطبيعي انه اذا جذت افكار تشق عصا المسلمين وتفارقهم في العقائد. هذه الافكار يعتنقها اناس كثيرون ممن يضمرون
18:53الكيد للاسلام والمسلمين هذا من ناحية ناحية اخرى ايضا هذه الافكار تتناسب مع اناس لهم ديانات معينة يحبون ان يبثوا دياناتهم من خلال هذه هذه الاصول الكفرية او الاصول البدعية
19:07كما ان الذين وضعوا هذه الاصول لا شك انهم ما هم شخص ما ليسوا شخص واحد. شخص واحد قد يكون بدأها. لكن لما بدأها توافرت جهود اخرين من الزنادقة والمنافقين فكل وضع ما يناسب. ولذلك تجدون تطور الرفض من خلال العصور حتى بعد ابن سبأ
19:29جاء على حسب رغبات الشعوب وعلى حسب التأقلم مع الديانات الموجودة داخل العالم الإسلامي جاؤوا باصول تلك الديانات ويعني صاغوها بقوالب اسلامية. من اجل ان يعتنقها طائفة ممن ادعوا الاسلام او دخلوا في الاسلام فعلا من تلك الامم والشعوب. واغلب ما ركز هؤلاء الزنادقة على احمق
20:00الشعوب واحمق الامم واكثرها كذبا واقلها عقولا وهم الرافضة وهم الفرس ادخلوا اصول الفرس كلها من خلال الرفظ. من اجل ان يعني يعيدوا هذا الشعب الفارسي الى اصوله المجوسية تحت شعار الاسلام وهذا حصل هذا حصل ليس من ابن سبأ فقط وحده
20:28بل من صناع الرفض الذين جاءوا بعده وان كان قد يكون بدأها بالاصول وكما قلت رسم يعني آآ اصوله الاولى لكن لا يعني انه هو الفاعل بل من جاء بعده كان اشد نكاية
20:41على الامة فاذا ترجع اصول الرفظ الى ديانة الفرس بالدرجة الاولى ثم الديانات الاخرى وهذا لا شك فيه. ولذلك بعظ المحققين من العلماء القدامى ما يعدون الرافضة من ولا الباطنية من فرق المسلمين. يعدونها من فرق المجوس
21:01يقول لك ومن فرق المجوس الرافضة وهذا هو الصحيح خاصة بعد ما كشفوا عن اصولهم الان. وآآ خرجوا من يعني عزلتهم وبدأوا يتكلمون عبر كتبهم واشرطتهم الان وعبر مقالاتهم بما كانوا يتهمون به بعده يؤكدونه
21:22كان بعضهم يضلل بعض شبابنا اهل السنة ويقول ابدا ان هذه مبالغات منكم والى اخره. واخيرا تبين انهم في حوزاتهم الخاصة في في معابدهم معابد المجوس والمعابد التي يعملونها الان. آآ يقولون كل مكان يقول به اسلافهم وزيادة ايضا من
21:45الاغراق في البدعة والظلالة وما لا يعقل. يؤكد الاصول التي يتهمون بها او يقولوا بها اسلافهم وزيادة ايضا اذا الامر مستبين وهو ان هذه الفرقة انما هي فرقة فارسية ترجع وصولها الى اصول المجوس والصابئة
22:05اليهود والنصارى نعم وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج من الحرورية والشيعة. طب قصده السبئية الاولى هذا قصده بنفوس المبطلين يعني بعد ما علي بن ابي طالب رضي الله عنه كسر شوكة الرفظ في وقته خمدت اه يعني اصول الرفظ وتوقف كثير من الرافظة عن الدعوة
22:27اليها لانهم نكبوا من قبل من يزعمون له القداسة. ولذلك من الاشياء التي تحرج الروافضة الى اليوم ان اشد الناس في تاريخ الامة حربا للرفظ والرافظة هو علي ابن ابي طالب
22:43ثم بعد ذلك يليه ائمة ال البيت. هؤلاء الائمة الاثنى عشر اغلبهم من اشد الناس نكاية بالرافضة وتحذيرا منهم وتبرأ منهم والفاظ البراءة المسندة عن هؤلاء الائمة من الرافضة صحيحة وثابتة وكثيرة جدا. وانهم ابتلوا بهم
23:03اشد البلوى وكانوا يتعوذون منه. وينحذرون الناس منهم. فهذا فيه دلالة على ان علي بن ابي طالب اخذهم بقوة فبقيت في نفوس المبطلين خمائر يعني السبئية الاولى من هذه البدعة يعني بقيت كامنة حتى قتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم
23:23ظهرت الفتن الاولى وجاءت قصة مقتل الحسين بعد ذلك بدأوا يظهرون الرفض من خلال المآتم والبكاء على الحسين. نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي ابو بكر ابن الطيب عن الباطنية ابن الطيب هو ابن الباقلاني
23:43المشهور من اوائل الاشاعرة وله في الرد على الرافضة وكشف خزاياهم جهود مشكورة. في وقت لم يكن الناس يعرفون حقيقة الرافضة وان كان الشعب يتكلم قبله بكلام مجمل وجيد لكنه انغمر في يعني احداث التاريخ التي تلت فيما بعد ذلك
24:08حينما دخل الجهمية والمعتزلة في دين الرافضة ودخل الرافضة في دين الجهمية والمعتزلة وتلاقحت الفرق. اه رفع الرفظ برايات اخرى وتحت شعارات اخرى وانتصرت له دول قامت العبيدية وقامت البويهية والصبوية والحمدانية وغيرها فمنها من كان رافظيا خرس ومنها من كان
24:28تشيعوا نصر الرفظ فهذا ادى الى اه يعني ظهور الرافظة بشكل اه واضح لكن عقائدهم بقيت خافية. يعني ظهور الرافضة من حيث ظهور البدع ظهور المزارات. يعني بدأ يظهر بشكل جلي
24:49لكن عقائدهم الكاملة ما كانوا يفصحون عنها الا عند خواصهم كان من اول من كشفهم كشفا مفصلا ابن الباقلاني. نعم كما حكاه القاضي ابو بكر ابن الطيب عن الباطنية وكيفية افسادهم لدين الاسلام. قال فقالوا للداعي يجب
25:11عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك. واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني امية وبني العباس وان عليا يعلم الغيب يفوض
25:31اليه خلق العالم وما اشبه ذلك من اعاجيب الشيعة وجهلهم الى ان قال فاذا انست من بعض الشيعة عند الدعوة ورشدا اوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم انتهى. طبعا يقصد ان الباطنيين خلص
25:53لا يحترمون حتى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. بل يخرجون الانسان من كل يعني يخرجون الباطني الخلص منه من كل مقتضيات الدين. حتى من الايمان بالله عز وجل الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم
26:10الباطنية اذا تدرجوا مع الشخص ثم سلم لهم الامر تسليما مطلقا اه اخرجوه من كل شيء حتى انهم ايضا يعدون عيوب علي او يعدون عيوبا لعلي ويخرجونه من الامام بكل قضايا الدين
26:26فضلا عن الامام بعلي ورغم انهم يبدأون دعوتهم بالتشيع لان التشيع الحقيقة مدخل عاطفي في كثير من العجم وللفرس بصفة خاصة ولذلك نجد الباطني الخلص والرافضة الخلص اغلبهم من الفرس ان لم يكن كلهم
26:57واذا دخل معهم غيرهم فمن من فمن اصحاب المصالح والشهوات نلاحظ هذا في سير اولئك يعني الباطنية الخالصة هي في الفرس الفرس ولذلك اه مذاهب الباطنية موجودة قبل الاسلام بهذه الاصول التي ذكروها او ذكرها اهل العلم ليست من صنع اناس
27:21صنعوها في تاريخ الاسلام. انما هي امتداد للالحاد والزندقة واكثر ما كان يوجد المذهب الباطني في الفرق الفارسية المجوسي. نعم ولا شك انه يتطرق من سب الصحابة الى سب اهل البيت. ثم الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم
27:44اذ اهل بيته واصحابه مثل هؤلاء الفاعلين صانعين قوله وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل
28:06شارح قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما صلى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله. موالاة المؤمنين كما
28:26نطق به القرآن خصوصا الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
28:46علماؤها شرارها الا المسلمين. فان علمائهم خيارهم. فانهم خلفاء الرسول من امته. والمحيون لما فمن سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وكله متفقون اتفاقا يقينيا
29:06على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له في تركه من عذر وجماع الاعذار ثلاثة اصناف. طبعا الاعذار التي يعذر بها الراسخون في العلم المجتهدون
29:26ائمة الدين الذين لهم قدرهم واعتبارهم هذه اصناف اعذارهم. نعم. وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول
29:46اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. طبعا هذه يعني نوع من او جملة من المعاذير او اصول الاعذار التي يعذر بها المخطيء المجتهد او العالم اذا زل العالم اذا زل العالم قد يزل واذا زل فلا نتبعه على زلته وينبغي ان يحذر الناس من زلة
30:08لكن لا لا لا نلغي قدره واعتباره. وامامته في الدين كما يفعل كثير من ضيق قليلي الفقه من ضيق العطن اصحاب العواطف الذين اذا زل العالم او زل طالب العلم الغوا اعتباره وجرحوه وهجموا عليه وسلخوه
30:30الامة هذا امر في حقيقة فيه خلل شديد. بل فيه احيان خروج عن سبيل المؤمنين. اي عدم اعذار العالم المجتهد اذا زل لكن لا يتبع على زلته. ولذلك كما اشار الشارع هنا في شرحه لكلام
30:50في قوله وعلماء السلف من السابقين ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر والفقه والنظر لا يذكرون الا بجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. الحقيقة هذا تقرير اصل من اصول السلف اهل السنة والجماعة. يجب ان يعيه طالب العلم
31:08وهو ان سبيل المؤمنين هو جزء من الدين. والمقصود في سبيل المؤمنين المناهج المناهج المناهج التي عليها ائمة الهدى المناهج في الدين المناهج في المصالح العظمى المناهج فيما يتعلق اه وسائل الاجتهاد واصول الاجتهاد المناهج فيما يتعلق باصول التعامل بين
31:31تعامل الناس مع بعضهم تعالوا الناس مع علمائهم. تعامل الناس مع ولاة الامر منهم. تعامل الناس مع المصالح العظمى او الاضرار الكبرى التي تتعرض لها الامة هذا كله يسمى سبيل المؤمنين
31:46هذا السبيل اصله هو نهج العلماء من خلال استنباطهم لفقه الكتاب والسنة. ولذلك يعتبر امير المؤمنين هو جزء من العقيدة. اللي هي نعبر عنه بمناهج السلف منهج اهل السنة والجماعة هو سبيل المؤمنين. ليس فقط في العلم والاعتقاد كما يظن بعض الناس. لكن ايضا في العمل والتعامل وهذه نقطة مهمة. كثير من
32:11الذين ينتسبون لاهل السنة والجماعة وينتصرون للسلف تجدهم من المتضلعين في العلم والاعتقاد لكنه في العلم والنهج في العمل والنهج في التعامل يكسرون مناهج السلف كسرا ويصادمونها صدما بل ربما احيانا
32:34يعملون بما يشوهها ويعملون بضدها. وهذه مسألة مهمة بدأ يقع فيها كثير من المنتسبين للسلفية والمنتسبين لاهل السنة والجماعة. تجده في الناحية العلمية في المعرفة النظرية لعقائد السلف يعني ليس عليه مأخذ. بل ربما يكون من العالمين الراسخين في هذا الجانب
32:57لكن في جانب التعامل هو وفي واد والسلف في واد اخر ولذلك اقول ان العلم اللي هو الاعتقاد والعمل بمجموعهما هو سبيل المؤمنين ولا يختلف هذا السبيل بعضهم او ينفصل بعضه عن بعض
33:16واشارة الشارع المؤلف هنا والشارع تدل على ان المقصود آآ توجه العلماء توجه علماء الامة في امر من الامور سواء كان من امر الدين او حتى من امر الدنيا الذي تقرر فيه مصالح الامة. فان نهجهم
33:33وما يتفقون عليه او جملتهم ولا يلزم كلهم ما يتفق عليه جملتهم هو سبيل المؤمنين. ومن حاد عنه فهو متوعد بالوعيد الذي ذكره الله عز وجل في الاية. فلذلك يجب ان يحذر طالب العلم من مخالفة نهج العلماء او الازدواجية في النظرة الى العلماء
33:53تجده يأخذ ما يحلو له من الامور العلمية. ويقول العلماء في الجوانب العلمية والاعتقادية على العين والراس. لكن في العمل في تقدير مصالح الامة في النظرة الى الاحداث والله العلماء طبعا قد يصفهم بوصف بمعنى انهم ليسوا بذاك
34:11هذه مصادمة لمنهج السلف في اتباع سبيل المؤمنين وربما يقع فيها كثير من الناس وهو لا يشعر وربما ايضا يتعذب بمعاذير هي من زلات العلماء وهذا ولذلك نبه الشارع على هذه المسألة
34:27قد يخالف سبيل المؤمنين عالم راسخ لكن لا يكون عمله حجة انما نلتمس له العذر ولا نتابعه وامثلة ذلك كثيرة من عهد الصحابة الى رضي الله عنهم الى يومنا هذا. كثير من الراسخين في العلم يند في مسألة يجتهد في اجتهاد
34:46اخرج به عن سمت العلماء يكون له موقف احيانا وان لم يكن اجتهاد موقف عملي. لان المواقف العالمية عملية اخطر من الاجتهادات لانها غامضة يكون له موقف عملي هو مخالف لسبيل المؤمنين. فيجب ان لا نتبعه لكن قد نعذره
35:05فلذلك اشار الى المعاذير العلماء يعذرون اذا اخطأوا في امر اجتهدوا فيه لكن لا يتابعون لا يتابعون وهذه من سمة السلف التي تميزوا بها عن بقية الاهل الاهواء. اهل الهواء اذا زلت امامهم زلوا معه
35:23ولذلك تجدون عبر التاريخ كثير من الاهواء بدأت بزلات بسيطة بزلات خفيفة لكن نظرا لان اصحاب الاهواء يتبعون شيوخهم. فاذا زل احد اخر بعد الزلة الاول تبعوه. اذا زل الثالث تبعوه. اذا زل الرابع بعد ذلك
35:40ولذلك تجد انحرافهم عبر اجيال. وتجد انحراف الفرق او يعني تعمق الفرق في الانحراف ناتج عن تبعيتهم لاناس من الشيوخهم يزيدون انحرافا فيتبعونهم. والغالب وهذا ايضا من من العجب ان اكثر الذين يزلون من
36:00رؤوس الاهواء اذا رجعوا عن زلتهم لم يتبعهم اهل الاهواء اذا زل زلوا معه. اذا تاب ما تابوا معه وهذا كثير جدا بل هو القاعدة. هل هو القاعدة لمجموع اهل الاهواء؟ والله اعلم. اقول هذا بمناسبة كلام الاعذار. انه العالم يعذر لكن لا يتابع
36:20كما يكون من اهل الاهواء الذين يتابعون آآ رؤساهم الذين يفتون بغير علم فيضلوا ويضلوا. نعم. فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق وتبليغ ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا. وايضاح ما كان منه يخفى علينا
36:40رضي الله عنهم وارضاهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قوله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع
37:02اولياء الشرح يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد لو سمحت يا ابراهيم يبدو ان الموضوع دا طويل وفيه بعض الاسس والقواعد التي تحتاج الى تنبيه فنؤجله الى الدرس القادم
37:21يقول قصة محمد محمد بن الحسن العسكري تكلم عنها الكسروي الشيعي الذي رجع الى السنة نوعا ما في كتابه الشيعة والتشيع تحقيق اه الدكتور الجفاري والعودة على اي حال هذا الكتاب او غيره
37:39اه قد يكون فيه حجج او يعني من الشيعة الذين كتبوا قد يكون في حجج على الرافضة لكن ومع ذلك لا يلزمنا ان نحتج على الرافضة اه ببعضهم بقدر ما يلزمنا ان نحقق المسألة علميا اولا. فاذا حققناها علميا واشهرناها عند الباحثين والعلماء سنجد من الرافظة من يستفيد منها
38:00هذا البحث العلمي او التحقيق العلمي. اما وجوه التناقض بين اقوال الرافظة فلا شك انها موجودة. وما يكتبه بعظهم من الرجوع او التراجع عن التشيع ينبغي الا ننخدع به دعوة رجوع مثل هذا الرجل او رجوع
38:19الموسوي او غيره هذه نسلة لا تعدو والله اعلم ان تكون عبث هو لعب على الذقون شيعي انكر على شيعي اخر لكن لا يعني ان هذا انه ترك التشيع. فما نقع في السذاجة المتناهية. لكن نظرب قول بعضهم
38:38في بعضنا عن حق هذا جيد ومن اساليب السلف انهم ينقضون حجة القوم ببعضها او حجة بعضهم على بعض. هذا صحيح يقول ينكر بعض الكتاب ثبوت شخصية شخصيات من التاريخ مثل عبد الله بن سبأ وبعض الصحابة كالقعقاع
38:57على الحال المسألة تبحث ينبغي ان تبحث علميا يقول هل الجماعة الموجودة الان من الفرق الثنتين والسبعين؟ وهل من ينتسب للسلفية الان يعتبر على سبيل المؤمنين؟ ام هو من التحزب والمنهي عنه شرعا؟ هذا سؤال كبير حقيقة
39:14وكثير من المشايخ يعني تكلموا في هذه الامور بكلام جيد بين وواضح وقعدوا لها بقواعد يعني طالب العلم يستطيع ان يعرف منها او يستبين منها الحق. على اي حال الجماعات الموجودة الان
39:31يعني ان قصد بها الجماعات الحزبية ذات الشعارات والمناهج فاغلب هذه الجماعات ترجع الى اصول بدعية اصلا. حتى وان ادعت السنة لانها خرجت من منابت بدعية هذا الشيء الشيء الاخر انا انا لا نعرف من منهج السلف ان يكون هناك تحزبات او جماعات هذا مخالف لمنهج السلف وبمجرد
39:55توجد الحزبية فالمنهج غير سلفي على طول خط بدون ما نتكلم. بمجرد ان توجد الحزبية او مناهج في الدين والدعوة تخالف مناهج السلف هذا على طول يعتبر نوع من الافتراق. حتى وان ادعى صاحبه انه على مذهب السنة وكان نظريا وعلميا على مذهب اهل السنة والجماعة
40:15او عقيدته العملية ان انه العلمية على مذهب السنة لكن اذا تحزب واذا رفع الشعار غير السنة والجماعة. واذا اوجد مناهج في الدين والدعوة مناهج فاقصد مجرد سليم ووسائل اذا اوجد مناهج فهذا خروج عن السنة
40:35هنا نحكم على الجماعات ذات ذات الطابع هذا لانها خرجت عن السنة والجماعة خرج جزئي او كلي. لكن اهم من هذا كله وهو ما ذكرت في اول حديثي واؤكده الان ليكون واضح ان الجماعات التي خرجت في العالم الاسلامي جماعات اصولها بدعية اصلا خرجت من
40:55من منابت احسن ما فيها اهل الكلام الاشاعرة والماتريدين ومنابت الصوفية ومنابت قبورية ومنابت عقلانية ومنابت اعتزالية فالمسألة يعني واضحة لكن لا يعني ذلك الحكم على الافراد الحكم على الجملة
41:15اما ما شر اليه السائل من وجود بعض آآ يعني شعارات السلفية. فانا اقول السلفية ليست شعار ومن ادعى السلفية يعرض امره على الكتاب والسنة وعلى سبيل المؤمنين الى نهج السلف. فان سلم من التحزب
41:32وسلم من وظع مناهج في الدين ومن البراء من غيره من اهل السنة. وهذي مشكلة اكثر من السلفيين انهم يتبرأون ممن يخالف منهجهم الخاص وقعوا في الحزبية من حيث لا يشعرون
41:45فاذا تبرأوا ممن لا يكون في منهج خاص ولم يغفروا له زلته ولم يعذروه بالمعاذير الشرعية وقعوا فيما وقع فيه الحزبيون بالحزبية يعني ربما تكون اضيق من الحزبية العامة الموجودة عند الجماعات
42:02وان كان هذا قليل لكن مع ذلك احذر منه كما هو معروف عن اهل العلم ومشائخنا الذين لهم بصر بهذه الامور ومعرفة انهم قالوا هذا القول وبينوا للناس ان هناك بوادر تحزب عند بعض من يرفعون الشعارات السلفية
42:21لكن لا يعني ذلك ان كل من رأى رفع شعار الصوفية نتهمه لا بالعكس اذن الجماعات اغلبها راجعا الى الثنتين والسبعين بطبيعة الحال من خلال المنشأ والمنابت والمناهج التي يضعها وهنا ايضا احب ان
42:36اؤكد على امر اخر يصادر الكلام على غير وجهه هو ان بعض يعني الاساليب والوسائل في الدعوة الى الله عز وجل يسميها كثير من الناس حزبيات وجماعات يعني مثلا وجود مراكز اسلامية
43:00لا تظع مناهج تخصها من دون من دون السلف. ولا تعلن ولاءات ولا تعلن تحزبيات. هي مراكز عبارة عن وسائل مثل المدارس اه المراكز المؤسسات مثل مثلا مؤسسة الحرمين ومن كان على شاكلتها هذه وسائل واساليب في خدمة السنة
43:20جماعات بعض الناس حكم عليها على انها تجمع وتحزب وهذا غير صحيح. وفيه جناية ايضا فيه حجر للامة لان لا تعمل والا تنشط. العمل مؤسسي مشروع والسنة واهل السنة اولى به من غيرهم. وكذلك بقية الوسائل. ولذلك انا اعجب من الذين يقولون ان وسائل الدعوة توقيفية
43:43ما ادري هل نختلف واياهم في وسائل الدعوة وسائل الدعوة الشريط والكتاب من وسائل الدعوة استعمال الحاسبات من وسائل الدعوة استعمال الالات والمصنوعات الحديثة في خدمة الدين هل هذي توقيفية؟ انا ما ادري لماذا تثار هذه الضجة حول وسائل الدعوة؟ الخلاصة ان استعمال هذه الاساليب
44:09والوسائل التي تخضع لضوابط السلف ومناهج السلف لا تدخل في الافتراض ولا تدخل في الجماعات ولا الحزبيات على اي حال اه باقي عندي من الاسئلة التي يناسب عرضها سؤال واحد اؤجله. لان احتاج الى مزيد تأمل في الدرس القادم ان شاء الله
44:28اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين