20 شرح السنة للبربهاري الشيخ د ناصر العقل
0:00لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا في شرح السنة للبربهاري وقد وصلنا الى الفقرة رقم مئة وثلاثين مئة واثنعش النسخة التي بين يدي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:29وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امام اهل السنة ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى والمستور من المسلمين من لم تظهر له ريبة. نعم. اه المقصود اشارة الى قاعدة تتفرق
0:49عنها هذه المسألة. وهي ان الاصل في المسلمين السلامة. الاصل في المسلم السلامة وان يحسن فيه الظن الاصل فيه الاسلام ما دام يظهر شعائر الاسلام. ومن هنا فانه لا يجوز ان نفتش
1:10عن غير الظاهر ما لم تكن هناك اسباب وبواعث او تظهر قرائن وهي التي سماها الشيخ هنا الريبة الريبة يظهر من الشخص بدعة او يظهر منه فسق او فجور ظاهر
1:28او ينسب عنه الثقات ما يخالف السنة من قول او امر او اعتقاد فانه اذا اظهر او تكلم بما يخالف الاصل فان هذا من موجبات استرابة في في حقه من هنا ينظر في امره ينظر من يرى ومن يعلم موطن الريبة. لكن لا يشهر ذلك بين المسلمين حتى يشرفوا
1:59فانه اذا اشهر وجاهر فانه يخرج عن الاصل يخرج عن الستر سيكون ممن فضح نفسه فيعامل بحسب ما ظهر منه ان كانت بدعة فبدع وان كانت فجور فسق ظاهر ولم يرتدع كذلك يحكم بمثل بحال مثله
2:23اذا فالاصل في المسلم السلامة. في عقيدته وفي اعماله. الاصل فيه الاسلام ما دام مظهرا لشعائر الاسلام نفتش عن ما وراء ذلك. لا يمتحن لا في قوله ولا في اعتقاده. ولا تتبع تتبع اعماله. وافعاله
2:45التتبع من التجسس الذي الذي نهى الله عنه. ما لم يكن لي ذلك موجب عند اهل العلم نعم. وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب وفي السنة. فهو بدعة وضلالة
3:05ولا ينبغي لاحد ان يعمل له ولا يدعو اليه هذا متعلق مصادر التلقي للدين ومنهج التلقي وهو يعني ان كل كل علم ان كل علم يدعيه اي انسان مما لم يرد في الكتاب والسنة
3:28في امور الدين فهو باطل فالعلم في امور الدين لا يمكن ان يستمد الا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا في العموم لكن من ادعى ايضا ان عنده شيء عنده شيء من علم الباطن فهو بذلك اشد ابتداع
3:54وهذا ينطبق على الصوفية وينطبق على الباطنية وعلى ينطبق على سائر اهل الاهواء. فان اهل الاهواء كل منهم يدعي ان لديه علم استمده من غير الكتاب والسنة وقد يلبس على الناس ويزعم انه استمده بموجب اصل من اصول السنة او اصل من اصول من
4:17اية من ايات كتاب الله او نحو ذلك. فهذا من تلبيس الشيطان. فان كل من ادعى بان لديه علم من غير ما ورد في الكتاب والسنة فهو مبطل. وهذا كما قلت يشمل دعاوى الصوفية
4:33ودعاوى الباطنية. دعاوى الصوفية الذين يدعون ان ممكن ان يكون يشتمل احدهم على العلم الا دني. كما يزعمون او ان بعض واشخاصهم وان بعض الاولياء الذين يسمونه الاولياء عندهم علم للدني اشتملوا عليه توارثوه او كسبوه
4:53عن طريق غير الطريق الشرعي او ما يدعونه ايضا من وسائل اخرى مثل ما يسمونه الكشف والذوق والفناء سواء عن طريق اليقظة او عن طريق المنام او عن طريق الاصطلام او طريق ما يسمى احيانا
5:13يعني او ما ما يطلق عليه في العصر الحاضر الهسترة فان كثيرا من اهل التصوف والذين استحوذ عليهم الشيطان تأتيهم حالات اشبه بالجنون يفقدون فيها شيء من الوعي فتختلط عليهم اه وساوس الشيطان وايحاءات الشيطان
5:38يهدون بما لا يعلمون. وتستغلهم شياطين الجن والانس فيحونه اليهم زورا وكذبا. ويدعون ان ذلك من وهذا يحصل كثير عند الذين يسلكون مسلك اه تجويع النفس والشدة في العبادة والانقطاع
5:58عن الاكل والشراب مدة طويلة حتى يكون عنده نوم من الخلط. في رؤوسهم والخلط في يعني اه قواهم واعصابهم فيحصل عندهم شيء من هذا هذه الدعاوى بحيث تستغلهم الشياطين او تختلط عقولهم تستغله الجن
6:24فجعلوا لذلك مصادر اصطلحوا عليها. احيانا يسمون ذلك الكشف او الذوق او الفناء او الوجد او الاستلام. وكل هذه الحالات يزعمون انهم يتلقون فيها من العلم ما لم يرد بالكتاب والسنة. ثم هم يزعمون ان هذا مقر من رسول
6:44الله صلى الله عليه وسلم. وانه اقرهم على مثل هذه الترهات. حتى ان ممكن تبدو لهم شياطينهم بصور الصحابة او بصور ائمة الائمة الاسلام السابقين او المعاصرين مثلا لهم فيدعون انهم اتوه وقالوا لهم هذا حق وافعلوا كذا واعملوا كذا
7:04واعتقد كذا فيؤتون من ادعاء علم في الباطن اما الباطنية فمعلوم انهم يعتقدون ان للشريعة ظاهر وباطن. وان هذا الباطن هو ما يحلو لهم في اذواقهم واهوائهم. فيفسرون فيفسرون نصوص الشرع بما لم
7:24يرد في الكتاب والسنة بل بما لا تقتضيه اصول التفسير اصلا ولا حتى مقتضيات اللغة ومصطلحات الناس. ويدعي كثير منهم ان ذلك مما ما يأتيهم من مصادر يزعمون انها وحي او علم دني او نحو ذلك. كل ذلك من الباطل نعم. وايما امرأة
7:44وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له. يعاقبان ان نال منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصدقة هل يظهر ان من الامور التي احيانا تظهر في البيئات الجاهلة المعرظة عن دين الله عز وجل وبين البيئات التي
8:04اشتالتها الفرق فرق الرافضة وفرق اه بعض الاتجاهات التي تميل الى الارجاء او تميل الى التساهل في الدين والاعراض عن دين الله عز وجل. والبيئات الجاهلة ايضا يكون فيها مثل هذه الحالات. يكون بينهم علاقات بين الرجل والمرأة. قد يدعون انها شرعية لكنها على غير مقتضى
8:34والسنة لا تكون بالعقد الشرعي. فمن هنا قد توجد حالات ان تهب المرأة نفسها للرجل فيستحلها بذلك انتم الى الان توجد هذه الظواهر كما نقرأ كثيرا في الجرائد ووسائل الاعلام في بعض البلاد الاسلامية
8:54والان اصبحت توجه عند بعض الشباب في بعض البلاد الاسلامية الان وقرأت عنها استقرأ هذه الحالات وجدها توجد باعداد كبيرة في بعض البلاد الاسلامية المجاورة ويستحلون بها الفروج بهذه الصور. تهب المرأة
9:19نفسها للرجل فيعقد العقد هو فيما بينه وبينها دون شاهد ودون ولي. ويجرون العقد بالتصالح ويرون هذا اجراء شرعي يتم به الزواج. هذه حالات تحدث كما قلت مع اعراض الناس عن دين الله عز وجل وقلة الفقه في الدين. ومع اتباع الاهواء ومع سيطرة
9:44البدع وهيمنتها على عقول الناس. نعم. واذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى. ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
10:04اذا ذكر اصحابي فامسكوا. فقد فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا وقوله صلى الله عليه وسلم ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا
10:24ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم. ولا ما غاب عنك علمه. ولا تسمعه من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعت اي نعم هذه ايضا قاعدة من من القواعد التي تميز بها السلف عن غيرهم تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:48فانه حتى الفرق التي تزعم انها التي تزعم انها تحترم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها تخوض في الاحداث التي حدثت بينهم والاراء التي صارت لهم. وما شجر بينهم وهذا خطأ آآ لاسباب ذكرها السلف
11:08ان ما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل لنا كله والذي نقل نقل الكثير منه بالخطأ ونقلها ايضا فسروا نيات الصحابة رضي الله عنهم واتهموهم بما لم يكن منهم
11:26وما حدث منهم امر لم نشهده ولم نعلمه على وجه اليقين وانتهى بخير بمعنى انه انتهى بحيث اتفقوا وميزوا الحق وميزوا الخطأ من الصواب فالمقتصر منهم استغفر وتاب ومن لم يخطئ عفا عما حصل عمن حصل عما حصل له من زلل من قبل اخيه هذا حصل
11:54فاذا لا داعي لاثارة مثل هذه الموضوعات ثم انها تغري الصدور. اكثر الناس اذا سمع الاحداث التي حدثت بين الصحابة رضي الله عنهم لا يستوعب يعني فقه هذه الاحداث وما وراءها من اجتهادات ونيات ما يستوعب ما وراءها فيقع في
12:14السامع ما لا يجوز في حق هؤلاء الذين زكاهم الله وزكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك حتى من تكلم عن الصحابة على وجهي يعني بيان الحق في نظره اذا تكلم عن الاحداث التي حدثت بينهم فان هذا لا يسهو. ولذلك لما ظهرت بعض الاشرطة
12:36في الاونة الاخيرة عن بعض طلاب العلم في ما شجر بين الصحابة من الاحداث كره المشايخ مشايخنا حفظهم الله كرهوا ذلك. ونهوا عن تداول هذه الشرطة وعن سماعه ومن بيعها. مع انهم حسب ما علمت ما وجدوا فيها اخطاء الاتبان اي فيما قيل
12:56ما ذكره هذا الذي تكلم او ساق احداث الصحابة ما ذكر خلاف ما كان عليه السلف. لكنهم كرهوها وكرهوا تداولها بناء على الاصل وهو ان ما شجر بين الصحابة لا ينبغي اثارته ولا الحديث فيه. لانه يوقع عامة الناس بل حتى وطلاب العلم يوقع يوقعهم
13:20في امور قد توجب ان يكون في نفوسهم شيء على بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في احداث لم نعلم لم نشهدها ولم تنقل لنا عن يقين والذي نقل منها نقل
13:36كثير منه خطأ وفسرت فيها نياتهم وهم ايضا لقوا ربهم على احسن حال وانتهت هذه الاحداث بالتصافي بينهم الرجوع الى الحق ولم يحدث من احد منهم ان فارق الجماعة او خرج عن السنة وهذا هو المهم. ما عدا ينبغي يجب الاعراض عنه. نعم
13:56لا لا لا ما يجوز يا اخوان على اي حال الناس قد تأخذهم العواطف احيانا ويسيئون الظن احنا ما لنا وما قال الناس لكن انا سمعت وسمعها غيري ما اجد فيها شيء يخرج عن مقتضى ما عليه عموم اهل السنة والجماعة وصاحبه مجتهد ويدافع عن الصحابة رضي الله عنهم دفاعا طيبا
14:24عاطفة يعني دينية طيبة يشكر عليها واجتهد. وبلغ من قبل المشايخ بان هذا لا ينبغي واظنه عرف. اما اتهام عمله او او القول انه يميل للرافضة في مثل هذه الاشرطة فلم اجد في ذلك شيء. فضلا عن ان يكون الحكم اكبر
14:44ومن ذلك ما ينبغي الحقيقة ان يكون بين الناس شيء من هالتجاوزات اذا اجتهد مجتهد في مثل هذه الامور ينصح فقط اما ان ان يعني تصل المسألة الى حد الاتهام فهذا لا يجوز وهذا علاج الخطأ بخطأ اكبر منه في نظري
15:03ان كان اخطأ بعض الخطأ فهو قد رجع الى اهل العلم فيما اعلم. ويرجو يمكن ان يكون استفاد من اه فتاوى العلماء. اما الحديث عنه اكثر من ذلك فلا ينبغي ولا يجوز. نعم. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد
15:23الاثار فاتهمه على الاسلام. ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع. نعم هذا حق والمقصود بالاثار النصوص الشرعية وما ورد عن السلف ما ورد عن السلف من مناهج الدين. واصول الاعتقاد والاجتهادات
15:43التطبيقات وغيرها كل ذلك من الاثار السلف كل ما نقل عنهم من هديهم في في العلم والقول والعمل والسلوك والمناهج بما في ذلك مناهج تلقي الدين مناهج الاستدلال ومصادر الاستدلال بما في ذلك
16:03تناول قضايا الاعتقاد واصول الدين الاجتهاديات. مناهجهم في الاجتهاد. مناهجهم في حفظ السنة وفي حفظ اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل هذا فيه اثار فمن طعن على الاثار فقد طعن على اهلها واهلها هم اهل السنة والجماعة وهم المؤمنون الذين توعد الله من
16:23فمن طعن على على على اهل الاثار على الاثار فقد طعن على روتها والطعنة على دين نفسه. لان ديننا انما نقله الله الينا وحتكفل بحفظه من خلال العدو الثقات الذين حملوا هذا الدين وورثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم العلماء ورثة الانبياء. والذين بهم يبقى الدين محفوظ الى قيام الساعة فان الطعن على الاثار طعن في
16:52وكذلك رد الاثار يدخل في الطعن فيها. فالرد اشد الطعن على الاثار من مثل فرق المرجئة واهل الكلام المتأخرين اما رد الاثار فقد حدث الخوارج وحدث من بعض المعتزلة وحدث من الجهمية. وحدث من الروافض الرافضة وحدث من الباطنية. كذلك من
17:19ورد غير الاثار يعني بمعنى من استلقى الدين عن غير الاثار الصحيح كما قلت اللي هي الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين الذي هو اثار السلف الصالح في الدين ومناهجهم في الدين. فمن من من اراد غير الاثار يعني تلقى الدين من غير مصادره الحقيقية الصحيحة كما
17:39مر في الفقرة السابقة مئة واحد وثلاثين فهو متهم على الاسلام. ولا شك انه صاحب هوى مبتدأ سواء علم او لم اعلم لان كثيرا من اصحاب الاهواء يقعون في الهواء بسبب تفريط في دين الله عز وجل. قد لا يريد هم هم ممن او كثير منهم ممن يظنون انه
18:01يحسنون صنعا. لكنهم اثموا من حيث انهم تركوا الاتباع. تركوا الاقتداء لمن يجب القدوة وهم اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون فهو اي من فعل ذلك صاحب هوى مبتدع وان لم يقصد الهوى والبدعة. وان لم يقصد الهوى والبدعة. نعم. واعلم ان جور
18:26لا ينقص فريضة من فرائض الله عز وجل التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام لك ان شاء الله تعالى يعني يعني الجماعة والجمعة معهم والجهاد معهم. وكل شيء من الطاعات فشاركه فيه. فلك نيتك
18:54نعم الشيخ فسر القاعدة لاخيه. يقول ان جور السلطان كون السلطان ظالم. كونه جائر كونه فاسق كونه فاجر كون السلطان يحدث منه تجاوزات اثرة استئثار في حقوق العباد التعدي عليهم في اموالهم وانفسهم. كل ذلك لا ينبغي ما دام السلطان مسلم وله بيعة. فلا ينبغي ان ينقص
19:23من فرائض الاسلام التي يقوم بها شيء. يعني لا بد ان تصلى خلفه الصلاة وخلف خلفائه وائمته الذين ولابد ان يقام معه الجهاد اذا قام الجهاد جهاد دفاع او جهاد آآ ناشر لدين الله عز وجل ولابد ان تؤدى
19:43بقراراته وبولايته شعائر الدين. كالحج يؤدى معه والحج يوم يحج الناس مع امامه وكذلك فرائض الدين كالصيام والاعياد وغيرها لا بد ان يسير الناس على ما يسير عليه السلطان ويصلون
20:03خلفه وان كان فيه فجور. فلا يتركون الجمعة والجماعة يقيمون شعائر الاسلام الاخرى. مثل آآ صلاة الاستسقاء. وآآ يعني يجتمعون عليه عند النوائب لابد من جمع الكلمة عليه وعدم الفرقة ولابد من طاعته من طاعته وسمع الطاعة بالمعروف من
20:23بين معصية الله عز وجل لابد من الدعاء له كما سيذكر الشيخ فيما بعد. اذا جار السلطان لا ينقص فريضة سواء من حق السلطان نفسه. او من شعائر الدين او من
20:33اركان او مصالح الامة العظمى كل هذه لابد ان تؤدى بانها واجبات لا يمكن تأديتها الا مع سلطان سواء كان برا او فاجرا. نعم. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان
20:51فاعلم انه صاحب هوى. واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله يقول فضيل ابن عياض لو كانت لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. اخبرنا احمد بن كامل قال
21:11حدثنا الحسين بن محمد الطبري حدثنا مردويه الصائغ قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان قيل له يا ابا علي فسر لنا هذا. قال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلحت
21:35فصلح بصلاحه العباد والبلاد. فامرنا ان ندعو لهم بصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم. وان ان ظلموا وجاروا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين. نعم هذا ايضا من الاصول
21:55كرره السلف وهي على اصول الشرع على اصول الشرع. ولذلك السلف اقروا كلام الفضيل ونقلوه واستحسنوه وجعلوه قاعدا الدين واجعلوها اصل من اصول العقيدة. يتناقلونه الى يومنا هذا لانه مبني على اصل نصوص الشرعية التي وردت عن النبي
22:19وسلم وجوب المناصحة. ومن اعظم اعظم سور المناصحة الدعاء لولي الامر بان الله يهديه ويصلحه ويوفقه ويسدده ويعينه اه ييسر له الاعوان الصالحين هذا من الامور التي يرجع فائدتها للدين لدين الناس ودنياهم ليس لذات السلطان
22:39فقط مع ان يجب ان ان ندعو للمسلم بالصلاح وان لم يكن سلطانا فكيف اذا كان سلطان؟ فكيف اذا كان سلطان؟ ولذلك فعلا اذا تأملت على مقتضى الشرعية مقتضى القواعد والمصالح مقتضى العقل السليم. تجد انه لا يدعو على السلطان الا احد اثنين
22:59ان صاحب هوى اما صاحب هواؤه الغالب. يعني بمعنى انه عنده هواء سواء كان هذا الهوى هوى القلب او هو يعني ما يمكن يسمى هوى الاتجاه اللي هو اتباع الفرق
23:20يعني بعض الناس قد يكون سبب عدم دعائه سبب دعائه على على السلطان مبني على امر شذ به عن جماعة المسلمين. اما اتجاه واما حزب واما فكر واما واما فالى اخره فيكون عنده توجه
23:40معين يجعله يقف من الظالم والفاجر موقف يصل الى الدعاء عليه فلذلك لا يدعو على السلطان الا اما متهور جاهل واما صاحب هوى هذا في نظري ما اجد هناك صور اخرى
24:03وقد يعني يجتهد ويجتهد ويخطئ فيقع في مثل هذا لكنه مع ذلك مخطئ يعني من استساغ الدعاء على السلطان فهو مخالف لقواعد الشرع ولمقتضى العقل السليم فان العاقل لا يمكن ان يفعل مثل ذلك ما لم يكن يوجهه عن هذا امر اخر صارف
24:30والا فالهوى قد يصرف. حتى العاقل عن مقتضى العقل فاذا هذه هذا امر مهم بل العكس. المطلوب شرعا هو الدعاء للسلطان بان الله يهديه. وليس الدعاء عليه يعني الذين الدعاء على السلطان ليس فقط خرجوا عن السنة او بل يعني او قصدي انهم وقعوا في الهوى وخلاف السنة بل وقعوا
24:56في مصادمة الاصل الشرعي. اي مضادة الاصل الشرعي تماما. فبدل ما يعملوا بالمشروع وهو الدعاء للسلطان ان الله الله يهديه ويوفقه ويصلحه لو سكتوا لكان الامر اسهل لان بعض الناس قد يكون مثلا يجهل الامر فيسعه السكوت
25:19يسعه السكوت. لكن ان يخالف القاعدة مخالفة صريحة فيدعو على السلطان بدل ان يسكت او يدعو له. هذه مسألة لا تستساغ فشرعا ولا عقلا. وان وقع فيها بعض المجتهدين فهذا زل فهذا زلل. ينبغي ان ينبه عليه
25:39والا فقد يجتهد ويجتهد طالب علم او انسان له حظه من الفقه وقد يكون ممن يعرف بالاخلاص والصدق لكن اذا وقع في هذا فهو مخطئ وزال فيجب ان نبه على زلته ويرجع الى الاصل. نعم
25:55نعم استلزام دعاء التزام الدعاء للسلطان في الخطبة هذي من الامور التي عليها خلاف طبعا التزامها باعتقاد انها من سنن الخطبة كما يظن بعض الناس هذا ليس بمشروع لكن من التزمها يعني من باب القيام بالامر المشروع لا من باب انها واجبة
26:23ولما ابنها من اركان الخطبة هذا لا يعني لا حرج فيه ولذلك ينبغي لطالب العلم ان ان يغفلها احيانا لان لا يظن الناس انها من واجبات آآ الخطبة لان هذا الامر قد يحدث بعد يعني زمن اذا اذا التزمها الناس فمع كثرة
26:44فرقها يظن عامة المسلمين انها من شروط الخطبة لكن الاصل انها مشروعة. وينبغي ان تؤدى بالطريق المناسب يعني يدعو كثيرا ويتركها احيانا. لان الان حاجة المسلمين قائمة وملحة الى الدعاء لولاة
27:08بان الله يهديهم ويصلح حالهم. الحاجة قائمة للدعاء لولاة الامور في هذا الوقت. فينبغي لطالب العلم ان يكثر لكن لا مانع ان يتركها ما بين وقت واخر لان لا يشعر الناس بانها من الشروط او الواجبات. نعم
27:30محاربة الاسلام والمسلمين امر نسبي يعني قد نختلف يختلف عليها الناس. ايش معنى محاربة الاسلام والمسلم؟ ما هذي مسألة على اي حال في تقرير قواعد الشرع لا ينظر للشذوذات يعني القواعد المتعلقة بولي الامر. بالسلطان. تنطبق على السلطان المسلم. الذي في عنق الناس له
27:59وبيع هذا هو الاصل واذا ابتلي المسلمون بسلطان غير مسلم فلابد ان يعالجوا امرهم على قواعد الشرع نحن في عافية بحمد الله. ونسأل الله ان يعني يعافينا دائما وان ييسر لجميع المسلمين امورهم
28:23وان يولي عليهم خيارهم. فنحن بعافية في بلدنا هذا من مثل هذا الامر. لكن من ابتل ابتلي فينبغي ان يعالج الامر على ظهور قواعد الشرع اذا ابتلي المسلمون السلطان بغير مسلم
28:41ينبغي ان يعالجوا الامر وتصبح امورهم امور ضرورة يعالجونها بالحد الادنى الذي يستطيعونه ومع ذلك قواعد الشرع لا يمكن تركها اذا انتقى ترك جميعها اذا انتقض بعضها اذا انتقض بعض قواعد الشرع لا تنقظك جميعا تبقى المصالح معتبرة ودرء المفاسد معتبر
29:06لو استعرضتم حال المسلمين في القرن السابع الهجري انفلتت فيها احوال الامة وضاعت انتهت الخلافة يعني قضي على السلطان المسلمين في كثير من بلاد المسلمين وغلب عليهم التتار وكانوا في اول امرهم جاؤوا جاءوا بالشرك والوثني والفلسفة وضد
29:26الاسلام وغلبة الباطنية سيطرة الرافضة وصارت تلدغ المسلمين من كل وجه. فحصل على الناس حرج في دينهم ومع ذلك العلماء ما فتئوا يحلون مشكلات الناس بقدر ما يستطيعون يبقى الحد الادنى من ضرورة حفظ امن الناس
29:49يبقى الحد الادنى من الطاعة للوالي وان كان احيانا ليس عنده من الاسلام الا الاسم احسن من لا شيء. اجتمع المسلمون على ولايات اصحاب هذا يعني من افجر الفجار وربما نقول من اكفر الكفار
30:07ممن يدعون الاسلام بالباطني وغيرهم. بل ممن لا يدعون الاسلام هذي بلوى يجب ان نسأل ربنا العافية فاذا ابتلي بلد من بلاد المسلمين بسلطان لا يقيم حدود الله ولا ويحارب الاسلام. يجب ان
30:22اتقوا الله ما استطاعوا ولابد ان يبقى عندهم حد ادنى من الطاعة لا للسلطان لانه مسلم لانه مثلا له حق. لكن لان الناس لا بد من ان سمعوا ولو اجتماعا رمزيا يحفظ الحد الادنى من اموالهم واعراضهم وحقوقهم. ولو انتهك الكثير منهم
30:46يعني نرجع الى تطبيق قواعد الشرع. لان بعض الناس يعني يعيش خيالات يقول اذا كان البلد المسلم فيه فيه حاكم غير مسلم لا يقيم شعائر الله معناته لا سمع له ولا طاعة فالنظام فوظى والدنيا انفلت
31:05فيفعل ما يشاء يبيح للناس ان يفعلوا ما يشاء ولو على القلب فتواه. يقول هذا لا مو صحيح يعني ان المسلمون ابتلوا في آآ بعض عصورهم بان سيطر عليهم المحتلون. من الكفار يهود ونصارى
31:25ومع ذلك بقي العلماء يفتون الناس يعني آآ البقاء والاستمساك بمصالح معينة ليه؟ لان طاعة للسلطان لكن لانها الحد الادنى الذي به تستقيم حياة الناس فكانوا يصلون ويقيمون الجمعة والجماعات احيانا ايضا يعني يعملون اشياء ربما تكون
31:55من من اعمال السلطان واعمال الحسبة لانه لا يوجد سلطان فيديرون امورهم قدر ما يستطيعون. فالشاهد انه مثل هذا بلوى البلوى حاكم غير مسلم وليس له بيعة. هذه لابد من الرجوع
32:12فيها الى العلماء فيها قواعد الشرع ما تترك اجتهادات فردية لمن هب ودب كل يقول فيها ما يشاء فتكون الدنيا فوضى والناس اذا نزعت من قلوبهم الطاعة انفلت الامن عندهم وضروا وضروا انفسهم في دينهم ودنياهم. فلابد من قدر معين من النظام
32:32لا على انه طاعة شرعية لكن لانه على انه مصلحة مصلحة معتبرة او دفع مفسدة لابد من دفعها والله اعلم. نعم ايه هذا غلط؟ هذا حرام يعني يدخل اه في بلد مثلا انسان عاش في بريطانيا وامريكا اوروبا وامريكا واي مكان في بلد كافر خالص. فيستبيح الاموال او لا يحاسب
33:07اذا اشترى سلعة بدعوى انها اموال كفار هذا لا يجوز ما يجوز ومن قال انه انه مال الكافر بهذه الطريقة يعني هو هم في حال حرب يقول غنمت والله غنمت اموال الكفار فهي غنيمة. استبيحها اذا غنمها لو اخذ منها يعني قيمة
33:28صارت غلول بدون ما اوجهها الشرعي فكيف باموال الناس؟ كذلك استباحة الانظمة التي تقوم بها حياة الناس حتى في بلاد الكفار. ما تكن انظمة تحل حلالا او تحرم. لكن اكثر الانظمة المادية العادية التي فيها بيع وشراء. او فيها يعني اعتبار مصالح. او تنظيم حياة
33:52الناس وتنظيم شؤونهم هذه لابد ان تحترم وتعتبر وان كانت في بلاد الكفار. والناس لا تستقيم حياة الناس. يعني لولا الانظمة في في بلاد الكفار استطاع المسلمون ان ان يقيموا شعائر الدين في بلاد الكفر
34:07ولا ان يكون له ممتلكات ومساجد ويدعون الله عز وجل في كثير من بلاد الكفار الدعوة فيها اكثر حرية في بلاد المسلمين ولا يعني ذلك اننا نفضل انظمة الكفار لكن نقول الضرورات لا احكامها. ولا ينبغي المسلم ان يتجاوز الاصول الشرعية
34:27اذا فقد السلطان المسلم ما يتجاوز الاصول الشرعية ولا يستحل ما لا يجوز له فلابد من اعتبار المصالح ودرء المفاسد على قدر ما يجتهد فيه اهل الاجتهاد. نعم نقف عند هذا لان اطلنا
34:46نشر الرجل اقواله في كتبه ويتخالف ما عليه السلف فهل هذا يشهر به ويحذر منه؟ اذا كان الرجل ممن يقرأ له ويتبع نعم هذا من نوع من من المجاهرة. فلابد من الرد عليه وبيان حاله. اما اذا كانت كتب مغمورة
35:06ولا تقرأ فربما يكون من المصلحة اتخاذ اه معالجة الامر بغير تشهير. يقول ما الواجب اذا اذا اذا على الانسان اذا علم ان بعض الناس في الدعاء لولاة الامر يسكت ولا يؤمن على الدعاء في
35:26وما حكم فعل ذلك الشخص؟ طبعا فعل خلاف السنة فلعله اشتبه عليه الامر. او قلد غيره. فينبغي ينصح ويبين له والا فنسأل الله العافية ما الذي ما الذي ما الذي يضيق صدر المسلم في ان يهتدي الوالي
35:48يعني لو ترونه تحجر واسع؟ يعني احد يكره ان ولي الامر يهديه الله عز وجل ويصلحه؟ اذا لماذا لا اذا فينبغي ان نناصح من يفعل ذلك. وقع في الهواء وهو لا يدري. طبعا اش معنى وقع في الهواء؟ اكثر الناس ما يدري وش معنى الهواء
36:08يعني هو في نفسه على الحاكم شيء فيصعب عليه انه اذا دعي الحاكم يقول امين طبعا هذا ما قدم دين الله على رغبة نفسه يجب ان نفتش عن حاله وينصح في هذا الامر
36:25وجهة نظر في نظري حقيقة وجهة نظر هذي يعني من السنن من سنن الهدى. صح قد نختلف في مسألة استمرار الدعاء او مثلا الدعاء هل يكون دائما من او في بعض الاوقات لكن اذا دعا مسلم او دعا امام لولي الامر بان الله يهديه ويصلحه فلا يسعك الا ان
36:48قل امين هل يفكر العاقل؟ ومع ذلك قد يكون هذا الحال يعني احيانا تكون آآ اما عن غفلة او وهو الغالب قد يكون بعض الناس غافل ما هو على باله اصلا دعاء كله حتى لو دعا بدعاء اخر. يعني اكثر الناس اثناء اثناء الصلاة غافل واثناء الدعاء غافل
37:13ارجو ان يتثبت يعني اللي يجد مثل هذه الظاهرة من حال اللي يحدث منه لانه آآ في الغالب انه لا يسع مسلم يتقي الله عز وجل ويريد مصالح المسلمين لا يسعه الا يؤمن في الدعاء لولي الامر
37:30يقول ذكرت ان العز بن عبد السلام عنده بعض الخلل في العقيدة؟ نعم صحيح رحمه الله من ائمة الاسلام وائمة الهدى وله مواقف محمودة في نشر السنة ورد البدع. لكنه في جانب آآ العقيدة تابع الاشاعرة في بعض الامور. وقال
37:50اهل السنة وهناك ردود عليه معروفة في وقته وبعد وقته. لكنها لعلها تكون من زلات العلماء. فهو ممن يظهر انه يقصد البدعة لكن مع ذلك يعني عنه عنده امور آآ يعني واضحة مثل تقسيم البدعة التقسيم الذي
38:10يعني صار يتكأ عليه الان عند اهل البدع انه يرى هناك بدعة حسنة وغير حسنة وان البدعة تجري عليه الاحكام الخمسة هذاك يعني لا شك انه خلاف منهج اهل السنة والجماعة بل هو يعد خلل في منهج اهل السنة في هذا الجانب. خلل كبير شرخ. قسم الامة بعد ذلك
38:29كذلك الموقف من الصفات لكن يغفر الله لنا وله هو ممن يتأول وصاحب التأول يجب الا يعني نبدل دعه اي نخرجه من السنة في الجملة. لكن فيما خالف فيه اهل السنة نبين ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
38:49وعلى اله وصحبه اجمعين