21 شرح السنة للبربهاري الشيخ د ناصر العقل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بعون الله وتوفيقه سنبدأ درسنا بشرح السنة للبربهاري وقد وصلنا الى الفقرة تسعمئة وسبع وثلاثين. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
0:29اجمعين. اللهم صلي وسلم. قال امام اهل السنة في عصره ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. ولا تذكر واحدا من امهات المؤمنين الا بخير. نعم كما يقال في الصحابة رضي الله عنهم عموما
0:48يقال في وكما يقال ايضا في حق العشرة المبشرين بالجنة كما يقال في حق ال البيت كما يقال في حق الخلفاء الاربعة كذلك يقال في حق امهات المؤمنين ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يذكرن
1:08الا بخير. لان الطعن او اللمس لازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ينعكس على حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه استنقاص لحقه فانه لا يليق ان يقال في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:35ما يسيء الى اليه هو وما يسيء الى اليهن ايضا بصفتهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبصفتهن مؤمنات مسلمات زكاهن الله عز عز وجل في كتابه فهن يدخلن في علوم الصحابة في عدم جواز السب لهم. وعدم جواز اللمس والقول فيهم. ولهن حق اخص
2:02ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اشارة الى ما وقع عند اهل الاهواء. فان المسلم المسلم تقييم على الفطرة مهما كان عنده من الفسق والفجور فانه اذا استقامت عقيدته لا يمكن ان يجرؤ على
2:22القول في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او في احداهن كما فعلت الرافضة. لا يجرؤ على ذلك. فعلى هذا فانه لا يقدح بهن الا صاحب هوى. ولذلك لم يحدث اه يعني شيء مما ذكره هو وشعير
2:42اليه من ذكر امهات المؤمنين بغير الخير الا من اهل الشر من اهل البدع. من اهل البدع اهل الاهواء وعلى رأسهم الرافضة الرافضة هم اول من تولى كبره في ذلك وكذلك بعض الخوارج او كثير من الخوارج. نعم. واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة
3:02مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله تعالى. واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هوى. نعم هذه من شعائر الدين ومن علامات السنة
3:22الظاهرة من عولمة السنة الظاهرة التي آآ تميزهم تميز اهل السنة واهل الحق تميز اهل السنة الحق عمن سواهم من اهل الاهواء والبدع والافتراق واصحاب اصحاب النزعات او او نزعات الفردية التي او النزاعات الجماعية التي عليها الذين خالفوا السنة والجماعة. ذلك ان اكبر برهان ظاهر على التزام
3:52السنة الذي امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم والتزام الجماعة. اكبر برهان ظاهر هو التزام جماعة المسلمين في الصلاة جماهير المظهر الاول والبين الذي يتكرر في حياة المسلم ويتميز به عن غيره. فيتعهد الفرائض في جماعة مع
4:12يعني مع الولي الامر او من ينيبه ولي الامر لان ائمة المساجد يقومون آآ بامامة المساجد بتعيين الولاية لهم او برضا الجماعة عنهم. فيكون هذا الامر حاصل في حق الامام الاكبر. او في من ينوبهم من الائمة. ائمة المساجد. وفي كل جماعة
4:41تقوم لها يعني صفة الجماعة وان قلت في الحي في العمل في السفر في الحظر فالمهم ان شعار المسلم المستمسك بالسنة الحفاظ على الجماعة جماعة المسجد والجماعة في الامة مصالحها الاخرى ايضا
5:05لكن كما قلت الفرائض هي اكبر شعار يتبين به من يلتزم الجماعة ومن لا يلتزم اذا فالذي يلتزم الجماعة يلتزم الجماعة ويواظب عليها فيكون ظاهره من اهل السنة ما لم يكن هناك يعني قرائن اخرى تصرف عن ذلك. فيبقى
5:26مع الاصل يبقى على الاصل وكذلك العكس اذا اذا كان هناك رجل يتهاون في الصلاة ولا يحضر الجماعة فهو مغموز في دينه. فهو اما صاحب هوى في الجماعة ويشد عنها بهواه وبدعته
5:46واما ان يكون ايضا آآ ممن غمز بالفسق والفجور والتهاون في دين الله عز وجل قال وان كان مع السلطان يعني بمعنى انه اذا ترك الجماعة وان كان مبايع للسلطان يسمع ويطيع
6:04او وان كان من اعوان السلطان وحاشيته فانه اذا ترك الجماعة فهذه علامة سوء ومغمز يغمز به ويعتبر ممن يعني آآ اخطأ في حق الجماعة ووقع وفي المحظور الشرعي. نعم. والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال وكذلك الحرام
6:27وما حاك في صدرك فهو شبهة طبعا الشيخ هنا يعني يقرر القاعدة الفطرية. لا القاعدة الشرعية لانه مسألة الحلال والحرام تتبين بامور اولها النصوص الحلال ما احله الله والحرام حرمه الله
6:49وما احله الله جاءت النصوص في بيان ان الاصل في الامور الحل يعني اغلب قواعد الشرع او قاع اغلب نصوص الشرع التي وردت في الكتاب والسنة التي تمثل القواعد تقرر ان
7:05الاصل في الامور الحل. وان آآ الحرام ما نص عليه او دخل في قاعدة من القواعد التي يتبين بها الحرام من خلال النصوص الشرعية او الاجماع هذا امر. الامر الاخر ان هناك ايضا اه درجة اخرى من التمييز بين الحلال والحرام بعد النصوص الشرعية
7:30وهو الفطرة الفطرة والعقل السليم فان الفطر والعقل السليم ركبت على انها توافق الشرع في الاقرار بما احله الله عز وجل والنفور مما الله. وهنا يشير الى المعنى الفطري للمسلمين الذين هم على الاستقامة
7:52المعنى الفطري والعقل السليم الذي يتميز به عامة المسلمين الذين لم تدخلهم الشبهات ولا الشهوات. اما اذا دخلت على الانسان الشبهات والشهوات اذا غلب شهوته او كان مريظ بالشبهة فانه ممكن ان يحلف على الحلال بانه حرام والعكس كذلك
8:13لانهم مسخت فطرته وفسد عقله وتبع هواه اذا فكلام الشيخ هنا ينطبق على المسلم العادي الذي على الاستقامة في الاصل الذي على الفطرة. لم ينجرف بالشهوات ولم ينحرف بالشبهات. فهذا فعلا ممكن ان يجد ان الحلال بين ويحلف عليه انها حلال مقتضى انه يفقه دينه
8:40الله عز وجل وكذلك الحرام. ثم قال وما حاكم في نفسك في صدرك فهو شبهة؟ هذا ايضا المسلم الذي لم تعتريه الصوارف التي تصرفه عن مقتضى الفطرة كما قلت من الشبهات والشهوات. فانه اذا بقي على الفطرة فانه ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الاثم حاك في نفسك وكرهت
9:00يطلع عليه الناس نعم والمستور من بان ستره. والمهتوك من بان هتكه. وهذا راجع الى قاعدة من الحكم الظاهر. الناس ليس لهم الا الظاهر ما لم تتوافر قرائن على الشخص في تزكيته او في تجريحه فان الاصل باق بين المسلمين عموما
9:26فالمستور من ستره الله عز وجل لا ينبغي ان نحكم على الناس بالظن ولا بالشبهات التي لا تقوم حجج وادلة ولا بمجرد القرائن التي لا تقوى على رجل يعني الانسان من حكمه الاصلي
9:49يعني بعض الشبهات او القرائن القليلة يعني لا تكفي في ان يبقى الانسان على الستر ما لم يتبين الامر فالاصل التبين والتثبت وكذلك آآ العكس اذا ظهر في الانسان الفجور. وظهرت منه البدعة كان مجاهر
10:09فقد يعني خرج من كونه في عافية كما وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس بعافية. يعني هتكه هتك نفسه وهتكه الله وهتك الله ستره بان اظهر ما في نفسه
10:25اما من البدع واما من الفجور الظاهر. فهذا لا يقال انه الاصل فيه الستر انما الستر على من لم يظهر منه شيء. نعم. وان سمعت الرجل يقول فلان مشبه وفلان يتكلم في التشبيه
10:43فاتهمه واعلم انه جهمي. واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافظي. واذا سمعت رجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد. فاعلم انه خارجي معتزلي. او يقول فلان مجبر
11:03او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. لان هذه الاسماء محدثة. لانها هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء. نعم. هذه ايضا الحقيقة اه جيدة وهي على التغليب ذلك ان الاصل في المسلمين الاسلام والسنة
11:34ما عدا من خرجوا وتميزوا بالبدعة. فالخوارج مثلا تميزوا ببدعتهم الرافضة والشيعة تميزوا ببدعتهم والجهمي والمعتزلة والقدرية والمرجئة تميزوا ببدعتهم يبقى عامة المسلمين هم الذين لهم هذا الحكم بمعنى اننا نعرف ان الاصل في المسلمين انهم ليسوا مشبهة ولا ناصبة يعني
11:59يا اهل السنة الذين على السنة ليسوا مشبهة ولا ناصبة ولا مرجئة ولا مجبرة ولا مكفرة ولا غير ذلك. اذا فاذا سمعت من يطلق على المسلم المستقيم او على الذي لم يظهر منه بدعة اذا سمعت من يطلق عليه انه
12:19فاعلم ان هذا الذي اطلق التشبيه على المسلم عنده نزع التجهم. لان المشبه انقطعت لم تعد موجودة ولان التشويه امر بين لا يمكن ان يكون ما يعلم به الا مثل هذا الشخص الذي يلمز الناس ويغمزهم ويشير اليهم
12:41اصابع الاتهام وهو صاحب الهوى. فاذا آآ سمعت الرجل يقول فلان مشبه والاصل في فلان هذا انه على الفطرة والاستقامة نعم نقول قد يرد المتشبه المشبه لكن الاصل في الناس انهم على السنة. اذا فمن اطلق هذه الكلمة على اخيه المسلم فينبغي
13:02ان تتثبت من حاله. فالغالب انه جهمي او اه معتزل او مأول. طبعا اه يشملها مسمى جهمي كما اه ذكرت في دروس سابقة وهو منهج السلف في الاونة الاخيرة. يسمون كل من اول وعطل اه
13:22اه كل من لمز السلف او عاد منهجهم او تكلم في الصفات او قرر الدين بغير مناهج السلف فهو جهمي. وهذا الحقيقة يتسع الحقيقية لان كل اصول الفرق ترجع الى مناهج الجهمية. السابقة لا واللاحقة. فعلى هذا كل من وصف مسلما بانه مشبه
13:42فهو جهمي الا اذا ثبت فعلا وهذا نادر والنادر لا حكم له. اذا ثبت فعلا ان ذلك الموصوف مشبه بمعنى انه وقع في لكن هذا نادر سيبقى الاصل ان من وصف المسلم الذي على السنة بانه مشبه فهو جهل وكذلك من اه قال فلان ناصبي
14:06الخوارج. فاذا اطلق كلمة ناصبي على غير الخوارج اذا فهو رافظي. او عنده نزع التشيع. او عنده نزع التشيع. وكذلك اذا سمعت الرجل يقول يتكلم بالتوحيد يعني يبالغ طبعا في عهد الشيخ لم تشتهر كلمة التوحيد في اطلاقها على العقيدة في عهد
14:26كانت العقيدة تسمى السنة يندر استعمالها كلمة توحيد واكثر ما اشتهرت في القرن الرابع في عهد الامام ابن خزيمة ومن جاء بعده مع انه ما اطلق التوحيد على عموم العقيدة. اطلق التوحيد على اه الصفات
14:48في كتابه التوحيد فاذا الكلمة في وقتها مرحلة من مراحل اه يعني اه اطوار الاصطلاح اطوار الاصطلاح التي مرت بها. فكان في عهد البربهاء اطلاق العقيدة تحت وصف السنة. لا التوحيد. فكان الذين يشرفعون
15:11مسمى التوحيد هم المعتزلة والجهمية وبعض الرافضة وبعض الخوارج. ويقصدون بالتوحيد انكار الصفات يقصدون بالتوحيد ثم بعد ذلك الاصطلاح تحول حتى صار شائعا عند اهل السنة انهم يطلقون على العقيدة توحيد
15:32خاصة في القرن السادس والسابع والثامن والتاسع ثم في عهد الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب ومن جاء بعده صاروا يطلقون على العقيدة كلها توحيد من باب ان اكثر ما اخل به الاخرون مخالفون للسنة هو جانب التوحيد. اكثر ما وجد الاخلال في الامة في العصور المتأخرة هو
15:52جانب التوحيد من الناحية العملية. وقوع كثير من الامم في البدع والشركيات والتوسلات. وصار هذا اخلال في التوحيد فكان تركيز على اظهار العقيدة بمسمى التوحيد هو المناسب للعصور المتأخرة ولا مشاحة في الاصطلاح. فالشاهد ان فعلا في عهد الشيخ الذي الذي في عهد الشيخ البربهاري الامام البرهابي الذي يبالغ في مسألة التوحيد اكثر من لزوم
16:18في الغالب انه يقصد بها نفي الصفات وهذا هو الحاصل هذا هو الحاصل اذا استقرأنا كتب ومناظرات ومؤلفات اعمال الجهمية في ذلك الوقت. فيسمون تعطيلهم توحيدا ثم قال اه نعم فاعلم انه انه خارجي معتزلي لان خوارج المعتزلة في وقته فبدأوا يعتنقون مذهب الجهمي
16:44وكلهم يسمون يطلقون على التوحيد. على التأويل والتعطيل والتحريف توحيد. او يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري طبعا اوجه لان الاصل في في الناس انهم يقولون بالخير باصل في عموم المسلمين انهم يقولون مذهب السنة والجماعة بان آآ
17:13بان القدر من الله عز وجل بخيره وشره فمن اه بالغ في هذا الامر؟ وقال بان فلان مجبر طبعا ليس من اهل السنة مجبرة. والذي يطلقها هو القدري المعتزلي الذي يصف من يخالفه بالجبر
17:41اذا قال فلان جبري ويعني به غير الجبرية الحقيقية وهو الغالب فانه يعتبر قدري بمعنى انه على مذهب الاولى ومذهب القدرية الثانية للمعتزلة. كذلك يمكن يقاس على هذا ما يناسبه او ما يقابله
18:01من آآ اطلق على ائمة اهل السنة وعلماء اهل السنة وطلاب العلم من اهل السنة او عامة اهل السنة بانها مكفرة وهذا كثير في عصرنا ادم. والعكس كذلك من اطلق على بعض علماء المسلمين الذين يقولون بقول من اقوال السلف
18:25الايمان او في الاحكام والاسماء في احكام البشر اليوم من اطلق عليهم بانهم مرجئة ففي الغالب عنده نزع التكفير في الغالب ما اقول دائما. ولذلك كثرت الان عند الذين عندهم شيء من الغلو
18:45ونزعة التكفير وان لم يكونوا خوارج وان لم يكونوا خوارج الذين عندهم نزع التكفير يطلقون على بعض اقوال اهل السنة بانها رجال ويطلقون على كثير من علمائنا المعاصرين وطلاب العلم بانهم مرجئة. وهذه ايضا كثرت يجب التنبه لها
19:04لان اقوال السلف في في مسائل الايمان وفي الاسماء والاحكام. فيها تفاوت. الحقيقة. بعضها قد يكون قريب الى قول المرجئة لا يعني ان من قلبها فهو مرشد وبعضها قريب من قول المكفرة. لكن لا يعني ان من قال بها مكفر
19:25اقوال اهل السنة والجماعة تتفاوت لكن لا تصل الى القوم بالتكفير المحض. ولا القول بالارجاء المحض ولا حتى ارجاء الفقهاء. لكن هناك توافق في بعض فتاوى السلف واقوالهم مع بعض اقوالهم
19:43المرجئة بل اقول ان كثير من السلف جمهور كبير جدا تتوافق فتاواهم مع كثير من اقوال المرجئة في مسألة الاسماء والاحكام والعكس كذلك يوجد كثير من السلف تتوافق فتاواهم مع بعض اقوال الذين عندهم شيء من التشدد. لكن
20:06ليس من كل وجه لا يوافقونهم على لوازم الحكم ولا يوافقونهم على احكام معين. انما في الاحكام العامة فاذا آآ انا اطلت على هذه المسألة لان لانها عمت بها البلوى الان. واصبحت طلاب العلم الذين هم كلهم من اهل السنة. طائفة منهم يتراشقون
20:32ويرمي بعضهم بعضا بالارجاء والتكفيك وهم كلهم فيما اعلم اقوالهم دائرة في اقوال اهل السنة والجماعة اذا اخرجنا المرجئة الخلص المرجئة الفقهاء واخرجنا المكفرة الخوارج. فيبقى ما ما بين كثير من طلاب اهل العلم
20:57من طلاب من طلاب العلم من اهل السنة والجماعة في عصرنا يدور فيما هو من اقوال السلف المعتبرة والسلف ليس بينهم في تفاصيل الاحكام آآ تفاصيل الاسماء والاحكام ليس بينهم اتفاق. انما اتفاقهم في اصول مسائل الايمان
21:17اتفاق السلف في تعريف الايمان وحده وحقيقته ومسمى الايمان ودخول الاعمال في مسمى الايمان والاستثناء في الايمان ايضا في وان كان بعضهم يرى انه واجب وبعضهم يرى انه جائز وبعضهم يرى انه مكروه. فتنة في الايمان. ومع ذلك كلهم يقولون بمشروعية الاستنان والايمان. وكذلك
21:37ما يتعلق بمجملات الاسماء والاحكام حد الكافر فيه اتفاق بين السلف في الحد الاعلى للكافر الحد المنافق حد الفاسق حد الفاجر يوجد اتفاقات في الجملة لكن عند التفاصيل وعند التطبيق على معين وعنده بعض يعني الاحكام التي تستنبط من النصوص
22:00بين الوعد والوعيد نجد ان السلف منهم من قد يميل الى تغليب الوعد في بعض الاحوال ومنهم من قد يميل الى تغليب الوعيد في بعض الاحوال ولا يخرجون الى مذهب المرجئة ولا يخرجون الى مذهب الخوارج. فيكون هناك مسافة معينة في الخلاف بين اهل السنة. ما
22:20لم يخرج عن نطاق هذه المسافة فلا يجوز وصفه. لا بمرجئ ولا بمكفر. وليت احد منكم ينبري بهذه المسألة يقعد فيها يسهم في اصلاح ذات البين الحاصلة الان بين كثير من طلاب اهل العلم من اهل السنة والجماعة. الذين ينتمون الى السلف
22:40لان الامر قد يصل آآ يعني اذا لم يعالج الى حد الفرقة نسأل الله السلامة. نعم قال عبدالله ابن مبارك لا تأخذوا عن اهل الكوفة في الرفض شيئا. ولا عن اهل الشام في السيف شيئا
23:02ولا عن اهل البصرة في القدر شيئا. ولا عن اهل خراسان في الارجاء شيئا. ولا عن اهل مكة في الصرف ولا عن اهل المدينة في الغناء. لا تأخذوا عنهم في هذه الاشياء شيئا. نعم
23:21هذا كلام جيد يعني وهذا ليس باحكام. هذا في الحقيقة من باب خصائص ومن باب السمات يعني لا شك ان المتأمل لاحوال الافتراق والفرق منذ نشأتها والى يومنا هذا يجد انها لها علاقة بالبيئات
23:44لها علاقة بالمواطن لها علاقة بالاجواء. السياسية والاجتماعية والاوضاع والاحداث. فالاحداث احيانا والفتن في بقعة ماء تتسبب في ظهور بدعة او فرقة في هذه البقعة وفي هذا المكان او في هذا الزمان
24:04هذه الخصائص موجودة في الحقيقة لكن ليست لازمة في كل الازمنة. هذا في عهد الله عبد الله بن المبارك وقد تكون ايضا هي الغالبة في الاقاليم على وجه الاستمرار لكن لا تعني ان هذه احكام قطعية
24:21انما هذه الظروف او او او احوال عرفت من خلال الاستقراء التاريخي ففعلا في الاستقراء نجد ان اهل الكوفة ان الرفظ بدأ في الكوفة الرفض بدأ بالكوفة اللي هو الغلو في في ال البيت. في علي رضي الله عنه في ال البيت وفي ال البيت. والرفظ صنعة مجوسية فارسية
24:47يهودية خالصة والدليل على هذا ان الرافضة حتى في اول نشأتهم تعلقوا بال البيت لكن هم اكثر واول من اساء وخذل ال البيت حتى خذلوه وقتل على ايديهم. ان خذل بهم علي ابن ابي طالب واقبل اليهم لينصروه وخذلوه
25:12ولجأ اليهم كثير من ائمة ال البيت فخذلوهم فهم من ارذل الناس واخذلهم وهذا مما يدل على انهم ليسوا صادقين. اذا الذي ليس بصادق يرجع الى اصوله. فاذا الاصول العقدية الاصول العقدية
25:27الوفد التي نشأت في الكوفة راجعة الى المجوس في الفصل والموطن موطن مجوس فرس اصلا وان كانت الكوفة ان شئت في عهد آآ عمر بن الخطاب لكنها اكثر من استوطنها يعني طوائف من شذة ومن من نوازع من الامم المختلفة والقبائل
25:47مختلفة فبذرت بينهم بذور الرفظ. فكانت البيئة جغرافيا وعقديا. واجتماعيا بيئة مناسبة للزنادقة الذين انشأوا هذه العقيدة وذلك قدر من اقدار الله. لكن مع ذلك يكون للبشر الذين يعني جعل الله فيهم فتنة وابتلاء على العباد. اثر في اختيار البيئات
26:12المناسبة لمثل هذه الافكار. فالرفض فعلا نشأ في في الكوفة. ولا يزال والى يومنا هذا يمكن اقوى ما يكون في هذه سواء الكوفة او ما حولها. ثم قال ولعن اهل الشام في السيف شيئا. يظهر من كلامه انه يقصد ان اهل الشام منهم طوائف
26:32عندهم طاعة عمياء يطيعون بالمعروف والمنكر. الطوائف منهم. ولذلك فعلا قد يكون في بعضهم غلو حتى زكوا الفجار الظالمين فمن هنا قد يكون رأي في هذا الامر ليس معتبر دائما
26:54لانه لا يعرف ان ان اهل الشام اهل خروج بالعكس كانوا اهل اهل تعصب مع الحاكم في الجملة ولا يعني ذلك العموم لكن في الجملة كانوا تعصب ما هو تعصب مع الحاكم بخير وشر. هذا في ذلك الزمان. في الخير والشر
27:15ولعن اهل البصرة في القدر شيء لان القدر القول بالقدر قدرية المعتزلة نشأت في البصرة وترعرعت ونمت يعني آآ عشعشت وفرخت في البصرة ثم انتقلت الى بقية العالم الاسلامي. ولعنه اهل خرسان في الارجاء. اهل خرسان اغلبهم من اتباع ابي حنيفة
27:40رحمه الله وابو حنيفة مرجي متعلقة فتعلق المرجئة فتعلق الاحناف بمذهب الرجال انه مذهب امامهم اكبر اكثر ما تمكن في العصور الاولى المذهب مذهب الاحناف في خراسان. فتعلق المذهبان بعضهما ببعض من هذه الناحية. فكان اهل خرسان في في المرجئة غالبا لانهم احناف والاحناف متعصبة في الارجاء
28:13ولعن اهل مكة في الصرف شيئا اه للصرف احتمالا الاحتمال الاول اللي ذكره المحقق هو ان المقصود به صرف العملات لان مكة تفد اليها جميع فئة المسلمين من كل بلد وكل
28:30معها عملة فكانت الضرورة تلجئهم الى ان يتساهلوا في الصرف يجي مغربي معه عملته يضطر الى ان يصرف احيانا بطريقة قد يكون فيها يعني شيء من المعاملات اللي فيها لبس
28:48بحكم اضطرار الناس هذا الذي يظهر لي ان اهل مكة يوجد في تجارهم التساهل في مسألة صرف العملات لكثرة وفود الحجاج الذين تكثر عملاتهم وتتنوع فلا يكون هناك ظبط والله اعلم. وهناك معنى اخر ان المقصود به الصرف والعطف السحري
29:10لانه قد يكون وهذا لا يعني هذا انها صفة غالبة على مكة لكن نظرا لان مكة موئل لكثير من المسلمين في كثير من الاقطار يأتي الى مكة اه يعني من عندهم شيء من الشعوذة والدجل ويقتنصون نظرا لحاجة الناس اكثر الناس
29:30ناس في مكة في غربة وهذي الغربة يعني يكتنفها شيء من الجهل شيء من معرفة عدم الفقه في دين الله عز وجل الى اخره. فربما يعني يكثر اه تكثر الشعوذة والدجل احيانا على ايدي الدهماء والعوام. الذين يريدون الى مكة. هذا وارد
29:53والله اعلم. ولا عن اهل المدينة الغناء. اه كذلك لا يعني هذا ان ان المدينة اشتهرت بالغناء لكن يعني ذلك انه في فترة من الفترات اه يعني وجد من المتساهلين في هذا الامر من اه اشتهروا
30:12اشتهروا من الذين يعني يتساهلون في امر الغناء. لكن هؤلاء لا يكونون من علية القوم. الغالب انهم من السفر والغالب انهم الذين يعيشون في يعني اجواء معينة لكن قد يشتهر تبتلى مدينة من المدن بشرط اثنين او ثلاثة من من
30:32يعرفون بهذا فتكون يعني علم بارز او او سمة بارزة في وقت من الاوقات في ظرف من الظروف لا سيما ان المدينة بعد الفتنة التي حصلت بعد الفتنة بعد خروج بعض اهل المدينة على يزيد ابن معاذ
30:52معاوية اه انتهكت المدينة وحصل فيها شيء من اه يعني ضعف اهل الحل والعقد وربما يعني هذا ادى الى ظهور الفجور في بعض الفترات فكانت هذه الشره الى وقت الله اعلم به ولا تأخذ عنهم في هذه الاشياء شيء لانهم قد يتساهلون لان الشيء اذا عمت به البلوى في بلد تخرج بعض
31:22الفتاوى اللي فيها رخص. فلما علمت عمت البلوى في التشيع في الكوفة صار هناك شيء من الرخص عند بعض العلماء. ووقع بعض العلماء ولذلك يقال ان سفيان الثوري لما كان في كان عنده نزع تشيع. ولما خرج وسمع وابعد عن البيئة الشيعية رجع
31:41وكذلك في في الشام كما قلت والقدر كذلك يعني بمعنى ان ان السمة العامة في البلد قد تبرر او تلجأ بعض العلماء الى ان يقعوا في بعض الزلات او يفتوا بعض الفتاوى التي تكون مناسبة
32:01او او تعم به البلوى في بلد والناس والمسلمون سالمون في البلاد الاخرى من هذه البلاوي فلا تعم فتاوى اهل هذا البلد على الاخرين والله اعلم. نقف عند هذا الحد
32:15يقول اليس سبب عدم عدم سؤال اهل مكة عن الصف؟ والاخذ عنهم هو سبب ان ابن بسبب ان ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يرى الربا الا في النسيئة نعم هذا قد علل به بعض اهل العلم. وانا في الحقيقة نسيته والا اذكر انه آآ
32:35ورد عن كثير من اهل العلم اه القول بذلك. ونسيت ان اذكر انه من اسباب ايضا ذلك لكن ومع هذا قد لا يكون هو السبب الوحيد لا سيما انه في عهد ابن مبارك رحمه الله في القرن الثاني الهجري يعني الامر طال بين عهد ابن عباس
32:55وهذي الفترة ومع هذا يبقى هذا سبب وجيه. يقول هل يعد فعل امور غريبة امام الناس اما لكونها تعتمد على الحيلة ويخفف اليد واما لاستخدام مواد كيميائية فيها تمويه للمشاهد وليس في استخدام الشياطين والمحظور الشرعي في
33:15هذه الاشياء او الذهاب الى الفعلة نعم اي شيء يوقع الناس في شيء من الخدعة والحيلة او يوهمهم او يوقع في انفسهم شيء من الاعتقادات الباطلة او التوهمات فلا ينبغي سلوكه. ولذلك اه السلف كانوا ينكرون ويدخلون
33:35هنا اه الكيميائيين الذين يستعملون اعمال علمية مع ان اه اهل العلم الراسخين يعرفون ان هذا عمل كيميائي. لكن كان هذا بالقمار ويختلط بالدجل والشعوذة فكان السلف ينهون عنها شد النيل. لانهم ما ينبغي لاحد ان يستعمل ما عنده من علم او تجربة او
33:55او او تمرينات في امور معينة استعملها في خدع الناس وسلفت انظارهم اليه او التمويه عليه فهو نوع من لكنه ليس كالدجل يعني كالدجل بفعل الشياطين والجن. انما يدخل في المشتبهات بل احيانا يصل الى حد التحريم اذا ترتب عليه اكل اموال الناس بالباطل او يترتب عليه
34:25اه يعني التمويه على الناس. يقول الا يفسر قول المبارك ولا عن اهل المدينة في الغناء شيئا المراد به الغناء عند الصوفية المعروف عندهم ولا سيما ان المدينة موطن صوفية لا ابدا في عهد مبارك المدينة نظيفة من التصوف وليس فيها ادنى شيء مما يوجد الان
34:45بل المشهور انه يوجد فيها بعض اهل المجون والغناء. الذين اشتهرت قصائدهم وبعض افعالهم لكن هذه من سفلة الناس. وقل ربما بعض اهل العلم لعموم البلوة في مثل هذه الامور يكون عندهم بعض الفتاوى في الترخيص
35:05يقول ما حكم تعليق الصور على الحائط مثل وسيلة لفهم التلاميذ. طبعا اه اذا كان فعلا المادة التي تدرس تقتضي الاستفادة من الصورة في شرح شيء علمي مفيد فهذا مما لا حرج فيه لكن اذا زال السبب ينبغي ان يزول تزول الوسيم
35:29الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين