لقاء أهل التفسير 74 | التفسير اللغوي والموضوعي : الطريقة والفهم والمصادر | معالي الشيخ صالح آل الشيخ
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم
0:53الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء بهيج والمؤمل رابح وميزان اهل العلم في الفضل راجح
1:22مجالس علم ينتقي الدر اهلها ويقصدها في الناس شاد وطامح حضور اضاء الليل شوقا وبهجة يعبر عما اضمرته الجوانح فطوبى لكم في مجلس شع نوره بضاعتنا التفسير والضيف صالح ايها الاخوة الكرام في هذا المساء مساء الثلاثاء
1:56السادس والعشرون من شهر شعبان من عام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة يسعدنا ان نرحب بكم في هذا اللقاء اه المعنون بالتفسير اللغوي والموضوعي الطريقة والفهم والمصادر وضيف لقائنا في هذا اللقاء المبارك معالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز
2:22الشيخ حفظه الله وما اسعدنا بهذا اللقاء بعد ان اتحفنا بلقاء سابق في هذا المجلس المبارك قبل عشر سنوات من الان الحمد لله الذي اطال في اعمارنا جميعا. حتى نشهد هذا الخير وهذا العلم
2:38ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد الشيخ وان يفتح عليه وان ينفع بعلمه فليتفضل مشكورا وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده واوفاه واشهد ان لا اله
2:54وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله صلى الله عليه على اله اللهم علمنا ما ينفعنا علما وعملا وثباتا يا ارحم الراحمين اما بعد فاني في فاتحة هذا اللقاء
3:21اشكر الله جل وعلا ان هيأ الاسباب واعاننا جميعا المتكلم وعان الاخوة المنظمين في مركز تفسير وكذلك الاخوة المضيفين الاخ الوجيه الكريم عبد الله الشدي وابنائه الكرام وعانوا الحضور جميعا على حضورهم
3:47في هذه الليلة الباردة نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن فقه في دين الله جل وعلا وعلم القرآن ومعانيه وعلم حق الله جل وعلا وهو ذكره سبحانه وتعالى
4:09الباقي فينا ثماني اثني على هذه الحلقات الكثيرة التي ينظمها مركز تفسير في هذه اللقاءات اظن هذا رقم اربعة هو سبعين منها وهي كلها في التخصص التخصص في التفسير وعلومه
4:37هو من اجل او اه من اهم العلوم لطالب العلم تفسيري بانواعه لان به فهم كلام الله جل وعلا في القرآن المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة
5:00موضوعنا اليوم موضوع سهل ومتداول جامعات متداول في الدرس ومتداول في البحوث ونشر فيه العشرات من الكتب والبحوث الكلية والجزئية في موضوعه الموضوع هو التفسير اللغوي والموضوعي الطريقة والفهم والمصادر
5:39انا اخترت هذا الموظوع اجل ان الذين يحضرون عندنا ويستمعون للمحاضرات وايضا من يستمعونها عبر الوسائل المسجلة المختلفة قد لا يكونون من المتخصصين العلم الذين يعتبر ما سنقوله لهم هو مما يدرس في الجامعات او يطالعونه في الكتب
6:09لان فهم كلام الله جل وعلا مطلوب من من الجميع من العامي بقدره ومن طالب العلم المبتدئ بقدره ومن طالب العلم المتمكن ايضا مطلوب منه ان يعتني بكلام الله جل وعلا
6:29والقرآن العظيم هو حجة الله جل وعلا على عباده لذلك كان من المفيد نتناول هذا الموضوع بشيء من الايضاح الذي يفتح الباب لطالب العلم العلوم كلها وللمستمع التشوق العزم على زيادة العلم
7:00تفسير اللغوي وكذلك بالتفسير الموضوعي لذلك اراه من المفيد ان يعرض هذا الموضوع على مسامع الجميع القرآن الكريم هو كلام الله جل وعلا منه بدأ سمعه جبريل عليه السلام منه
7:39فنزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين ووعاه النبي صلى الله عليه وسلم قرأه عليه جبريل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع قرآنا. فاذا قرأناه
8:04فاتبع قرآنه قال جل وعلا بعدها ثم ان علينا القرآن بين الله جل وعلا انه لشرفه وعظم مكانته وانه الخاتم لجميع كتب الله جل وعلا والمهيمن عليها حقا وصدقا وعدلا وكمالا وشمولا
8:34في عقيدته يعني ما اشتمل عليه من العقائد والغيبيات وفي شريعته وما اشتمل عليه من تفاصيل الشرائع جعله الله جل وعلا صفته مكتوبا اللوح المحفوظ جبريل عليه السلام نزل به مسموعا
8:58من كلام الله جل جلاله القرآن لما نزل الله جل وعلا اكرم هذه الامة به نزل بلسان عربي مبين وجعله قرآنا عربيا يعني باللغة العربية اللغة العربية موجودة قبل نزولي
9:28هذا القرآن في الناس وكان الناس يتفاخرون بها يتحدوا يتحدى بعضهم بعضا في لغتي في لغتها استعمالها في نثرها في خطبها في شعرها في بيانها في وصفها في رثائها الى اخر
9:47بما كانت تتنافس فيه العرب فنزل القرآن على هذا النحو المعجز بلفظه ومعناه والمعجز حفظه ومعناه واسلوبه وتركيبه ونظمه والفاظه وما يشتمل عليه من العلوم الالهية التي لم تكن واضحة في شيء الا في القرآن
10:17وما اشتمل عليه من الشرائع الالهية التي هي محض العدل من الله جل وعلا كما قال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمات وتمت كلمة ربك صدقا يعني في الغيبيات
10:39صدقا في الاخبار ما اخبر الله جل وعلا به من الغيبيات ذاته سبحانه وصفاته واسمائه والغيبيات في ذكر ملائكته وجنته وناره وقدره وقضاءه الى اخره وفي اخبار من سبق من الغيبيات
10:56كلمة ربك صدقا وكل ما جاء في القرآن فهو صدق بشهادة رب العالمين وعدلا يعني في الشرائع في الاحكام وكل احكام الله جل وعلا الشرعية المطلوبة تكليفية كلها رحمة وكلها عدل
11:25وكلها في مصلحة الانسان لا يظلم فيها الصغير ولا الكبير الرجل ولا الانثى ولا تظلم فيها الفرد ولا تظلم الاسرة ولا المجتمعات بعسرها ولا يظلم فيها اهل القرية ولا اهل مدن ولا اهل البادية ولا
11:45اهل المدر ولا اهل الوبر ولا تظلم فيها الدول ولا يظلم فيها الناس بل ما انزل الله جل وعلا فهو العدل الصالح لهم وهذا باعظم ما جاء كلام الله جل وعلا نفسه
12:04وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فهم كلام الله جل وعلا المنزل ينبني على فهم اللسان العربي فهم اللغة العربية لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن كثير لم يسأل عن ايات كثيرة ما معناها
12:30سئل عن القليل وارشد الى معنى ايضا لان الناس يعلمون ذلك ويعرفون معاني هذا القرآن يعرفون معنى ما انزل عليهم والا لو كانوا يستشكلونه فقالوا جئت لنا بشيء تحتج علينا به
12:49وهو غير مفهوم بل كانوا يعونه وان اعلاه لمثمر وانه ليعلو ولا يعلى لذلك كان اعظم اعظم ما ترك حجة حجة القرآن ان نكون نفقه هذا القرآن ونعلمه لمعرفة اللغة
13:18القرآن عبارة عن الفاظ ومعاني وتركيب صار ذلك الفاظ ومعاني وتركيب مجموع ذلك صار اية او ايات هذه الاية او الايات تجمعت اما في ثلاث ايات واما حتى صارت صورا
13:43والصور اجتمعت رتبت صارت هذا القرآن العظيم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ استشكال يعني ناس يسألون عن معنى هذه الاية معنى هذه اللفظة ومعنى هذا ماذا يراد به؟ الى اخره
14:10حتى ان بعض الايات بعض الالفاظ استشكلها الصحابة الكبار كما روي عن ابي بكر وروي عن عمر انهم تلوا قول الله جل وعلا وفاكهة وعبا قالوا ما الاب ثم قال
14:29ابو بكر وقال عمر حسبنا ما انزل ربنا يعني لا ليس من اللوازم ان تعرف تعلم الكلمة في كل وقت واحيانا يسألون عنه يسألون عنها كما سأل عمر رضي الله عنه لما تلا
14:53اية سورة النحل على المنبر يوم الجمعة في قوله تعالى او يأخذهم على تخوف قال ايها الناس ما التخوف يعني نفهم التخوف يعني الخوف لكن ما يستقيم مع سياق الاية
15:13يأخذهم على تخوف يعني وهم خايفين. هم معاندين قال او يأخذهم على التخوف ما التخوف قال رجل قال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص قال قال شاعرنا ابو كبير الهزلي تخوف الرحل من
15:35كمقردا كما تخوف عود النبعة السفن قال عمر رضي الله عنه عليكم ديوان العرب يعني الشعر فان به معرفة كلام ربكم ومضى الصحابة يسألون عن بعض الايات وصغار الصحابة يسألون بعض الصحابة ثم
15:55صار صارت الاسئلة تكثر وسبب عدم سؤال الاولين وفهم للكلام لان فهم الاية لا ينبني فقط على فهم اللفظ احيانا تفهم سياق الاية في شهودها في شهود سبب نزولها بشهود حالها. بشهود العمل بها
16:22ظلوا يسألون شيئا فشيئا يسألون بن مسعود يسألون علي طالب يسألون ابي بن كعب الى اخره حتى جاء وقت ابن عباس رضي الله عنهما كثرت الاسئلة عليه لذلك فسر ابن عباس الكثير من الفاظ القرآن لغة
16:42كما هو في الصحيفة الصادقة صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فيها الكثير كبيرة صفحات كثيرة فيها اللفظة معناها كما هو معروف في كتب التفسير تسمى الصحيفة الصادقة عن ابن عباس
17:07وايضا يروى فيها اسئلة نافع بن الازرق صاحبة ابن عباس رضي الله عنهما في صحن الكعبة عن اية القرآن الكريم ما تفسيرها قال من الخوارج نافع بن ازرق ومعاه واحد
17:28قال قم بنا الى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن نسأله عن مصادقه من كلام العرب قال يا ابن عباس ان نراك تفسر القرآن وان سائلوك عن مصادقه من كلام العرب
17:48عما بدا لكما ابتدأ بقوله ما الوسيلة المعدة ما الوسيلة في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال الوسيلة الحاجة قال له وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم
18:09قال عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يأخذوك تكحلي يعني حاجة بياخذونك يعني زواج او ما اشبه ذلك ثم سرد صاروا يسألونه في نحو من خمسين سؤال يثبت منها او القوي منها حوالي ثلاثة وثلاثين
18:32الى اخره وقد اوردها بتمامها في مراجعها في الاتقان استنادا الى ما رواه ابن الانباري في كتابه في القراءات او في الوقف ومع رواه الطبراني في الكبير وقد ساق جملة كبيرة
18:55ما هو غيره؟ اذا ففهم اللغة مهم فكانوا يسألون عن لفظة التفسير اللغوي تحصلنا من هنا ان ما بعدها من بعدهم اخذوا اللفظ ومعناه. اللفظ ومعناه لذلك اذا اردت ان ترى تفاسير السلف
19:18تجد ان تفاسير السلف مشت على هذا المنوال. ما معنى هذه الكلمة معناها كذا لا يفسرون المعنى الاجمالي ولا المعنى الموضوعي انما يفسرون الكلمة بمعناها ثم كثر تناقل عن السلف
19:36تفسير الايات وخاصة اصحاب ابن عباس واصحاب ابن مسعود اصحاب علي رضي الله عنه الى اخره حتى وجدت كتب التفسير بالمأثور وجدت كتب التفسير بالمأثور في اخر القرن الثاني اوائل القرن الثالث
19:54ثم ضمها وجمعها الامام المجتهد الكبير المفسر محمد ابن جرير الطبري المتوفى سنة عشر وثلاثمائة رحمه الله تعالى فجمع كل ما في تفسير الامام احمد وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن المنذر وتفسير
20:18بن حميد تفسير عبد الرزاق والتفاسير قبله جمع اكثرها في كتابه فصار تفسير ابن جرير هو العمدة في التفسير اللغوي المنقول عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لكن حين نقف وقفة مهمة
20:43الصحابة فسروا باللغة على هذا التفسير هو الوحيد؟ لا تفسير يفسر القرآن يعني عند الصحابة باللغة باسباب النزول وبواقع الحال او بالسياق قبل ذلك يكون فهمهم للاية وللتفسير مبني على فهم القرآن وفهم السنة
21:19ولذلك قال من قال من اهل العلم الذين فسروا لنا منهج السلف خاصة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ان تفاسير السلف هو التفسير القرآن بالقرآن اولا تفسير القرآن
21:40تفسير القرآن بالسنة ثم بكلام الصحابة ثم بلغة العرب هذا حصيلة لما كان في كل ذلك الزمن لكن الصحابي رضي الله عنهم جميعا الاجتهاد بدأ لانه يعلم القرآن ويعلم السنة ويعلم اسباب النزول ويعلم الحال فيذهب لتفسير القرآن بكل هذه ويذهب
22:06الى لفظة فيفسرها وهنا جاءنا مدرسة كبيرة وهي مدرسة التفسير اللغوي وتسمى عند اهل العلم غريب القرآن واحيانا مشكل غريب القرآن وكثرت التفاسير في ذلك من منذ الوقت الاول وانتدب
22:31اه لها عدد من ائمة اهل الادب واللغة مثل ابن قتيبة في غريب القرآن ومثل الانباري معاني القرآن وجماعة كثيرون كتبوا في ذلك توسع الكلام في اللغة اذن نحن الآن امام مدرسة وهذه مهمة لطالب العلم
22:57مدرسة لما يسمى التفسير بالمأثور يعني المأثور عن الصحابة والتابعين والتفسير بالاثر يعني بالنقل عمن هم اهل للتفسير من الصحابة والتابعين وائمة وهؤلاء فسروا القرآن وبالسنة وباسباب النزول وبالحال وفسروا باللغة
23:22ايضا قصدا تفسير باللغة نقف وقفة مهمة هذا بدر تعلمونه واضح لكن التفسير باللغة تفسير باللغة مهم جدا لماذا لان لفظ القرآن قد يشتمل على معان كثيرة كلها صحيح لغة
23:56كلها صحيح لغة فتجد ان بعضهم يفسرها في تفسير هو من حيث اللغة صحيح من حيث دلالة القرآن عليه صحيح فنشأ في اقوال السلف مجموعة من التفسيرات يظهر لك انها مختلفة
24:21لكن هي متحدة وليس بها خلاف مثل ما نمثل لكم دائما مثل الصراط اهدنا الصراط المستقيم. قال الصراط القرآن. الصراط السنة. الصراط الاسلام. الصراط الى اخره القرآن هو يدل على السنة والسنة هي الاسلام
24:39هو القرآن والسنة هم الاسلام وهكذا تفسر هذا يسمى عند المتأخرين اختلاف تنوع يعني منهم من نظر الى الصراط الذي معناه الطريق الموصل بين العبد وبين ربه فقال القرآن على السنة قال الاسلام
25:02وهكذا فاذا صار عندنا هنا تفسير للفظ يلازمه او بما يتضمنه او تفسير لللفظ بالمطابقة صار عندنا تفاسير السلف اخرجت لنا علما كثيرا جدا وكبيرا ان القرآن ايات القرآن معاني القرآن الفاظ القرآن
25:35يفسر تارة بالمطابقة تفسيرا صحيحا يعني الصراط هو الطريق الموصل الى المقصود او اقصر طريق موصل الى المقصود هذا التفسير بالمطابقة او التفسير بالتضمن او التفسير الالتزام او باللزوم وصار عندنا
26:04في فهم القرآن لان القرآن بدل ان يدل تدل الاية فيه على معنى واحد صارت تدل على معنى باللفظ ومعنى بتظمن اللفظ ومعنى بما يلزم عن عن اللفظ فصارت هناك حرية اكثر للمفسر الذي يريد ان يفسر التفسير الاجمالي
26:27يقول قال الله تعالى يخبر الله تعالى كذا كذا مثل ما يقول ابن جرير ومثل ما يقول ابن كثير من اين اتوا بهذا كله؟ هو تفسيره في السياق تفسير الاية بالسياق
26:41وبالمطابقة بالتظمن بالالتزام فيجمعها المفسر ويرى كلام من قبله من السلف ثم يجعلها في سياق يصلح للمستمع لهذا نقول كلما كان عندنا القدرة اكثر في فهم كلام السلف في التفسير اللغوي
27:08امكننا ان ننطلق الى التأثير على الناس انواع التفسير بالمطابقة وبالتضمن الالتزام ثم تأخذ معه تفسير الاية بغيرها وتأتي بسبب النزول ثم بالمعنى العام الذي سيذكر سنذكره اللفظ اللي جاء في الالفاظ التي جاءت في القرآن نوعان
27:34هناك الفاظ جاءت على سنن العرب في كلامها يعني نقول معناها كذا معناها اللغة ومعناها في الاستعمال وهناك الفاظ جاءت بمعنى شرعي زائد عن المعنى اللغوي وهي الفاظ كثيرة جدا
27:56نسميها بن فارس في مقاييس اللغة اه بن فارس في فقه اللغة يسميها الصاحب في كتابه الصاحبي يسميها الاسباب الإسلامية وبعض الناس المتأخرين يسمونها المصطلحات القرآنية هذا الكلام غير جيد
28:18ما نسمي شيء في القرآن مصطلح مصطلح قرآني لان الاصطلاح هو اتفاق اناس على معنى. اتفاق اكثر من طرف على معنى. اما الذي انزل القرآن وتكلم به هو الله جل
28:35وعلى هو الذي نقل المعنى مما عرفته العرب الى معنى جديد اخر خاص مثل الربوبية الالوهية مثل الاسماء والصفات اسمع ولله الاسماء الحسنى كلمة الحسنى الاسماء مثل تسبيح تحميد سبحان
29:02التي يحبها الله جل وعلا احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكلمتان خفيفتان في اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
29:17كلمة سبحان في اللغة معناها الابعاد الابعاد عن صفة مثل ما مثل ما قال اه قال الشاعر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يعني ان يكون مستحقا للفخر
29:37لكن لما جاء لفظ تسبيح في الاسلام يسبحون الله يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. القرآن كله تسبيح. والملائكة تسبح. لفظ سبحان في العربية صغير جدا القرآن اتانا بلفظ نسميه هنا
30:01هذا النقلة الكبيرة نسميه هنا المعنى القرآن او المعنى الشرعي او المعنى الاسلامي صار التسبيح يدخل عندنا في اللفظ الى تنزيه الله جل وعلا عن جميع النقائص التي لحقت المعبودات
30:37في الوهيته ربوبيته واسمائه وصفاته وفي قضائه الكوني وقدره وفي حكمه وشرعه المنزل للحكم بين العباد فكلمة سبحان يعني بدل ان تكون معناها تبعده عن صفة من الصفات لفظ صغير بسيط
31:12صار معناها ظخم جدا يملأ السماوات ويملأ الارظ سبحان الله يعني تنزيها لله. لاحظ هذا المعنى الشرعي وهو في القرآن تنزيها لله جل وعلا عن النقص الذي نسب اليه في ربوبيته
31:32ادعاء الشريك بادعاء ان هناك الهة تستحق العبادة او في اسمائه وصفاته ان اسمائه وان صفاته يكون له في فيها مثيل او في قضائه وقدره انه يكون في قضائه وقد تنزه الله ان يكون في قضائه وقدره شيء من
31:59الظلم او من الذي لا يوافق الحكمة او يكون مبتدأ لا يعلمه او او ثم ان تنزه الله جل وعلا في شريعته التي انزلها وكتابه التي امر الله جل وعلا ان تحكم بين الناس ان لا تكون صالحة للناس
32:22في زمن نزول القرآن او في اي زمن من الازمنة لان القرآن حجة الى قيام الساعة والله يحب التسبيح جل وعلا في كل حال وفي كل زمان وفي كل اوان وفي كل مكان
32:40اذا التسبيح وحده نقلة كبيرة من معنى اللغوي الى معنى لغوي واسع جدا يشمل الحياة ويشمل ويشمل الامكنة ويشمل الناس ويشمل كل ما ينظر فيه العبد فاذا الالفاظ التي جاءت
33:04في الشريعة فيها الفاظ في التوحيد. جاءت في القرآن ومعانيها شرعية. يعني جاء في الشريعة مزيد معنى عما كان تجدها تشمل اشياء كثيرة. فمثلا في ابواب التوحيد عندك الالفاظ الكبيرة في الرب
33:25الإله الاسم الصفة المثل ليس كمثله شيء المثل وتجد القضاء القدر وتجد الغيبيات كلها الرسل الملائكة الكتب ثم تأتي للألفاظ التي تتبع ذلك تسبيح تحميد التهليل ثم تأتي للألفاظ التي تتبع ذلك في العقائد
33:55شيئا فشيئا الى كل ما جاء في القرآن ثم تدخل في العبادات الصلاة الصلاة في لغة العرب الثناء صلى يعني دعا له او اثنى عليه تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوجاع
34:16الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت يعني دعوتي وتأتي بمعنى الثنا الصلاة اللهم صلي على محمد يعني ايش صلوا عليه وسلموا تسليما يعني اثنوا عليه. اسألوا الله جل وعلا ان يصلي عليه
34:41يعني ان يثني عليه في الملأ الملأ الاعلى ثم جاءت الصلاة هذا بمعنى لغوي ثم جاءت الصلاة هذه التي يحبها الله جل وعلا من العبادات اذا زادت هناك في اللغة
34:56تفسير يكون عندك نظران نظر لغوي بحت ونظر عقائدي وشرعي يشمل كل معاني الدين من هم احسن الناس تفسيرا هل الذين فسروا القرآن باللغة فقط بدون هذه المعاني كلها او غريب القرآن
35:24فيه ناس يقول انا ما احس بحياة اذا مريت على معاني القرآن للعزيزي ولا لغريب القرآن لابن قتيبة يعني كلمة ومعناها وكلمة ومعناها. لكن لما اقرأ لمن اخذ هذه وصاغها وجمع
35:44المعاني اللغوية مع المعاني الشرعية مع السياق القرآني مع العقيدة وتعظيم الله جل وعلا وجد القرآن مؤثرا يحيي القلوب ويحيي النفوس اذا الراعي للاول الاول الذين امنوا بالقرآن اول ما امنوا
36:08امنوا به بالسماع فقط عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على اخته وهي تقرأ من قراءة اخته يعني ما يعرف يعلم الكلمات ثم علم ان وراء هذه الكلمات علم عظيم عظيم عظيم جدا لا يدركه
36:30لا يدرك الا من امن. فسعى للايمان لانه يعلم انه ليس المراد هذه الالفاظ فقط ايمان وراها عمل وراها صلة بالله ورائها الى اخره اذا عندنا التفسير اللغوي في كتب كثيرة وتفسير سواء كان بالمأثور او بالمفردات مثل ما قلنا الغريب و المتأخرون كتبوا في
36:57كثيرة المفردات كتب فيها كثير من من اهل العلم اشكالها انها خلطت التحليل اللغوي مع عقيدة قل لي من كتب تجد معتزلي كتب في قريب القرآن او مفردات القرآن يدخل معتزليته
37:22متكلم يدخل كلامه. اشعري يدخل اشعريته. ما تريدي يدخل ما تريديته؟ وهكذا بحسب فهمه يدخل هو هي مفردات لكن ابخل فيها معنى زائد لا ليس من القرآن وانما هو من فهمه وليس مطابقا لفهم
37:44في فهم السلف هذا الحقيقة فيه جرأة يريدون خيرا لكن فيه جرأة لانه فسر القرآن برأيه فسر القرآن بدون دليل واضح عليه انما فسرها برعيه قد جاء في الاثار الاخبار
38:09ان من فسر القرآن برأيه فليتبوأ من النار وهذا نوع من تفاسير المفردات لا تصلحوا الا لمتمكن في العلم وفي الاعتقاد. لكن الشخص العادي يذهب الى التفاسير المختصرة التي فيها الفائدة
38:38التفسير اللغوي يشمل زيادة على ما ذكرنا التفسير اللغوي يشمل تفسير اللفظ المفرد ثم يشمل تفسير تفسير التركيب نسميه النظم تركيب الاية ككل ثم يشمل تفسير الاعجاز الذي فيه اعمال لعلوم البلاغة
39:10البلاغة علم المعاني والبيان هنا التفسير هذا بزيادة زيادة وفيه مؤلفات ومصنفات الى اخره في ذلك لكن ليس الكل يحتاج اليه. ومن احسنه في الزمن المتأخر يغنيك عما تقدم لانه اقل
39:35اه مخالفات فيه تفسير طاهر بن عاشور التحرير التنوير ففيه تحليل لغوي معاني وبيان حتى اني تتبعته في مسائل كثيرة استفيد منها في مسائل توحيد الالهية وعبادة الله وحده والرد على
39:56عبادة اهل عبادة اه المقبورين والاولياء المدفونين والموتى ونحو ذلك. فوجدته يجيد البياني ويجيد الاستدلال البلاغي بالايات على المراد يعني مثلا لما جاء الى قول الله جل وعلا هي الاية انا اذكرها لانها الاية التي يستدل بها حتى المتأخرون في عبادتهم للاولياء والمقبورين والموتى
40:32مدفونين. عند قوله تعالى في اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال هنا ابن عاشور مثلا كيف يدخل البلاغة كيف تدخل في
40:53تفسير الاية ثم ما تستنتجه منها. هذا اللي عانينا في العنوان الطريقة قال الاية حصر وقلب اضافي حصر وقلب اضافي هذا علم في البلاغة. باب نذهب الى الحصر والقصر ثم معنى الاظافي كتفصيل حصر وقلب اظافي يعني يفسرها لا نعبدهم
41:18علة من العلل ولا لسبب من الاسباب الا ليقربونا اليك مرتبة وزلفة وبريقا يعني ان قول المتأخرين هو قول المشركين في الجاهلية نفس الشيء نحن ما اردناهم بالذات انما نريد انهم يتوسلون لنا يشفعون لنا يعني زلفى طريقة
41:52الى اخره فكان تعبيره تطبيقه للبلاغة على اية الزمر تطبيقا صحيحا ومن ينتج منه ما هو المقرر عند الصحابة وعند السلف في معنى في معنى توحيد الالهية هذا نوع من التفسير الى اخره
42:13عند المتأخرين جاءوا قسموا تفسير الى عدة يعني علم التفسير الى عدة اقسام قسموا القسم الاول قالوا التفسير نقسمه الى تفسير المأثور وتفسير بالاجتهاد تفسير بالمأثور اللي ذكرناه والتفسير بالاجتهاد وباللغة وبالعلوم هذا يدخل فيه كل
42:41المدارس التي كتب فيها التفسير باللغة وباسباب النزول وبالفقه وبالاحكام ووالى اخره اذا قسمين تفسير بالمأثور والتفسير تفسير بيه الرأي او الاجتهاد الرأي المحمود الاجتهاد لكن في قسم ثاني معاصر
43:10ايضا فسروا القرآن قالوا تفسير القرآن ينقسم الى قسمين. تفسير تحليلي وتفسير موضوعي وهذه القسمة صحيحة تحليلي يعني تقول معنى الكلمة كذا ومعناها ثم تقول المعنى الاجمالي للاية وتقول تفسير الاية هو كذا كذا او تعبر
43:34نفسك بدون ما تقول المعنى الافرادي والمعنى الاجمالي هذا يسمونه التحليلي تفسير تحليلي بمعنى تحلل الاية ثم اذا حللتها وفهمت الفاظ التحليلية لها والتركيب التحليلي تستطيع ان تفسر الاية بتفسير عام او تفهم تفسيرها
43:59الاجمالي العام هذا عليه كل التفاسير التي سبقت في فيما قبل كلها تسمى المأثور او بالاجتهاد هي تفاسير تحليلية بشكل او باخر النوع الثاني وهو موضوعنا ايضا جزء من موضوعنا
44:21الليلة هو التفسير الموضوعي الموضوعي وهو موضوع وهو نوع من التفسير جدو مهم لطالب العلم ما وجه اهميته لطالب العلم للمفسر مهم ولكن لطالب العلم بعامة طالب العلم في العقيدة في في الفقه في
44:52الدعوة في الحديث في السنة في لماذا لان الحجة في القرآن ان تورد ما في القرآن من موضوعات تحتج لها بالقرآن لتوصل الى الناس يعني الدين ما يصل للناس بمعنى كلمة
45:20ما توصفه بكلمة ومعناه لا توصل بتفسير اية توصل الدين للناس بالموضوعات مثلا اذا اردنا ان نقول توحيد في القرآن توحيد في القرآن هذا تفسير موضوعي يعني موضوع التوحيد في القرآن
45:42القرآن في القرآن السنة في القرآن. طاعة الرسول في القرآن وهكذا مثل ما كتب احد حديث القرآن عن القرآن هذا التفسير سمى تفسير موضوعي وكثير من الذين كتبوا في هذا
46:04اهل العصر ذهبوا الى موضوعات كثيرة القرآن في حديث القرآن عن القرآن الربوبية الرب في القرآن الاله توحيد انواع التوحيد في القرآن الابتلاء في القرآن الفتنة في القرآن السجود في القرآن التسبيح في وهكذا. فيأخذ موضوعا
46:29ثم يذهب الى الايات في القرآن كله ويجمعها ثم يفصل هذه الايات يقسمها برؤوس موضوعات سيكون عندنا الموضوع صار واضحا في كل في كل مواطنه في القرآن الذي التفسير الموضوعي
47:04في هذا الشأن يعني مثلا نقول الرجال في القرآن المساجد في القرآن القتال في القرآن الكفر في القرآن الامة في القرآن ولاة الامر في القرآن الرسل في القرآن إبراهيم عليه السلام في القرآن نوح عليه السلام
47:27يعني خذ ما شئت لماذا اذا قرأنا الكتب الائمة المدققين مثل ابن تيمية وغيره رحمه الله وابن القيم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب نجد انهم في الموضوع الواحد اذا قالوا اتوا بموضوع يقولون وقال تعالى
47:51قال تعالى لفت نظركم ذلك يقول وقال تعالى وقالت يمضي صفحتين وهو كله يأتي بالايات مع ان القرآن مع ان الدليل يكتفي فيه بواحد اذا كان هناك استدلال على مسألة فيكفي اية واحدة لان الاية الواحدة حجة
48:10لكن هو يريد ان يعطيك موارد هذا الموضوع في كتاب الله جل وعلا. حتى تأخذوا منها علما وراء علم وراء علم كل واحدة دليل على شيء على على اصل المسألة. لكن اذا اردت كل مواطن وروده
48:27وتجد انها افادتك علما كثيرا هذا هذا التفسير تفسير الموضوعي مهم لطالب العلم جدا لطالب العلم جدا لاسباب اولا انه يسهل عليه استحضار الايات في الموضوع نفسه اراد ان يتحدث
48:56كيف يجمع الايات في في الموضوع كيف يا جماعة؟ الا عن طريق كتب التفسير الموضوع لاجل ان تكون حجته اقوى اذا كان امامك احد وتريد ان تفسر له او تحتج
49:12عليه او تبين فتورد اية وقال تعالى ثم تقول وقال تعالى وهذي كذا وقال تعالى وقال في نفس الموضوع تكون الحجة اقوى والايضاح ابلغ ويكون القوة في تعدد الايات اوضح واظهر
49:40تفسير الموضوعي مهم ايضا لان بعض المسائل ما تتضح الا بجمع الايات فيها بعض المسائل ما تتضح الا جمع الايات فيها مثلا الشنقيطي رحمه الله تعالى العالم الجليل مفسر محمد الامين الشنقيطي الوصولي
50:10لما جاء لمسألة مختلف فيها الظاهر وهي مسألة وجه المرأة من الزينة التي تظهر ويجوز ابداؤها ام لا وقال لاجل ان نفهم هذا الموضوع لابد ان نبحث عن كل مواطن ايات ومواطن الزينة في القرآن
50:41كل الايات التي فيها زينة لابد نأتي بها ونفهم لان القرآن يصدق بعضه بعضا وبعضه يدل على البعض ونفهم القرآن بالقرآن وقال لابد نأتي بالايات كلها لان هل الوجه من الزينة لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها؟ قال الوجه والكفين. هل الوجه مثلا يعتبر من الزينة؟ التي
51:06الا ما ظهر منها ام لا اتى بالايات جميعا ثم وصل بنا الى نتيجة القرآن كله بكل ايات الزينة يدل يعني هنا نقول الزينة في القرآن. الزينة في القرآن. يدل على ان الزينة شيء مستجلب
51:28من خارج الذات الى الذات ليحسنه قال جل وعلا انا جعلنا ما على الارض زينة لها زينة لها. يعني هو زينة لها غير. هي غير. وهذا زينة لها. يعني شيء تتزين
51:49به وهكذا في السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ثم سرد الايات الايات فخرج منها بان معنى الزينة في القرآن لا يساعد القول بان ما ظهر منها يعني الوجه
52:15لما نأتي الى توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات نأتي لتوحيد الاسماء والصفات في صفات الله جل وعلا لما عقدت مناظرة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية المناظرة المشهورة انت تقول كذا وكذا كذا وان السلف قالوا له ان السلف اول
52:41اول ايتين اول اية الوجه فاينما تولوا فثم وجه الله. واي واول الساق في سورة القلم يوم يكشف عن ساق فقال اتحداكم ثلاثين عاما ان تأتوا في القرآن بما يدل على ان تفسير السلف في هذه تأويل
53:06فذهبوا ذهبوا الى معاني الوجه في القرآن ومع فوجدوا انها انها مستقيمة مع مع ما قاله هو ولا يصح الاعتراض به عليه اذا فطالب العلم التفسير الموضوعي التفسير الموضوعي مهم. طالب العلم لما تأتي باية واحد يحتج عليك
53:31يقول لا هذي معناها كذا قف هذا اللفظ جاء في القرآن في اية كذا وجاء هذا في جاء في الاية هذي وجاء في الاية هذي وكلها بمعنى مثلا معنى كذا وكذا وهو الذي قلته
53:50اني ارد عليك في المسائل المهمة الفتنة في القرآن واحد كتب رسالة ماجستير او دكتوراه الفتنة في القرآن الابتلاء في القرآن وهكذا فاذا التفسير الموضوعي هو اخذ كلمة جاءت في القرآن
54:12تكرر مجيئها في القرآن فجمع الايات ثم النظر في الايات وتفصيلها وتبويبها حتى نعلم ما معنى هذه الكلمة الامة القرآن ان ابراهيم كان امة هذا معنى وادكر بعد امة هذا معنى
54:34الا امم امثالكم هذا معنى الامة في القرآن وهكذا كثير ممن كتبوا في في انواع في في انواع الموضوعات يعني التفسير الموضوعي افردوها يا اما رسائل صغيرة يا اما اه رسائل كبيرة
54:56لكن انا في هذا المقام اثني وآآ اشكر لمركز تفسير على عنايته بموضوع التفسير الموضوعي حيث عمل عملا جليلا وهو اصدار موسوعة الموضوعي في ستة وثلاثين مجلدا من ابتدائها بطريقة علمية
55:24كل واحد يكتب باحث عدد من الباحثين كتب فيها اكثر من مئة وثلاثة وعشرين باحث واخذوا منها تقريبا سبعين مما كتبوا وراجعوها في المحكمين المراجعون بلغوا مئة الى اخره الكمال عزيز
55:43لكن جهد كبير انا ما القي في مبحوث يسرت علي كثيرا الاستحضار والتفصيل والتقسيمات لان احب التقسيمات وهذا يروح كذا وهذا يروح كذا مع الاستدلال بالقرآن واستحضاره فيسهل فهم ما جاء في القرآن اذا
56:08اذا طالب العلم اذا اراد ان يذهب الى موضوع في البحث وهو في القرآن لابد يمر على معنى ورود هذا اللفظ ومعناه في القرآن الكريم وهو ما يسمى التفسير الموضوعي في موسوعة التفسير
56:28الموضوعي انا استأذنت اخي الشيخ الرحمن في جلسة سابقة قلت انا اه اريد ان الخصه واغير ترتيبها قال لي كيف ترتيب يعني كيف بتلخص انتم جعلتوها على الف باء الف حرف الهمزة تبدأ من حرف الهمزة الى حرف
56:56اول ما تبدأ بادم والاخوة والى اخره ثم تنتهي بحرف الياء انا اريد ان اجعل التفسير الموضوعي بحسب موضوعات الشريعة هي نفس اللي اوردوه باختصار وتقديم وتأخير نفس اللي اوردوه لكن
57:17كل موضوع يذهب الى وضعه في جدول العلوم الشرعية ونجعل موضوعات العقائد مع بعض اول شيء على الله الاسماء والصفات لا اله الا الله ثم نبدأ في التوحيد وننتهي بالمعنى تفسير الموضوعي في التوحيد ثم في
57:37الملائكة الكتب الرسل القدر والقضاء ثم اليوم ثم اليوم الاخر ثم القضاء والقدر ثم نذهب الاسلام والايمان ثم الالفاظ التي تشمل ذلك من التسبيح والتحميد والى اخره. ننتهي من العقائد ندخل في العبادات
58:00ثم ننتهي من العبادات ندخل في في المعاملات ثم ندخل في السلوك ثم ندخل في الاخلاق ثم ندخل في الاسرة الى اخره فيكون لطالب العلم قريبا الاستدلال يعني انا ابحث عن الموضوع ما ابحث عن لفظ وما يأتي الى اخره يعني ابحث عن الموضوع والموظوع موظوعات متقاربة
58:25جزاه الله خير قال شي طيب فاذن لي بارك الله فيك وانا هذا المشروع عندي واعتقد انه مشروع مهم لانه سيقرب لنا الاحتجاج بايات كثيرة في الموضوع الواحد كنت دائما نشوف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يأتي صفحتين ثلاث كلها استدلال بالايات
58:47الى استحضار وقوة ومعرفة الموضوع الذي دارت عليه هذه الايات اذا عندنا خلاصة خلاصة البحث او خلاصة الكلمة ان نوعية تفسير تفسير اللغوي قد كتب فيه كثير من الكتب اتذكر منها كتاب
59:15يعني كتب كثيرة في التفسير اللغوي من المعاصرين والتفسير الموضوعي للدكتور مساعد التفسير اللغوي ثلاثة اجزاء والتفسير الموضوعي كتب في كثير من عدد من الناس وفي اللغة تفسير اللغوي وفقه اللغة
59:36وسر القرآن يعني هذي الموضوعات الخلاصة الخلاصة العملية لطالب العلم هي التي لخصتها لك الخلاصة العملية لطالب العلم انا ذكرنا ان هنا ليس محل جامعة ونريد ان نفصل بتفصيل علمي دقيق متعمق في كل جزئية كازدياد لكن نحن
59:58عملية ان ان تأخذ آآ نأخذ التفسير اللغوي ذكرناه التحليلي الى اخره كتبه ثم التفسير الموضوعي وتكتفي بالموسوعة فيها باحرف تريد تبحث عن مثلا كلمة تسبيح سبح سين باحة تتكلم عن فتنة فتن
1:00:24اتكلم عن تروح لابتلاء تروح لحرف الالف وهكذا شوف ماذا قال وماذا جاء في القرآن؟ هم يأتون في اول كل صفحة هذا موضوع الابتلاء في اول الصفحة صفحة متحدة يذكر لك العناصر
1:00:40يحتاجها هذي من الخطيب انت بتخطب ساهل ما يحتاج هي ملخصة عندك العناصر وتاخذه كل اية وهذا موضوعها انتهينا. تلقي موعظة يلقي تذكرة سواء للناس في المملكة العربية السعودية او في العالم
1:00:59ككل فهي قريبة المأخذ لمن يعرف القرآن ويحفظ القرآن ويستحضر القرآن ويكون عنده موضوع سهل وعبارتها سهلة في في اسلوب متناسق ينفع بكل الطبقات هذا خلاصة لهذا الموضوع المهم اه ارجو ان اكون
1:01:26استطعت ان الخصه فيما يهم الدارسين بالقرآن الكريم ويهم الدارسين فهمي معاني كلام الله جل وعلا لغة خاصة موضوعات العقائد الكبار لان اليوم اه نرى ناس يحتجون في بعض الايات
1:01:52لا يستحضرون جميع الايات ولو جاءوا بجميع الايات تفسير جميع الايات لردوا على انفسهم العلم بالقرآن كله والعلم يكون بالدين كله اما في بعضه باعوا فانه يكون للانسان قصور بحسب ذلك
1:02:17اشكر للاخوة مرة اخرى وللحاضرين واسأل الله جل وعلا لي ولكم السداد في القول والعمل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اللهم صلي وسلم عليه. شكر الله لكم معالي الشيخ صالح
1:02:35هذه المحاضرة المركزة في موضوعين من اهم موضوعات التفسير في تفسير اللغوي للقرآن الكريم التفسير الموضوعي للقرآن الكريم واسأل الله ان ينفع بها وان يتقبل منك آآ هنا بعض الاسئلة وايضا لعلنا نأخذ قبلها بعض التعليقات من
1:02:56الكرام نبدأ بتعليق من اه الاستاذ الدكتور بدر البدر الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله اما بعد
1:03:13فشكر الله لمعالي شيخنا الشيخ صالح ابن عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم ال الشيخ حفظه الله. وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء يعني هذا العلم الغزير الوفير الانسان في مراحله الجامعية درس هذا ودرس العلم
1:03:32التفسير اللغوي والتفسير الموضوعي اما في مرحلة البكالوريوس او في مرحلتي الماجستير والدكتوراة مع الاشراف والمناقشة لكن الحقيقة انا استفدنا الكثير الكثير وهذا هو الذي جئنا من اجله. وجزى الله مضيفنا اه الشيخ عبدالله الشدي جزاه الله خيرا على هذا الاستقبال
1:03:52انا لا اعلق على كلام الشيخ فكلامه هو المقدم والكبير لكن انا من باب السؤال بين اطرحه بين يدي معالي شيخنا وهو اه من من حيث ما ذكرتم في التفسير الموضوعي من اه جمع الايات وذكرها
1:04:11اه اذكر كلمة للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هو انه يقول ان منهج السلف هو ايراد الادلة خاصة بالقرآن الكريم ونحن نتكلم فيه الان حتى يقطع على الخصم ما يريده فانه لو تيسر له وهو لن يتيسر ان يؤول اية او ان
1:04:31ليحرف معناها فماذا يقول في آآ بواقي الايات ماذا يقول في الايات الاخر هذا من جهة من جهة اخرى ايضا وانا اذكر على هذا المنهج عاش عليه مشايخنا سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وقد ادركنا
1:04:48يذكر الادلة الكثيرة بل حتى ان احد الاخوة فرغ احدى الكلمات له عشر دقائق سبعين في المئة كلها ايات كان يذكر هذا المنهج عن شيخه سماحة الشيخ العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ رحمهم الله جميعا انه كان هذا منهجهم ايراد الادلة
1:05:08اه لان القلوب لا تصلح والحياة الا على وفق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة من جهة اخرى اه وانا اطرح هذا الامر اين اه بين يدي معالي الشيخ. الا وهو الارتباط بين التفسير الموضوعي والتفسير اللغوي
1:05:28فان كثيرا من الدارسين المعاصرين الان يقولون ان التفسير الموضوعي ليس بدعا فاننا لو نظرنا في كتب الغريب لوجدنا انهم عندما يأتون الى بيان كلمة سواء مثلا في مفردات للراغب او فيما اوسع منه
1:05:44في عمدة الحفاظ للسمين الحلبي اه انهم يذكرون كلمة ويريدون الايات الكثيرة فيقولون هذا يعد يعني بداية استشراف لما سيكتب بعد ذلك وايضا في امر اخر في علم الوجوه والنظائر. لما ننظر في كتاب الدامي غاني او كتاب ابن الجوزي او في غيرهما كتاب مقاتل قبل ذلك. نجده
1:06:07الكلمة الواحدة يأتي بالايات الكثيرة بما تظمنته من المعاني. فيعني اطرح هذين الامرين بين يدي معالي شيخنا جزاه الله خيرا والمعذرة ان اطلت عليكم السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك شكرا لاخي الكريم
1:06:24فضيلة الدكتوراه بدر بدر على هذه الفائدة وهذا تأكيد ما ذكرناه وهناك مزيد مما ما ذكرت بانها اليوم استفادة من التفسير الموضوعي دعاة للوعاظ المؤثرين العالم كله هي ليست دائما حجاج بين
1:06:59مختلفين هو يحتاج تفسير عدد من الايات عشان ينتقل من اية لاية في نفس الموضوع. يعني مثلا اذا اخذنا مثلا الابتلاء الى زمن ابتلاء اليوم على جميع المستويات ولحسبه المرأة في نفسه فاذا اراد عالم طالب علم داعية ان يوضح للناس معنى الابتلاء في القرآن وعظم
1:07:24الاجر والصبر وما ذلك اه ما ابتلى الله به العباد وكيف يتعامل المرء يحتاج الى ان يكون عنده علم. العلم بالقرآن هو هو المقدم عندما يذهب الى رأيه او يترك القرآن ويذهب الى
1:07:40الى مثلا اقوال للسلف او او حديث ثم اقوال القرآن يكون فيه ايات كثيرة فاذا التفسير الموضوعي بالاضافة الى ما تفضل به كما نقلت عن شيخ الاسلام وغيره انه في حجة ويقطع
1:07:56وتفاسير السلف اه يعني اه حجج السلف في كتب العقائد يذكرون في في المعنى الواحد يذكرون في الموضوع الواحد كل الاستدلالات لماذا؟ لانه يقطع حجة الخصم في التأويل ايضا في الدعوة
1:08:12وفي الارشاد وفي الكتابة وفي المؤلفات وفي الرقائق واحد في بيته في اسرته يأخذ يعني يحتاج الى عدد من آآ الفوائد الموضوعي مفيد مفيد للحياة الناس في كثير من اذا اجتمع
1:08:30مع بعض الاحاديث ومع بعض اقوال السلف المؤثرة فانك تنطلق الى الى ايمانيات عظيمة جدا جدا في هذه الحياة صعبة اه هنا سؤال يا شيخنا يتعلق بموضوع المحاضرة ويقول هل هناك ضوابط
1:08:52او شروط للتفسير الموضوعي يمكن اه ان تذكر نعم سؤال جيد في محله نعم التفسير الموضوعي ان يكون ان يكون اولا تستوعب الايات الواردة في الموضوع ثانيا ان يطلع فيها على جميع تفاسير السلف ولا يخرج عنها
1:09:19ثالث ان يفرق ما بين خلاف التنوع اختلاف التظايد الرابع ان يكون الذهاب فيها الى قول لا يوجد لاهل العلم فيه مطعم هناك مسألة قريبة من ذلك وهي ظن بعضهم
1:09:43ان بعضهم ان كلام المتقدمين في مقاصد السور مقاصد السور مثل البقاعي وغيره من يقولون موظوع السورة هو كذا. السورة تدور حول موظوع كذا او مقصد السورة كذا ومثل ما فسرت انا عدة مرات
1:10:06في تفسير سورة الكهف وانها في الابتلاء مثلا وسورة العنكبوت في الفتنة سورة المائدة في العقود وسورة الاسراع في علو الحق على الباطل وايات النبوة وسورة الانعام في في التوحيد والحجاج الى اخره
1:10:24هذي الموضوعات نقول ان هذا التفسير المقاصدي او التفسير موضوع السورة لا يعد تفسيرا موضوعيا هذا هو الصحيح لا يعد تفسيرا موضوعيا لان الموضوع نقول كلمة او موظوع جاء في القرآن متفرقا
1:10:54اما موضوع السورة سيدخل في التجوز تفسير موضوعي للسورة يصير موضوعي للسورة. لكن التفسير الموضوعي للقرآن وان تأخذ الكلمة وتأتي بها في القرآن في القرآن كله. يعني مثلا الفطرة فطرة الله التي فطر الناس الفطرة في القرآن ما هي
1:11:15هذي ما في سورة لازم تجمعها في كل في كل القرآن وهكذا اه احدهم يسأل يقول اثنيت على تفسير ابن عاشور فهل هناك ما يمكن ان ينبه عليه عند قراءة هذا الكتاب
1:11:31جيد بالنسبة لي لانه اريد ان ادخل منه الى قاعدة في قراءة كتب التفسير كتب التفسير نوعان كتب التفسير المتأخرة التي يكون فيها بعض الخلل في الاعتقاد لعدم موافقتهم التسليم ولمعتقد السلف الصالح
1:12:04رضوان الله عليهم وتأثرهم بالاعتزال او الاشعة او مذاهب المتكلمين تفاسير بعضها لا يظهر لك المقصود منه المقصود منه هو المذهب يقصد في تفسيره نصرة العقيدة الاشعرية نصرة العقيدة الاعتزالية. يعني مثلا الكشاف
1:12:35الزمخشري بالإجماع انه آآ انه جلد في اثبات في اثبات اعتزالياته في كل مكان في كل اية يأتي بمناسبة وبلا مناسبة وادخلها كما تدخل الابرة في العجين ما كل احد يفهم ويستطيع ان يخرجها. ولذلك جاء عدد من العلماء
1:13:03وذهبوا الى اختصاره. ليش يريد ان يخلصوه من لاجل فيه فائدة في فائدة بيانية في فائدة لغوية سهل في سياقات. مع ان مع ان اه كتاب الكشاف مثلا بس استطراد
1:13:19الكشاف ليس آآ هو ابن بجدته ليس هو ابن بجدته يعني ليس هو من انشأه وانما هو اخذه او اخذ فكرته واخذ اكثره من شيخه الحاكم الجسمي اخذ اكثره من شيخه لكن كتاب الحاكم لم يصل لنا بصورة الناس اشتهر عندهم
1:13:43هو اخذه من غيره وزاد اعتزاليات من اتى بعده رأوا فيه فائدة يختصر فاختصره جماعة كثيرون منهم البيضاوي مثلا ومنهم النسفي صاروخ خلصوا خلصوا من اشياء فيه لكن ادخلوا مكانها اشعريات مثلا
1:14:06هنا تأتي مثل تفسير التحرير والتنوير ما قصد هو اثبات الاشعرية ما قصدها قصدا وقصد التفسير البياني لذلك ليست كل كتب التفسير كلها على مرتبة واحدة في اقرار العقائد المخالفة ليس كل كتاب فيه
1:14:28عقيدة مخالفة ان نقال له كذا. تفسير الجلالين فيه تأويلات وفيه وهو مدرس في المعاهد العلمية عندنا من خمسين ستين سنة منذ ان شئت وباقرار المشايخ جميعا ويعلقون على لانه لم يقصد ذلك
1:14:44لم يتوجه بالقصد الى اثبات العقائد المخالفة. توجه للتفسير ولكن هو فهمه هو اذا جاءت مسائل التفسير تفسير الايات الصفات او كذا او القدر او او ادخل فيها ما يعلمه
1:15:02مثل مثلا الحافظ النووي الامام الحافظ النووي اه خاتمة الحفاظ اه ابن حجر رحمهم الله هذول ائمة سنة شرحوا كتب السنة ووظوح الناس وحببوا الناس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:18فكيف يكون احد يأتي ويتعدى على مقامهم ويتكلم عنهم ويقول هؤلاء هؤلاء وينبزهم بمذاهب لم يكونوا هم متوجهين لاقرار المذاهب هذا اذا اتت فسروا بما يعلمون لكن ما يفسره قصدا ويجادل عليه ويدل ويستدل
1:15:39يعني الذي يريد يأتي ويستدل عليه يعني يشرح يزود علشان عشان يوقعك انت في في هذا الفهم اما اما من اتى بها هكذا نقلا فيكون المستفيد يتحذر ولا يمتنع ان يستفيد من كتب التفسير والحديث
1:15:59فليست البابة بابة واحدة لكن مثل الرازي تفسير الرازي تفسير الرازي اخذه من عدة كتب ومن اهمها الكشاف الكشاف ادخله وحول اعتزالياتي الى كلاميات اعتزالية اشعرية فزاد الطين بلة فليس هو مثل البيضاوي. ليس هو مثل النسفي مثلا الكتب اللي فيها شيء من من
1:16:29من التأويلات او من المخالفات. قلت له كتاب التفسير الرازي هو في النهي عنه مثل مثل كشاف لانه غيرها واشكاليته احيانا انه يريد ان تقع في في الفلسفة تريد ان تقع في الاشكال
1:16:49يورد لك فان قيل كذا وكذا وبماذا تجيب؟ يعني في الغيبيات فتذهب تريد جوابه ما يأتي بالجواب يريد ان يوقعك في الحيرة مثل هذا لا يقرأ ولا ينصح بقراءته ولا يتهادى ولا الى اخره لاهل العلم
1:17:07للعلم يأخذونه ويطلعون عليه ويأخذون من عنده لا بأس لا بأس لكن ليس لكل احد. فاذا هناك اه كتب هي للعقائد المخالفة في تفسير القرآن بالاصالة وهناك ايراد العقائد المخالفة بالتبع
1:17:27منهم التفسير ثم اوردها بالتبع وليس هذا هذا تفسير التحرير والتنوير بحسب اه وقع في ذهنه عند الاطلاع عليه هو انه في توحيد العبادة توحيد العباءة ايات ايات توحيد العبادة كان مجيدا
1:17:45وفي الايات الاخرى على حسب وهو اصلا تخصصه بلاغة ودرس البلاغة في في تونس مدة طويلة وكتب وكتب فكتب تفسيرا في تخصصه البلاغي وافاد واضاف اضافة جميلة جيدة جزاه الله امين. اه هذا سؤال لعلنا نختم به اه هل من توجيه يا معالي الشيخ مع قرب شهر رمضان
1:18:14آآ في العناية بالتلاوة والتدبر والتفسير اللغوي والموضوعي في هذا الشهر مبارك على الجميع اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن صام قامه وقامه ايمانا واحتسابا العلماء على انه في الزمان الفاضل
1:18:44يكثر من قراءة القرآن ولو فاته معرفة تفسيره الان هو اذ يقرأ وهو صايم ليل وفي النهار يكثر من التلاوة وليس هذا وقت معرفة التفسير اللغوي والموضوعي تفسير اللغوي لموضوع علم والعلم في كل وقت
1:19:13لكن اللي عنده اقبال على القراءة فيتجه للقراءة ليكسب الاجر والاجر مضاعف بالتلاوة في حد ذاتها من لا رغبة في العلم بعد ما يقرأ اية ويستشكل او يريد يبحث يبحث عنده في المكتبة لكن الاصل في الزمان الفاضل
1:19:32هو كثرة التلاوة. من تعبد الله بالعلم تعبد الله بالعلم ينتفع وينفع الناس هذا في هذه عبادة فاضلة هو فيها مأجور ومضاعف له لكن عامة الناس اللي ما هم بعلماء ولا طلبة العلم احسن يكثرون من القراءة اذا اشكل شيء يكون عنده اما اه تفسير
1:20:00في تطبيق وحي الان فيه الكثير من التفاسير ممكن تنزلونه وظعه الشيخ في في جوالي واستفدت منه في الفترة الماضية في مواضع كثيرة لانه ترتيبه ممتاز ارادة التفاسير في تبارك الله
1:20:28شكر الله لكم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ هذه المحاضرة الماتعة واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا جميعا شكرا لكم ايها الحضور الكرام على حضوركم وتشريفكم لهذا اللقاء
1:20:44وهذا الحضور الكثيف يا معالي الشيخ صالح هو دعوة لتكرار مثل هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا ان شاء الله عشر سنين اسأل الله ان يطيل في عمرك على طاعته ونراكم باذن الله في مناسبات قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته