باب ما جاء في كثرة الحلف | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:03ابو ماجة في كثرة الحلف الله تعالى واحفظوا ايمانكم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب مخرجا وعن سلمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:29ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني سند صحيح وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة
0:57في قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم
1:17مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين الذين يلونهم ثم يجيء قوم يستسبق شهادة احدهم احد احدهم يمينه
1:36ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ما جاء في كثرة الحلف مطالب الكثرة كثرة الحلف وليس في الحلف فقط يعني ان الحلف اذا كثر لابد ان يقع في المخالفة
2:04لا بد ان يقع في الاثم كونوا مثلا في تصرفاته وفي اموره يحلف فيها لا يمكن الا ان يكون خرج عن الاعتدال موقع بالاسم الكثير والحلف هو ذكر المعظم كما سبق
2:31عند ذكر الخبر يذكر المعظم الذي يعلم انه اذا كان صادقا اثابه اذا كان كاذبا عاقبه لهذا لا يجوز الحلف الا بالله قد كفر او اشرك كما جاء في الحديث
2:58قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم فسر هذا بتفسيرين احفظوا ايمانكم فسر بانهم لا يحلفون. يعني لا تحلفوا هذا الحفظ وفسر بانه اذا حلف ووقع الحنف هي المخالفة انه يكفر
3:29لا يتركها بلا تكفير اذا احفظوا ايمانكم يعني لا تحلفوا او لا تتركوها بلا كفارة كفارة اليمين ما هو معروف وهذا ما هو موجود طعام عشرة مساكين او كسوة فان لم يجد
4:00نصوم ثلاثة ايام فيها تخيير وفيها ترتيب وفيها ترتيب بين العتق وبين الاطعام والكسوة الثلاثة فيها تقييم اختر واحد منهم فان لم تجد قال جاء الترتيب صيام ثلاثة ايام. بعض الناس
4:37يبدأ بالصوم وان كان يستطيع ان يطعم هذا لا يصح لا يصح منه ذلك المقصود اذا الحفظ يعني انا فسرهم العلماء بشيئين اما بترك الحلف اصلا واما لانه اذا حصلت المخالفة
5:06انه يكفر قال عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب وفي رواية ممحكة للبركة منفقة يعني انه ينفق السلعة ويمشيها اذا حلف الانسان يقول اني اشتريتها بكذا وكذا او
5:37او اني ما ابيعها الا بكذا وكذا او اني اعطيت بها كذا وكذا يكون فيه ترغيب فيها السامع المشتري هذا معنا يكون مرغبا فيها ولكن النتيجة ان هذا ممحقة ممحقة للكسب
6:01اهل البركة هو خسران ثم هذا فيه امر غير هذا ورا هذا اخوانا الدنيا عنده متمكنة من قلبه ولها قيمة ولها قدر لهذا صار يحلف على امور قد تكون تافهة
6:33بئس البضاعة قال وعن سلمان وهذا عند البيع والشراء لا يجوز للانسان انه يعرفها لماذا؟ ولا تحلف حتى يطلب منك الحلف اذا طلب الحذر ما كل من يطلب الحلف يحلف له
6:53محل ولا ما سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو الفارسي وقد يكون غيره الصحابة فيهم من ابو سلمان لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
7:19ثلاثة ثلاثة يقول لا يجوز الابتداء بالنكرة انتفد عندي زيد النمرة ثلاثة لا يكلمون فيما بعد ذلك عبادة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم كلامه هنا كلام الانعام المخاطبة اكرام كلام العذاب ما ينفى من هذا
8:04العذاب السؤال والتوبيخ هذا في ان يقع هذا ولا يزكيهم التزكية اذا لم يزكي الله جل وعلا العبد فهو خاسر لا زكاة له ولهم عذاب اليم كلها وعيد شديد ثم قال اشيمط زاني
8:36شيء من التصغير اشمط والشمط هو اختلاط البياض بالسواد يعني انه صار شعره البياض بعضه ابيض وبعضه اسود من كان بهذه المثابة ضعفت شهوته فاذا اقدم على فجور في هذا دل على ان هذا شيء متأصل في نفسه
9:13بذلك اللعن بخلاف الشاب انه قد يحمله الشهوة القوة حتى يقدم على هذا الشيء لكن يندم ثم يتوب ويرجع ما هذا يكون عنده هذا الامر محبوب ولهذا يستحق اللعن تنزاني وهنا
9:38وشي مط للتحقير حقير ما يستحق وعائل مستكبر العائل الفقير يعني فقير مستكبر الفقير يستكبر الذي يدعو الى الكبر كلا ان الانسان ليطأ الله استغنى اما الفقر الاستكانة ومحل الذل
10:13محل اذا وجد هذا فمعنى هذا شيء متأصل في خلقتي وفي نفسه يستحق اللعن قال ورجل جعل الله بضاعته يعني انه مثل ما فسر لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
10:37والله ما اشتري هذا الا بكذا وكذا ولا ابيعك هذا الا بكذا هذا هو عيد شديد اسأل الله العافية ان هذا يتساهل فيه كثير من الناس يتساهلون فيه ما ذكر الاحاديث التي فيها
10:57الصحابة في الصحيح عن عمران بن وهو في الصحيحين رضي الله عنه الخزاعي كان من افاضل الصحابة والصحابة ما فيهم ناقص الله عليه لكن كانت الملائكة تسلم عليه ثم حدث فيه بواسير
11:41قالت ما تسلم عليه ثم تاب سعادة التوبة قال هذا لاحد اهله وقال لا تخبر بهذا احد حتى اموت كيف يعني لماذا لماذا قال لا تخبر احد حتى اموت لا يثنى عليه ويقول انه فيه كذا وانه
12:19لانهم يكرهون المدح الثناء اشد الكراهة لا يريدون مثل هذا قال خير امتي قرني. القرن هو الجيل الذي الذي يجتمع على امر مهم ثم يموت قد يبلغ مئة سنة وقد يكون اكثر وقد يكون قد
12:50هذا هو قول كثير من العلماء ومنهم من يقول القرن مئة سنة المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذين اجابوه وامنوا به واتبعوه خير الناس غير هذه الامة بل خير الناس مطلق
13:18اذا استثنينا الانبياء والرسل انه خير الاولين والاخرين هذه ميزة لا تكون لاحد غيرها والصحابي عرف بانه الذي رأى الرسول مؤمنا به ومات على هذا كل من رآه مؤمنا به ومات على ذلك
13:51روى صحابي اذا كثيرون يقول ثم الذين يلونهم الذين يلونهم الذين تعلموا منهم ثم الذين يلونهم هؤلاء ثلاثة قرون قال عمران ما ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاث يعني اذا كان ثلاث فهي اربعة قرون
14:17اربعة يعني التابعين واتباع التابعين واتباع اتباع المتابعين هيا كم مرتين تابعونا واتباعنا الصحابة بعد مئة سنة ما وجد احد منهم من مات بالبصرة انس بن مالك قد بلغ اكثر من مئة سنة
14:51كذلك فيما كان ذلك اثنين وثلاثة فقط هم اللي صاروا هم اخر موت بعد ذلك انتهى قرنهم التابعين ثم في اخر قرن التابعين بدأ الاختلاف في قرن التابعين اوله بدأت النتائج الخلاء خلافات
15:21الصحابة مثل ما مروا معنا وقوله ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون الشهادة هي من الايمان هذا قد تكون اكد من اليمين ويخونون ولا يؤتمن وينذرون ولا يوفون هذا النذر نوع من الحلف
15:58كذلك الشهادة نوع من ويظهر فيهم السمن لانهم يحبون الدنيا ويكثرون الاكل ولا تحشو بطنك في الطعام تسمنا ان جسوم اهل العلم غير سمان لانهم يخافون الله يراقبون ويهتمون كثيرا
16:37ما يكون للسمن اليهم طريق قال وفيه عن ابن مسعود الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني قال خير الناس والاول يقول خير امتي هنا اعم
17:00الناس يدخل للمتقدمون والمتأخرون ثم الذين يلونهم في الخيرية يعني بعدهم لان ثم تدل على الترتيب والتعقيب هم الذين يلونهم في هذا القرن ثم يجي قوم اسمك شهادة احدهم يمينه
17:26ويمينه شهادته يعني انهم يستخفون باليمين وبالشهادة وهذا دليل على خفة الايمان قال قال ابراهيم يعني ابراهيم النخعي اللي هو من تلامذتي عبد الله بن مسعود كانوا يضربون نعل الشهادة والعهد ونحن صغار
17:53يعني ثلاث سنين وخمس سنين انه ما يحلف ولا يشهد باب التأديب التنشئة الخير وبعد والبعد عن اعتياد الامور التي تكون فيها المخالفات وهذا على خلاف تربية بعض الناس لابنائهم
18:25كذلك الامهات قد مثلا الكذب الامور التي ما تصلح الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة تدعو ابنها يا فلان تعال اعطيك على ماذا تعطينه تعطيه تمرة قال لو لو لم تعطيني تمرة لكنتم كاذبة
18:58تعليم الكذب الى هذا الشيء تعال اعطيك لازم يكون يعني فيه شيء الا كذب ويكون هذا من اه الخلق السيء الله اليكم. في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة
19:34الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي خامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. ايش معنى هذا
19:55الرابعة تنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي هذا اخذا من قوله يعني ضعفت عنده والشهوة اقدم على الزنا ما يدل على انه امر متأصل عنده يحبه يا بئس الحالة نسأل الله السلامة. نعم
20:29السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون كون السلف لهذا يعني بقي ان هذا قد جاء في حديث
20:50الا اخبركم بخير الشهداء الذي يبتدي بشهادته يعني ما تطلب منه يأتي بها هذا حمل على انه الشهادة التي عنده غير معلومة يعني ما يعلمها صاحب الحق جاءوا بها انا اشهد بكذا لك
21:19فلا يكون مخالف لهذا كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد لتعذيبا لهم ادب امر مهم الصغير يجي من يعتنى به لانه ينشأ على هذا