باب ما جاء في منكري القدر | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:03ابو ماجة في منكر القدر قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
0:20ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال لابنه يا بني
0:40انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له
0:56فقال رب وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى
1:16القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
1:35في المسند والسنن عن ابن الدويمي عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا. ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم
1:55ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت
2:10وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح. رواه الحاكم في صحيحه ما جاء في منكر القدر منكر القدر ليس بمؤمن هو كافر لكن القدر هو من قدرة الله او هو قدرة الله جل وعلا
2:45يقال قال ابن عمر الى اخره. هذا صاروا للحديث الطويل الذي كرم مسلم في اول كتاب الايمان صحيح من يحيى بن يعمر قال حججت انا وحميد الحميري الحج من اين؟ من البصرة
3:17وكنا لعله يوفق لنا احد من الصحابة يسأل لان اول ما حدث القدر في في البصرة انكاره الاسرة كانت محل الزندقة ومحل للاولياء اولياء الله فيها من اولياء الله ما لا حصر له
3:45يقول فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من بيته الى المسجد اكتنفت انا وصاحبي وظننت ان صاحبي يكل الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه خرج من قبلنا قوم يتكفرون العلم
4:11وفروني علي يحرصون على طلب العلم ولكنهم يقولون الامر انف وش معنى انوف يعني يستأنف من جديد ما سبق ان له تقدير وله كتابة وله قال عبدالله ابن عمر اذا لقيت اولئك
4:34فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء ثم قال والذي يحلف به عبدالله ابن عمر ابن عمر يحلف بالله لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله
4:55لا يقبل الله منه شيء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره روى الحديث عن ابيه عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
5:12جديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد الى اخر الحديث. الحديث طويل ولكن في اخره ان تؤمن بالقدر خيره وشره لانه سأله اولا عن الاسلام
5:28ثم سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم سأل عن الاحسان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تكن تراه فانه يراك
5:51ثم قال له متى الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها ولن تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ثم ذهب
6:10تدرون من هو بعد وقت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري من السائل الله اعلم قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا كله دين عقيدة والمقصود هنا ان عبد الله ابن عمر تبرأ منه
6:34تبري ما يكون الا من الكفار المسلم ما يتبرأ منه وان كان ارتكب جرما انما يتبرأ من الذين الاسلام هذا قال اخبرهم اني منهم بري وانهم مني برءاء ثم بين انه
6:58لا يقبل لهم عمل يؤمن بالقدر لهذا قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يؤمن بالقدر خيره وشره. خيره وشره بالنسبة للعبد الله جل وعلا كل صنعه وفعله خير
7:26والشر ليس اليك كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في تهجد في تهجده والشر ليس اليك بيديك والشر ليس اليك فعلا ولا نسبة واجب انه ينزه ربنا جل وعلا عن كل شيء
7:52المقصود يعني وجوب الايمان بالقدر اما قول المؤلف ما جاء في منكر القدر يعني ما جاء من الوعيد ممكن القدر وانه لا يكون منكر القدر مؤمنا فضلا عن ان يكون محققا للتوحيد
8:17ثم قال عن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني وماذا من الصامت دخل عليه ابنه وهو في المرض مرض الموت يتخيل فيه الموت كذلك قال يا ابتي اوصني
8:41قال اجلسوني يجتهد في الوصية ثم قال له يا بني انك لن تجد طعم الايمان الايمان كما سبق ان له طعم طعم حقيقي يتذوقه الانسان ويكون احلى عنده من العسل
9:06انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم اعلم يعني تتيقن يقينا بلا تردد ولا شك ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اصابك يعني ما وقع وان اصاب كل اصاب غيرك
9:25كل واقعة وكل امر يحدث لا يمكن ان يتغير تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك مهما عملت ومهما اجتهدت في هذا وما اخطأك لم يكن ليصيبك يعني الواقع لا يمكن يتغير
9:55اه الامر بيد الله وحده وليس معه اشارك في هذا حتى تغير او يتبدل او يتوقف اعاد الله وتقدس ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم
10:25الحقيقة يعني هنا قراءة الحديث هذا يجب ان يعتنى بها حتى يتبين المعنى والقراءة الصحيحة ان نقول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ما يقف الا هنا. قال له اكتب
10:50لماذا لانه ليس المقصود بالاخبار باولية المخلوقات وانما المقصود ان الكتابة حصلت بعد خلقه مباشرة بعد خلق القلم مباشرة هذا الذي كرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
11:20قال ولا فقال دعوا اكتب ولكن الرواتب يغيرون في اللفظ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الذي مات لما اعتني بهذا يقول ان اول مخلوقات القلب هذا نص من حديد
11:47طيب ماذا تقول اذا بقوله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض ستة ايام وكان عرشه على الماء يقول وكان عرش علم هذا جملة حالية يعني حال خلق السم في حال الخلق
12:09خلق السماوات والارض كان عرشه اذا العرش والماء سبق خلق السماوات والارض وهذا هذا بعد خلق السماوات والارض هذا القول الشيء الثاني انه ثبت في صحيح مسلم عبد الله بن عمرو
12:32قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء جملة وكان عرشه على الماء
12:57جملة حالية في وقت هذه الكتابة كان العرش على الماء ولهذا العلماء اول المخلوقات التي اخبرنا بها العرش والماء هذي اول مخلوقات اخبرنا بها ونعرفها والا اوقات الله جل وعلا لا يعلمها الا هو
13:27الله جل وعلا قبل خلق العرش والماء هو الغني بذاته عن كل ما سواه غني عن العرش وعن الماء وعن كل مخلوق وكل هذه قامت بقدرته وارادته المتكلمين هنا كلام
13:53كثير جدا ظلال بين يقولون ان الله جل وعلا صار يخلق بعد ان لم يكن يخلق اول كان عاجز ما الذي يمنعه لو قدر هذا الكلام ما الذي جعله يخلق وهو كونه كان
14:17عاجز عن الخلق ما يخلق من يغيره ويجعل له شيئا لم يكن له تعالى الله وتقدس هذا من ظنون ظنون السيئة الله جل وعلا يقول فعال لما يريد مآن لما يريد
14:39هذا شيء فعله في القديم وفي الحديث ولكن يقول الناس يستوعب ما لله جل وعلا من الصفات ومن يكفينا ان الله اخبرنا للاشياء ولهذا جاء في الصحيح صحيح البخاري عمران ابن حصين
15:15قال جئت الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي عند الباب دخلت دخل بنو تميم وقت الوفود قال يا بني تميم ابشروا وقالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:40لماذا ان هؤلاء طلبوا الدنيا وارادوا الدنيا وهو يبشرهم بانهم دخلوا في الاسلام قل اذ دخل اهل اليمن قال يا اهل اليمن يقبل البشرى اذ لم يقبلها اخوانكم منو تميم. قالوا قبلنا
16:02هناك نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شيئا معه وفي رواية كان الله ولم يكن شيئا غيره وفي رواية كان الله ولم يكن شيئا قبله
16:23رواياته كلها في البخاري هل الرسول قال غيره معه قبله حالة واحدة ولكن الرواد بالمعنى ثم كتب في الذكر كل شيء فأتاني ات وقال ادرك ناقتك وقد ذهبت وخرجت فاذا السراب يتقطع دونها
16:56وايم الله لو وددت اني تركتها ولم اخرج الحرص على طلب العلم اترك ناقته حتى يستمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قالوا نسألك عن هذا الامر. هذا الامر ان شاء الله الى المخلوقات
17:18هذه المشاهدة لهذا جاء الجواب كان الله ولم يكن شيء قبله ثم كتب في الذكر كل شيء والذكر هو كتابة القدر الذي هذا قول اه ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب
17:45هذي جملة واحدة وقال ربي ماذا اكتب هذا كله يجب ان يكون على ظاهره اول كتابة جرت القلم بامر الله الثاني ان القلم يستجاب تكلم على ماذا اكتب اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
18:20مقادير كل شيء عنه شيء. كلها مكتوبة على هذا نقول القدر القدر هنا نقول عبارة عن اربعة اشياء اربعة اشهر الاول علم الله المحيط بكل شيء الذي لا يخرج عنه لا صغير ولا كبير
18:49هذا واحد الثاني كتابته لعلمه كتب علمه هذا في المخلوقات ما هو علمه كله مكتوب كتب علمه في الاشياء كلها مكتوبة الثالث مشيئته العامة الشاملة لكل شيء. ما شاء الله كان
19:15وما لم يشأ لا يكون الرابعة خلقه لكل شيء هو الخالق وحده كل ما سواه مخلوق هذه الامور الاربعة تآمن بها الانسان وقد امن بالقدر تفاصيل كلها ترجع الى هذا
19:46قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني الذي ليس من الرسول ليس مسلم ضيعوا الاسلام ولهذا اتفق الصحابة على كفر من انكر العلم والكتابة
20:10ان انكر القدر تقديره على انه كافر لما سمع القدرية ان هذا كفر على ذلك يعني اتفق الصعب عليه رجعوا رجعوا عن القول لان الامر انف امر معلوم لله مكتوب لله جل وعلا بقي
20:35خلاف في المشيئة عموم المشيئة وعموم الخلق هذا لا يزال عندهم في اختلال وفي وهم يقولون المشيئة للانسان له مشيئة مستقلة لو شاء امن ولو شاء كفر الله من شاء منكم
21:02يوم من شاء فليكون لكن الله جل وعلا اخبرنا ان مشيئة الانسان بعد مشيئته ما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا ايظا ظلال كذلك القدرة قالوا الانسان له خلق مستقل فهو يخلق عمله
21:28لقوله تعالى الله خلقكم وما تعملون ما تعملون هذه موصولة عندهم وكان اهل السنة يقولون مصدرية على كل حال كانت موصولة لا يمكن ان تدلوا على الباطل ان كان الظاهر انها موصولة
21:58لكنها لا تدل على الباطل ليكون المعنى خلقكم وخلق العمل الذي تعبدوا العمل الذي تعملونه فتعبدونه خلق اصنامكم اما ان تكون من خشب من حجارة او من غيرها انهم يخلقونها
22:19الخلق عبارة عن مالهم التي عملوها ولكن الخلق لله جل وعلا على كل حال ان هذه ضلالات القدرية ظلوا فيها ان كانوا يقولون كن لهم لهم شبه ولهم امور يعترضون بها
22:45يقولون كيف ان الله جل وعلا يقدر على الانسان الكفر والمعاصي ثم يعذبه على هذا اليس هذا ظلم هذا هذا الامور اللي تمنعهم قل لهم الله جل وعلا خلق الانسان
23:04هل تنكرون الله خلق الانسان لا يمكن احد ينكر هذا يقول الانسان له قدرة وله اختيار هل الانسان خلق قدرته بنفسه خلق اختياره يقول قائل هذا لا يمكن الله خلق الانسان بجملته
23:26خلق له القدرة والاختيار وجعل القدرة والاختيار اليه وامره بشيء يستطيع ما امروا بحمل الجبال والطيران في امره بما يستطيع اقل من الاستطاعة ولهذا فريق وعصى فريق وكما استطعنا احد يطيع
23:55اذا الامر بيد الله جل وعلا. فالانسان له القدرة والاستطاعة التي والاختيار الذي يختار به يختار نعمل كذا ويعزم الكذا ولهذا بين له الامر وقيل له هذا الطريق الذي تنجو به
24:14وهذا الطريق الذي تهلك به فايهما تسلك هذا باختيارك الطريق المهلك انت ارتكبت في جرمك وباختيارك الهلكة اخترت ما فيها النجاة هذا اليك اه ما في ظلم ولا في وانما هو
24:45امر من الله جل وعلا بالعدل والاحسان قال الله وتقدس الان في هذا له فروع كثيرة التشتت والاشياء احسن الله اليكم. في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر ثانية بيان كيفية الايمان به
25:14ثالثة احباط عمل الاثر الذي ذكر ابن الديلمي يعني كيف الصحابة لما سألهم ابن الدالمي ما ذهبوا له الامور العقلية يا كورونا النصوص من كتاب الله ومن سنة رسوله وقالوا اذا خالفت هذا فانت من اهل النار
25:47اقتنع هؤلاء ما يقزحون بما ما يقوله الله ويقوله الرسول هؤلاء المتكلمون يقول لابد العقلية يقنعنا عندهم العقل هو المقدم في هذا وهذا من الضلال الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به
26:13الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به خامسة ذكر اول اول ما خلق الله سادسا هذه الاولية اول ما خلق الله يعني فيها نظر المقصود الاولية هنا
26:36مو مقصود هذا بدليل النصوص التي ذكرنا نعم ولكن في هذا القلم يعني ان القلم اول ما خلق امر بالكتابة فقط هذا المقصود السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة
26:56كتب هذا بامر الله جل وعلا والله على هو الكاتب كان بالات القلم القلم هذا ما هو القلم ما نعرف القلم والكتابة بالنور وغيره المكتوب مكتوب اللوح المحفوظ هذا كل شيء فيه
27:30التابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به براءة الصحابة تبرأوا ممن لم يؤمن بالقلب تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء
27:52العلماء والعلماء يجيبونهم بالنصوص يجيبونهم بالامور العقلية والامور التي يجب ان يرشد واذا لم يرشد العقل ويسترشد ايضا بالنصوص هذا ضايع هذا في امور الدين وامور الامور التي جاءت بها
28:20كتب الله ورسله. اما امور الدنيا لاباس كون الانسان ينظر لعقله بعقله وغيرها نعم تاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط