89 شرح العقيدة الطحاوية ( قوله : ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اه بعون الله وتوفيقه نستأنف القراءة في شرح الطحاوية. طبعا اليوم لعلنا نستعفي من كتاب الله الكائي لاننا بحاجة الى
0:18اه الاسراع في شرح الطحاوية لعلنا ننهيه في نهاية الفصل ان شاء الله. وصلنا الى وين؟ في حقوق الصحابة سبع مئة وسبعة ها ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر. نعم. نعم. تفضل ابو عمر
0:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة
0:55كونه هو الذي كان يطلب الولاية. ولم يقل احد من الصحابة قط ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على غيره ابي بكر لا علي ولا العباس ولا غيرهما. كما قد قال اهل البدع. وروى ابن بطة
1:15ان عمر بن عبدالعزيز بعث محمد بن الزبير بن الزبير الحنظلي الى الحسن فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر؟ فقال او في شك صاحبك؟ نعم والله الذي لا اله
1:34الا هو استخلفه. لهو كان اتقى لله من ان يتوثب عليها. وفي الجملة فجميع من نقل عنه انه طلبة قولية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر ان غير ابي بكر افضل منه او احق به
1:54وانما نشأ من حب قبيلته وقومه فقط. وهم كانوا يعلمون فضل ابي بكر رضي الله عنه. وحب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش
2:14سيداتي السلاسل فأتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها، قلت ثم من؟ قال عمر رجالا وفيهما ايضا عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل ابو بكر
2:36اخيرا بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبه اخوكم فقد غامر فسلم وقال انه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم ندمت فسألت
2:56ان يغفر لي فابى علي. فاقبلت اليك. فقال يغفر الله لك يا ابا بكر. ثلاثة ثم ان عمر ندم فاتى منزل ابي بكر فسأل اثم هو فقالوا لا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
3:16فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر. حتى اشفق ابو بكر فجثا على ركبتيه. فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
3:36ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت. وواساني بنفسه وماله فهل انتم تارك لي صاحبي مرتين. فما اوذي بعدها ومعنى غامر غاضب وخاصم. ويضيق هذا عن ذكر فضائله. وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
4:06وابو بكر بالسنة تذاكرت الحديث الى ان قالت واجتمع الانصار الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة. فقالوا منا امير ومنكم امير. فذهب اليهما ابو بكر وعمر بن وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح. رضي الله عنه
4:28فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر. وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني هيأت في نفسي كلاما قد اعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر. ثم تكلم ابو بكر فتكلم
4:48سلم ابلغن فتكلم ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء. فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير. فقال ابو بكر لا ولكن الامراء وانتم الوزراء. هم اوسط العرب
5:13واعزهم احسابا فبايعوا فبايعوا عمر او ابا عبيدة ابن الجراح. فقال عمر بل نبايعك فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ عمر بيده فبايعه بايعه الناس فقال قائل قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله والصلح العالية
5:43هي حديقة من حدائق المدينة معروفة بها. قوله ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اي ونثبت الخلافة بعد ابي بكر لعمر رضي الله عنهما. طبعا نحن بصدد الحديث عن ترتيب اه الخلفاء الراشدين في
6:03لكن ينبغي ان يفهم او يستصحب الترتيب الاخر وهو ان ترتيبهم في الفضل جاء هكذا ولم يكن بالضرورة ان يكون ترتيبهم بالخلافة ناتج عن ترتيبهم بالفضل لكنه وقع هكذا ولعل الصحابة سددوا رضي الله عنهم جميعا سددوا ووفقوا. ان يختاروا في الخلافة الافضل فالافضل فالافضل
6:28فكما ان الاربعة ترتيبهم في الافظلية هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. كذلك ترتيب في الخلافة جاء هكذا وان كان ليس لوازم ليس ترتيب الخلافة من لوازم اه ترتيب الافضلية لكنه وقع كما قلت وذلك من توفيق الله للصحابة رضي
6:49الله عنه. ومن كان الناس في وقت من الاوقات في وقت عثمان رضي الله عنه خاضوا في ايهما افضل اه علي او عثمان ولم يترددوا في افضلية ابي بكر وعمر. وكذلك بعد الفتنة بعد قتل عثمان رضي الله عنه بقي الامر
7:09محل نزاع ثم استقر بعد ذلك باتفاق الصحابة وباتفاق السلف التابعين وتابعيهم وائمة السلف الى اليوم على ان افضليتهم في الامامة كافضليتهم في الافضلية المطلقة وان افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وانتهت المقولة التي عليها بعض السلف قديما من تفضيل علي على عثمان
7:41وان اعترفوا بامامة عثمان فانهم كانوا يفضلون. ثم تركوا هذا التفظيل بعد توارد النصوص بعد توارد النصوص لانه لما اثيرت القضية روى الصحابة رضي الله عنهم رواة الحديث من الثقات ما ثبت عن رسول
8:01صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الاربعة من الصحابة فتبين للسلف اتفاقا ان عثمان افضل من علي وان النصوص الواردة في افضليته اكثر من النصوص الواردة هي افضلية علي وفي كل خير ولا شك انهم كلهم الخلفاء الراشدون وكلهم خير الصحابة
8:20باطلاق وكلهم من العشرة المبشرين بالجنة التفضيل لا يعني استنقاص. المفضول نعم. ايوة نثبت الخلافة بعد ابي بكر لعمر رضي الله عنهما وذلك بتفويض ابي بكر الخلافة اليه. واتفاق الامة بعده عليه. وفضائله رضي الله عنه اشهر من ان
8:44واكثر من ان تذكر. فقد روي عن محمد بن الحنفية انه قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف؟ فقلت لا. قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال
9:04عمر وخشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت؟ فقال ما انا الا رجل من المسلمين وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله
9:24عنهما قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من ورائي. فالتفت الي فاذا هو علي فترحم
9:44على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك. وايم الله ان كنت لاظن ان جعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر
10:04وعمر ودخلت وانا ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو لاظن ان يجعلك الله معهما وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزعه من القليب ثم نزع
10:28ثم استحالت الدلو غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارع عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن. وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. قال
10:48كان عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمن عالية اصواتهن الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده
11:08ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم
11:28قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون قوله ثم لعثمان رضي الله عنه اي ونثبت الخلافة بعد عمر لعثمان رضي الله عنهما وقد ساق البخاري رحمه الله قصة قتل عمر رضي الله عنه وامر الشورى
11:49لعثمان في صحيحه اذا احببت ان اسردها كما رواها بسنده. عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر رضي الله عنه قبل ان يصاب بالمدينة بايام ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن وعثمان بن حنيف. فقال كيف فعلتما
12:11اتخافان ان تكونا قد حملت قد حملتم الارض ما لا تطيق قال حملناها امرا هي له مطيقة. ما فيها كثير فظل. قال انظرا ان تكونا حملتم الارض ما لا تطيق
12:29قال لا. فقال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه اربعة حتى اصيب قال اني لقائم ما بيني وبينه الا عبد الله ابن عباس غداة اصيب. وكان اذا مر بين الصفين قال استووا
12:54حتى اذا لم يرى فيهن خللا تقدم فكبر. وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس. فما هو الا ان كبر. فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين
13:14معنا فطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه حتى طعن ثلاث عشر رجلا مات منهم سبعة. فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. فلما
13:34اظن انه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن يلي عمر فقط قد يرى الذي ارى واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله
13:54الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة. فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجالس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة. قال الصنع. قال نعم. قال قاتله الله
14:14فلقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام. قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة. وكان العباس اكثرهم رقيقا. فقال ان شئت فعلت اي
14:34ان شئت قتلنا وقال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم. فاحتمل الى بيته فانطلقنا وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ. فقائل يقول لا بأس عليك. وقائل يقول اخاف عليك
14:56فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه. ثم اوتي بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا انه وميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى
15:16والله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم في الاسلام ما قد علمت. ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي. فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض قال
15:36ارد علي الغلام. قال يا ابن اخ ارفع ثوبك فانه اتقى لثوبك واتقى لربك. ارفع لثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. يا عبد الله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة
15:56ثمانين الفا ونحوا. قال ان ان وفى لي مال قال ان وفى لي مال عمر فاده فاده من اموالهم. والا فسل في بني عدي بن كعب. فان لم تف اموالهم فسل في قريش. ولا
16:16الى غيرهم فادي عني هذا المال. انطلق الى عائشة ام المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا. وقل يستأذن عمر بن الخطاب
16:36وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي وقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه قالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن به اليوم على نفسي. فلما اقبل قيل هذا عبد الله قد جاء. قال
17:19قال ارفعوني فاسنده رجل اليه. قال ما لديك؟ قال الذي تحب يا امير المؤمنين اذنت. قال الحمد لله ما كان لا شيء احب الي من ذلك. فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم. فقل يستأذن عمر ابن الخطاب
17:39اين اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الى مقابر المسلمين. وجائت ام المؤمنين حفصة والنساء وتشرب معها. فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة. واستأذن الرجال فولجت داخل لهم فسمعنا بكائها من الداخل. فقالوا اوصي يا امير المؤمنين استخلف. قال ما اجد احق بهذا
18:09هذا الامر من هؤلاء النفر او الرفق او الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه امراب فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبدالرحمن. وقال يشهدكم عبد الله وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس
18:29سله من الامر شيء كهيئة التعزية له. فان اصابت الامرة سعدا فذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرفوا
18:49فلهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم. واوصيهم بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنين ويتجاوز عن مسيئهم. واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم بدءوا الاسلام وجبات الاموال وغيظ العدو
19:09الا يؤخذ منهم الا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم. واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم وان يرد على فقرائهم. واوصيه بذمة الله وذمة رسوله
19:29يوفى له ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من وان يقاتل تلا من ورائهم ولا ولا وان يقاتل من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم. فلما قبض خرجنا به فانطلق نمشي فسلم عبدالله بن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنا
19:59مع صاحبيه. فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبدالرحمن بن عوف اجعلوا امركم الى منكم قال الزبير قد جعلت امري الى علي وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان وقال سعد قد جعلت
20:19امري الى عبدالرحمن فقال عبدالرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه. والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه. فاسكت الشيخان فقال عبدالرحمن فتجعلونه الي والله والله علي الا الو عن افظلكم. قالا نعم
20:49اخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فبالله عليك لان امرتك لتعدلن ولئن امرت عليك لتسمعن ولا تطيعن
21:07ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك. فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع علي وولج اهل الدار فبايعوه. وعن حميد بن عبدالرحمن ان المشوار ابن مخرمة اخبره ان
21:27الذين ولاهم عمر اجتمعوا وتشاوروا قال لهم عبدالرحمن لست الذي انافسكم عن هذا الامر ولكنكم ان شئتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن. فلما ول فلما ولوا عبدالرحمن امرهم
21:47مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى احدا من الناس يتبع اولئك الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس الى عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان. قال مسور
22:07ابن مخرمة طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال اراك نائما اللهم اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم. انطلق فادع لي الزبير وسعدا. فدعوتهما له فشاورهما ثم
22:27دعاني فقال ادع لي عليا فدعوت فناجاه حتى ابهر الليل. ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبدالرحمن يخشى من علي شيئا. ثم قال ادعو لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصلاة
22:47الصبح فلما صلى الناس الصبح واجتمع اولئك الرهط عند المنبر ارسل الى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الى امراء الاجناد وكانوا وافقوا تلك الحجة مع عمر. فلما اجتمعوا تشهد عبدالرحمن ثم قال
23:07اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك قيل فقال لعثمان ابايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده. فبايعه عبدالرحمن
23:27بايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون. ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة كونه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت
23:47كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه. فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحالة فتحدث ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحالة فتحدث. ثم
24:07عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث. فلما خرج قالت عائشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهش له ولم تبالى. ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تبالي
24:27ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك. فقال الا استحيي من رجل تستحي منه الملائكة في الصحيح لما كان يوم بيعة الرضوان وان عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة
24:47وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان قوله ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اي ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما لما
25:14قتل عثمان وبايع الناس عليا صار اماما حقا واجب الطاعة وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة كما دل عليه حديث سفينة المقدم حديث سفينة المقدم المقدم ذكره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
25:44وكانت خلافة ابي بكر الصديق سنتين وثلاثة اشهر. وخلافة عمر عشر سنين ونصفا. وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين. لكنه انما
26:14صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة. فان الحسن رضي الله عنه بايعه اهله اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة اشهر فوض الامر الى معاوية وظهر صدق قول النبي صلى الله عليه
26:34وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين والقصة معروفة في توضيعها فالخلافة ثبتت لامير المؤمنين علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه. بعد عثمان رضي الله
26:54طبعا بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع اهل الشام. والحق مع علي رضي الله عنه. فان ان عثمان رضي الله فان عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان. وعلى من كان
27:14المدينة من اكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير وعظمت الشبهة عند من لم يعرف الحال. وقويت الشهوة في نفوس ذوي الاهواء والاغراظ ممن بعدت داره من اهل الشام ومحبي عثمان ومحبي عثمان تظن بالاكابر ظنون السوء. ظنون السوء وبلغ عنهم اخبار
27:42مكة ويحمي الله عثمان ان يظن والله العبارات هنا كلها تصح تصح ان كان خطاب موجه يعني المقصود به التعبير عن عثمان لا شك ان عثمان رضي الله عنه اه لا يمكن ان يظن بالناس تلك الظنون التي نسبت اليه. لكن هذا بعيد يبدو لي انه هذا اقرب. والعبارة موجودة اقرب. ومحب عثمان تظن بالاكابر يظن نفسه. يعني
28:15معنى انهم كانوا بعيدين عن المدينة ولا يدرون ما ما يعرفون ماذا حدث. ويظنون ان الصحابة قصروا في حق عثمان. ولم تبلغهم البخار على وجهها تأبوا اول الامر في مبايعة عليه حتى يقتص لعثمان. والقضية اجتهادية
28:36بين المسلمين لم يكن فيها جزما وصل الهوا ولا الفرقة؟ كما هو معروف نعم وبلغ عنهم اخبارا منها ما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ما لم يعرف وجهه. وانضم الى ذلك
28:57اهواء قوم يحبون العلو في الارض. وكان في عسكر علي علي رضي الله عنه من اولئك الطغاة الخوارج الذين عثمان من لم يعرف بعينه ومن تنتصر له قبيلته. ومن لم تقم عليه حجة بما فعله. ومن في قلبه
29:18نفاق لم يتمكن من اظهاره كله. ورأى طلحة والزبير انه ان لم ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع اهل الفساد والعدوان والا استوجبوا غضب الله وعقابه فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير. وانما اثارها المفسدون بغير اختيار السابقين. ثم جرت
29:48فتنة صفين لرأي ثم جرت فتنة صفين لرأي وهو ان اهل الشام لم يعدل عليهم او ولا يتمكن من العدل عليهم وهم كافون. حتى يجتمع امر الامة وانهم يخافون طغيان من في
30:08من في العسكر كما طغوا على الشهيد المظلوم. وعلي رضي الله يقصد بهذا ان ان علي رضي الله عنه او غيره من لا يستطيعون تحت تحقيق مطلب مطلب اهل الشام. الذين ارادوا الاقتصاص من قتلة عثمان
30:28لانهم اعرف بتفاصيل القضية. علي رضي الله عنه والذين خرجوا من المدينة اعرف من اهل الشام بتفاصيل القضية وبملابساتها احوال الجيش الذي مع علي والذي منه قتلة عثمان ومنهم من لا يعرف بعينه ومنهم من ذكر الشارع قبل قليل احوالهم التي لا يمكن معها اقامة
30:55القصاص ما لم تجده تجتمع كلمة المسلمين على امام واحد فينفذ امره. فالمسألة مسألة وجهات نظر كل منهم كل من الصحابة ومن كان في الجيش في الجملة يريد يعني مطلبا يرى انه هو الشرعي وهو الذي به يكون الحق. لكن لا يخلو كما ذكر السلف
31:23من بين هؤلاء وبين هؤلاء من هو يريد الفتنة ولله الامر من قبل ومن بعد. لكن ليس من الصحابة وهذا مما يجب ان يفهم لم يثبت ولن يثبت ان احدا من الصحابة كان صاحب هوى او مطلب او سلطان. يعني او يطلب سلطان
31:43لم يكن احد منهم يريد ذلك. لكن ممن التفوا حولهم من قتلة عثمان ومن الشيعة سبئية الخوارج واهل النفاق وقليل الفقه الفقه في الدين. وحدثاء الاسنان الذين تأخذهم العواطف. ولا يقدرون الامور بقدرها. وليس عندهم تجارب
32:07لعلاج هذه الامور ولم يعرف القضية بتفاصيلها. ولم يعرفوا اصول الشرع وكيف تحكم الامور الكبار؟ وكيف تتصرف المصالح العظمى في في هذه الجيوش من لا يدرك هذه الامور. وعلي ابن ابي طالب يعرف هذا جيدا. والا فهو اغير على عثمان
32:27من اكثر من ادعوا انهم ينتصرون له ممن ليسوا من الصحابة. وكان من المدافعين عنه وكان لما يأس من ان من ان يأذن عثمان بان يدافع عنه علي بنفسه لما يأس وعزم عثمان على الصحابة رضي الله عنهم
32:46لا يفعل شيئا تجاه الثوار لانه ظن انه سيقنعهم. لما لم يستطع علي بن ابي طالب لم يفعل شيء بنفسه ارسل اه ابناء ضمن المدافعين في دار عثمان الحسن والحسين
33:03المسألة لا شك ان ان الصحابة فيها كانوا مجتهدين. وكانوا متأولين وكان كل منهم يريد الحق. والدليل على ذلك انه لما بلغتهم بعض في الفتنة في اثناء الفتنة رفعوا ايديهم منه
33:17فلما بلغ الزبير وطلحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة هو الذي تبين لهم فيه انها فتنة انصرفوا وانهم وان علي محق انصرفوا حتى لحقهم اصحاب الفتنة او مغذي الفتنة لحقوهم وقتلوهم
33:37في الصحراء مما يدل على ان الفتنة اللي يؤديها من غير سحر فاذا ليس للصحابة فيها هواء ولا فرقة ولم يحدث بحمد الله ان احدا من الصحابة كان صاحب فرقة وهواء ولم يتبين ذلك
33:57ولا حتى بمجرد القرائن. اما الاقاصيص والحكايات فلا يبنى عليه شيء نعم ثم جرت فتنة صفين لرأي وهو ان اهل الشام لم يعدل عليهم او لا يتمكن من العدل عليهم وهم كافون
34:14حتى يجتمع عن البيعة وعن الاجتماع مع مع امير المؤمنين. نعم حتى يجتمع امر الامة وانهم يخافون طغيان من في العسكر كما طغوا على الشهيد المظلوم. وعلي رضي الله عنه
34:31والخليفة الراشد المهدي الذي تجب طاعته. ويجب ان يكون الناس مجتمعين عليه. اعتقد ان الطاعة جماعة الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب امام بطلب امام ان لو اصر عليهم بما اعتقد انه يحصل به اداء الواجب. ولم يعتقد ان التأليف
34:57فلهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده مما يسوء فحمله ما رآه من ان الدين اقامة الحد عليهم. ومنعهم من الاثارة دون تأليف
35:17على القتال وقعد وقعد عن القتال اكثر الاكابر. لما سمعوه من النصوص في الامر بالقعود في الفتنة ولما رأوه من الفتنة التي تربو مفسدتها على مصلحتها. والقول في الجميع بالحسنى
35:37ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. والفتن التي كانت في ايامه قد صان الله عنها ايدينا. فنسأل اسأل الله ان يصون عنها السنتنا بمنه وكرمه. من الاصول المهمة في هذه المسألة فيما يتعلق الفتنة اولا
36:07ان اكثر الصحابة لم يشارك في هذا الامر وقدر ان الامر فتنة فكفوا. بخلاف ما تذكره رواة الرواة. روايات الرواة واكثرهم من الشيعة. من من ان اغلب الصحابة وقعوا في النزاع. فالصحيح كما ذكر الائمة المحققون
36:30انه لم يشارك من الصحابة اكثر من ثلاثين بل بعضهم قال عشرة من شاركوا في مسألة المداولة يعني محاولة جمع المسلمين على رأي فانضموا اما الى علي واما الى معاوية
36:50هذا انفه والامر الاخر ان الصحابة الذين شاركوا منهم من خرج من الفتنة في اثنائها خاصة الكبار طلحة والزبي خرجوا منها في اثناءها لما علموا بانها فتنة ووردهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اورده علي ابن ابي طالب
37:12والامر الاخر ان ان الجميع الذين شاركوا بعد القصة بعد الفتنة ندموا عليها وتراضوا حتى علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله عنهما حينما التقى كل واحد منهما الاخر تعانقا حتى وقع السيفيهما في الارض او سيفاهما في الارض
37:35من شدة التأثر وذهب علي الى عائشة رضي الله عنها وهي في جيش خصومه فاعتذر منها وكلمها بادب وخطبها بانها امه وقال يا اماه فادب فتأدبها معها بادب المؤمنين ولم يضره ذلك مما يدل على ان قلوبهم كانت صافية
38:01بعكس ما يقوله الرواة. واكثر المؤرخين الذين تكلموا عن القضية والامر الاخر والمهم انها فتنة والفتنة تنقلب فيها الموازين. ويضطر فيها من يشارك فيها ومن لم يشارك فيها الى ارتكاب الظرورات
38:22يضطر الفتنة تنقلب فيها موازين كما يظن الناس. يحكم الامور في وقت الفتنة كما يحكمها في وقت السلم. ويطبق التعامل التي كانت في حالة الرخاء والسلم على الفتنة وهذا خطأ فادح يؤدي غالبا الى تغذية الفتنة. فالفتنة
38:42لا بد من اعتبارها وقد يقبل المسلم في الفتنة ما فيه ظيم وظير عليه قد يقبل المسلم في الفتنة ما يضره في دينه لكن يصبر يعرض على المسلم في الفتنة مغريات
39:05تختل موازين الناس في الفتنة ايضا في تقرير الحق والباطل وفي الغالب انه في الفتنة ينغمر الحق ويعني تخبث الوسطية حتى لا تكاد ترى وتسود الاراء الباطلة حتى يرى الناس انها هي الحق
39:27وحتى يخفى الامر على العاقل اللبيب ويكون العاقل العالم الفقيه الراسخ الداهية حيران من امره اما الصغير العاطفي فيلج في القضية في الفتنة ويظن انه على هدى وفي الغالب ان من يلج للفتنة فهو ليس على هدى
39:47وهذا هو الحاصل من خلال هذه الفتنة التي حدثت بين الصحابة. ولذلك وهذا هو الكلام الاخير في ما حدث بين الصحابة اتفق على انه لا يجوز الخوض فيما شجر بين الصحابة. واعتبار بالامر امر تاريخ قد قضي لم نشهد
40:09ولم نعلمه والذين شهدوه ما علموا كل خلفياته. والذين شهدوه استبان لهم كثير من الامور مما جعلهم يعني تختلف عندهم موازين الحكم وموازين الرؤية للقضية. فكيف بمن جاء بعدهم باجيال
40:29وكل منهم كان يروي ما يرى ولا يدري عما لا يرى وكان اغلب ما في القضية من احكام قطعية في قلوب اصحابه. عند علي ومعاوية وكبار الصحابة لا احد يدري عم
40:45كان في نفوسهم في اجتهادهم الا الاحسان الظن فيهم. وقظوا الى ما فعلوا وامرهم الى الله عز وجل لكن لا شك انهم لم يقعوا في امر يقتضي القدح فيهم ولا يقتضي الطعن في احد منهم ولا الغاء الافضلية التي كانت لهم. الصحابة قدرهم قبل الفتنة كقدر
41:12بعدها ولا فرق لم تغير من اقدارهم شيئا الفتنة لم تغير من حقوقهم شيئا. وما ثبت لهم من النصوص الشرعية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حقوقهم العامة وفي حقوق بعضهم الخاصة فهو ثابت لم تغير فيه الفتنة شيء
41:35فاذا كان الامر كذلك فكان الفتنة لم تكن. فهي امر قضى ومضى. ولذلك قلت اتفق السلف على انه لا يجوز الخوض فيها. ولا حتى من البيان وتقرير القول الحق لان اثارة القضية امام عامة الناس
41:53امام جمهور المسلمين امام غير المتخصصين من الراسخين في العلم بغير حاجة وضرورة مما يحرك القلوب على الصحابة ومما يثير الشكوك والتساؤلات ومما يبرر الوقوع في الفتن عند ظعاف الفقه وما اكثر الناس وما اكثر ظعاف الفقه
42:13اكثر الناس ربما اذا سمع القصة بين الصحابة ظن انه يصوغ له ان يخالف وان يفارق وان يعاند. وان يناطح العلماء ويناطح الولاة ويظن ان هذا نهج الصحابة. فلذلك ينبغي الا تثار قضية الصحابة ابدا. الا عند طلاب العلم المتخصصين في
42:36خاصة ممن يهمهم ذلك او عند سؤال او الاجابة على سؤال يجب ويتعين الاجابة عليه عند من سأل اما اثارة القضية في ندوات او في محاضرات او في كتب او في رسائل او في بحوث من جديد فهي من الامور التي نهى عنها السلف
42:56ولذلك لما ظهرت الاشرطة الاخيرة فيما شجرة بين الصحابة ورجع الناس الى المشايخ الكبار والعلماء حفظهم الله جميعا. اه يعني صدرت فتاواهم عدم جواز تداول هذه الاشرطة وعدم نشرها بين الناس بان هذا يثير
43:18الظغائن على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويثير الشكوك واكثر الناس لا يعرفون هذه الامور ولا يعرفون القواعد الشرعية في الحكم في هذه الامور. ويجب على طلاب العلم
43:28يلتزموا هذا التوجيه من المشايخ الكرام نعم ومن فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
43:55وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله و رسوله قال فتطاولنا لها فقال ادع لي عليا فاوتي فاوتي به ارمد فبصر
44:15في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه. فشفيت فشهيت باذن الله. نعم ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساؤكم وانفسنا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا. فقال اللهم هؤلاء اهل
44:48قوله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. تقدم الحديث الثابت في السنن وصححه الترمذي عن العربان عن العرباض ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون
45:09ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ فقال بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
45:29من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة ترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين في الفضل كترتيبهم كترتيبهم في الخلافة. ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين
45:59ولم يأمرنا في الاقتداء في ولم يأمرنا في الاقتداء في الافعال الا بابي بكر وعمر. فقال بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم. فحال ابي بكر وعمر
46:19عمر فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. طبعا الفارق بين الاقتداء وبين اتباع اتباع السنة يعني اتباع المناهج والسنن التي لها اصل في الشرع. مما سن في عهد الخلفاء الراشدين. من الامور التي لم يكن فيها خلاف او كانت مما
46:39ينظم احوال الامة مما نسميه المناهج الان. سواء مناهج تقرير الدين. او مناهج الدفاع عن الدين. او مناهج اه حماية الامة من البدعة او مناهج اه الولاة الولاية او مناهج الموقف من اهل الذمة والتعامل
46:59مع غير المسلمين او غير هذه تسمى مناهج احكام اهل الذمة ونحوها وهذه تسمى مناهج غالبا تكون في في الحال فيها ما ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة حتى بعد الخلفاء الراشدين لكن الخلفاء الراشدين تميزوا بانهم في عهد
47:21اكابر الصحابة فكانوا اذا وافقوهم على شيء صار اجماع واذا اقروهم على امر صار اجماع. اما الاقتداء فهو بالاحوال الخاصة التي تحدث من الخليفة الاحوال الخاصة التي تحدث من الخليفة او نحوها. ولا شك ان
47:41اه الصحابة الاربعة كلهم في احوالهم الخاصة اهل قدوة لكن حدث في عهد عثمان من الفتن وفي عهد علي ما يجعل التصرفات احيانا تكون للظرورات وليست للاحكام العامة والمناهج الدينية. فعلي رضي الله عنه تجاه الفتنة تصرف تصرف ضروريا
48:04لا يلزم الاقتداء به فيه وكذلك عثمان رضي الله عنه في مواجهته للفتنة في اخر امره تصرف تصرفا ضروريا لا يلزم الاقتداء به فيه لانه لجأ الى كثير من اموره ضرورة
48:18فعلى هذا فرق بين الاقتداء وبين اتباع السنة نعم وقد روي عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان. ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان. وعلى هذا اهل السنة وقد تقدم قول عبدالرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما اني قد نظرت في امر الناس
48:45لم ارهم يعدلون بعثمان. وقال ايوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار في عهد كبار التابعين واخر واخر الصحابة يعني وعهد متأخر الصحابة واوائل التابعين استقروا
49:05هو الامر. ولم يعد هناك شك عند السلف في ترتيب الخلفاء على ما ذكر وان عثمان افضل من علي ولذلك من خالف يعتبر زن اذا كان من السلف اعتبروه ازا اعتبروا مخالفته زلة لا
49:26وما هو عليها. واذا كان من غير السلف ومن غير المعتبرين اعتبروا مذهبه بدعة لكن بدعة غير مغلظة. بدعة التفضيل تفضيل علي علاء عثمان هذه من البدع غير المغلظة ولذلك وتسمى تشيع لكن ليست التشيع الاصطلاحي عندنا الان
49:46هؤلاء الذين فظلوا علي على عثمان وهم على منهج اهل السنة والجماعة في العموم هؤلاء ذلوا ووقعوا في بدعة خفيفة ويسمون المفضلة. ويقال فيهم تشيع كما قيل عن عبد الرزاق بن همام
50:03كما قيل عن سفيان الثوري قبل رجوعه الى مذهب اهل السنة في هذه المسألة. وكما قيل عن الحاكم النيسابوري وعن غيرهم كثير من الائمة يقال فيه تشيع لا يقصد به تشيع الرافضة الان هذا ليس بتشيع هذا رفض لكنه مجرد
50:23قول بين علي وعثمان ومع ذلك استقر الامر في عهد كبار التابعين واخر الصحابة على هذا الاصل واعتبر من خالفه فهو مبتدع ويسمون الشيعة المفضلة اما من قدم اه علي على جميع الصحابة على ابي بكر وعمر وعثمان جميعا. فهذا يسمى من المفترية حتى لو لو كان في امور
50:49الاخرى على السنة. ويندر ان بل لم ينسب الى اهل السنة من قال بهذا القول هذا القول قال به الشيعة. ولذلك كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يجلد
51:03ويأمر بجلد الشيعة الذين يفضلونه على ابي بكر وعمر ويسميهم المهترية. وكتب الى ولاته بان من قال ذلك ايمن فظله على ابي بكر وعمر فليجلد جلد المفتري ثمانين جلدة. ولذلك سماهم السلف المفترية. نعم
51:23وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. قوله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله
51:43عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد. وعبدالرحمن بن
52:03ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. تقدم ذكر بعض خائن الخلفاء الاربعة ومن فضائل الستة الباقين من العشرة رضي الله عنهم اجمعين. ما رواه مسلم عن عائشة
52:23عائشة رضي الله عنها ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت وسمعنا صوت السلاح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال سعد بن ابي وقا
52:43يا رسول الله جئت احرسك وفي لفظ اخر وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام. وفي الصحيحين ان رسول الله
53:03صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن ابي وقاص ابويه يوم احد. فقال ارمي فداك ابي وامي. وفي صحيح مسلم عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد قد شلت
53:23وفيه ايضا عن ابي عثمان النهزي لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض في بعض تلك الايام التي قتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد. وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله
53:43رضي الله عنهما قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم انتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري
54:03وحواري الزبير وفيهما ايضا عن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:23فقال فداك ابي وامي. وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينا. وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح. وفي الصحيحين عن حذيفة
54:43كيف تبني اليمان؟ قال جاء اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة
55:03من الجراح وفي وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في
55:23الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة. وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد بن ما لك في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة. ولو شئت لسميت العاشر. قالوا قال
55:43قالوا من هو؟ قال سعيد بن زيد. قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه
56:03ورواه الترمذي عن عبدالرحمن بن عوف وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة
56:17وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة. وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. رواه الامام احمد في
56:37ورواه ابو بكر بن ابي خيثمة. وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما. وعن علي وعن ابي هم الرواية الاولى كل روى ما سمعوا بهذا يجتمع العشرة. هناك عد النبي صلى الله عليه وسلم هو العاشر. صاروا تسعة سوى النبي صلى الله عليه وسلم
57:05ما فيها شيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وقال هذا مرة لا يمنع وفي المرة الثانية ورد اسم العاشر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو هو وابو بكر وعمر وعمر
57:25عثمان وعلي وطلحة والزبير. فتحركت الصخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. رواه مسلم والترمذي وغيرهما وروي من طرق. وقد
57:45اتفق اهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم. لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم ومن اجهل مما من يكره التكلم بلفظ العشرة او فعل شيء يكون عشرة. لكونهم يبغضون خيار الصحابة
58:05وهم العشرة المشهود لهم بالجنة. وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه. فمن العجب انهم يوالون لفظة تسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين
58:25بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وكانوا الفا واربعمائة وقد رضي الله عنهم كما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وثبت في صحيح مسلم وغيره
58:43عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة في صحيح مسلم ايضا عن جابر ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار
59:03فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية بارك الله فيك جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
59:26لا ما يلزم ومع ذلك اه مجمل الالفاظ في ترتيبهم كانت على ترتيبهم في الخلافة الا الفاظ قليلة. اه ما بعدهم ايش؟ ما بعد العشرة تفضيل الصحابة هكذا الاربعة. ثم بقية العشرة
59:45لا ما اظن يعني طبعا الصحابة السلف تكلموا عن هذا لكن ما في مرجحة ما بعد العشر ما بعد الاربعة الراشدين ما في ما يعني ما يدل اللهم الا ان بعضهم ذكر طلحة والزبير وابو عبيدة بانهم افضل من البقية لكن ما في هذا على هذا دليل قاطع
1:00:10الا من خلال النصوص التي وردت من تسمية الزبير الحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتسمية ابي عبيدة امين هذه الامة. هذا كلام مجمل لا شك انه يدل على التزكية الفردية لكن لا يدل لا يدل على الافضلية المطلقة كما كان من النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال في
1:00:30اه قصة خيبر اه يعني اني لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله يحبه الله ورسوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذه المحبة لا تعني الافضلية المطلقة لان البقية ايضا يحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله
1:00:48ابو بكر وعمر احيانا تكون الافظلية خصيصة ليست افضلية باطلاق الخلفاء الراشدين لا شك ان ترتيبهم من خلال استقرار النصوص على ترتيبهم المعروف اما من بعدهم فالمسألة خلافية لا ليس فيها جزم
1:01:08الله اعلم. يقول ما رأيكم في الخوف والقاء الدروس في خلافة الاربعة بما فيهم فتنة. التفاصيل ذلك. وخصوصا منتشرة دروس دروس السويدان وغيره مع ذكر ما تنتقده عليه ان كنت سمعت شيئا من اشرطته
1:01:26التعرف لفتنة فلان ذكر سموحة ما ادري وش وجه تسمية ما يحدث فتنة اي حل المقاييس نسأل الله العافية. نسأل الله ان يعافينا جميعا من الفتن ليس كل حدث يسمى فتنة لكن احيانا بعض الامور تزعج المسلمين تسمى فتنة تجوزا. والا فالفتنة نسأل الله العافية اذا جاءت
1:01:54لا تستأذن احد على اي حال اه انا اشرت الى كلام الكلام على الشرطة وما بعد كلام مشايخنا وعلمائنا مزيد قد افتوا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز فيما نقله الثقات وفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين وقد سمعته
1:02:15آآ يعني وجهوا الى عدم استماع هذه الاشرطة وعدم نشرها التعليم الذي ذكره السلف وهو اصل من اصول السلف وقاعدة من قواعدهم التي يجب احترامها. ومن مناهجهم التي هي ضمن
1:02:32المؤمنين الذي يجب ان يلتزمه المسلم. هل الكلام فيما شجر بين الصحابة ينبغي الكف عنه. لا سماعه ولا القاؤه عند الاخرين وهذا يحكم الاشرطة. نعم نعم سحبت هذي فائدة من الاخ يقول انها سحبت الاشرطة وهذا بحمد الله
1:02:55بتوجيه مشايخ نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين