المجلس 1 من شرح (الأرجوزة المئية) | برنامج أصول العلم_المستوى الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
0:30وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثاني عشر من المستوى الثاني من برنامج اصول العلم
0:49في سنته السادسة ثمان وثلاثين واربع مئة والف. وتسع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة علي بن علي بن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله المتوفاة سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة
1:17نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ايها الحاضرين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة علي ابن علي الحنفي بن ابي العز الدمشقي في منظومته
1:40في ذكر حال اشرف البرية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله القديم الباري ثم وعلى المختار وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. مولده في عاشر فضيل ربيع الاول لكن ما قبله
2:10وبعده ارادت فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه وبعد ست مع شهر جاء وفاة امه على وجده للنبي عبد المطلب بعد ثمان مات من غير كذب. ثم ابو طالب العم كفى الخدمته ثم اذا
2:40يرحل خديجة اليها وعنده منها خال ابراهيم فالاول قاس حسد التكريم وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة والطاهر الطيب عبد الله وقيل كل اسم لفرد زاهي والكل في حياته ناق حمام
3:20فاطمة بنصف عام وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر وحكموه ورضوا بما حكم ابتدأ الناظم رحمه الله ارجوزته بالبسملة ثم ثنى بالحندلة ثم ثلث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
3:55وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان بهن وقوله في الحمدلة الحمد لله القديم الباري جمع بين خبر عن الله والقديم واسم من اسمائه الحسنى هو الباري جمع بين خبر عن الله هو القديم
4:27واسم من اسمائه الحسنى هو الباري. والاسم الالهي هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله. هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات الله وكماله كالخالق والبارئ والمصور. فالاسم الاذاهي يختص بالاسماء الحسنى
5:01وهو يجمع امرين احدهما دلالته على ذات الله دلالته على ذات الله. فانه علم موضوع له فانه علم موضوع له والاخر دلالته على كمال من كمال الله. دلالته على كمال
5:36مال من كمال الله فاسم الباري المذكور هنا دال على ذات الله. لانه علم فعل اسما له وهو يدل على كمال له سبحانه هو برؤه الخلق وبرؤه الخلق. واما الخبر عن الله فهو الاسم الموضوع
6:10دلالة على ذات الله وكماله او احدهما. هو الاسم الموضوع للدلالة على ذات وكماله او احدهما مثل الحي والحياة والباقي. مثل الحي والحياة والباقي. فتندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليس اسما ولا صفة. فتندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات
6:45العلا وما ليس اسما ولا صفة. فقولنا في الامثلة المتقدمة الحي واسم من الاسماء الحسنى وقولنا الحياة هي صفة من صفات الله العلا وقولنا الباقي ليس اسما ولا صفة لله سبحانه وتعالى. فيندرج
7:17في الخبر عن الله. فالاخبار المخبر بها عن الله حاوي تندرج فيه الاسماء الحسنى والصفات العلى وما ليس اسما ولا صفة ومن الغلط توهم ان الخبر قسيم الاسم والصفة ومن الغلط توهم ان الخبر قسيم الاسم او الصفات
7:53واقتصر الناظم على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام وهو جائز فلا كراهة في افراد احدهما عن الاخر في اصح القولين فان شاء العبد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء سلم عليه. والاكمل الجمع
8:23بينهما لامرين احدهما امتثال الامر في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا وعليه وسلموا تسليما. فان الجمع امتثال صادق للامر المذكور في الاية. والاخر تكفيرا للاجر تكفيرا للاجر فان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لها اجر والسلام
8:57عليه صلى الله عليه وسلم له اجر فاذا جمع بينهما كان الاجر اوفر واكثر. ثم قال الناظم وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. فالمبذول المأمور باخذه هو كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. والسيرة النبوية من مهمات
9:27بالعلم المنتفع بها في العاجل والاجل. قال ابن شهاب الزهري في علم المغازي خير اولى والاخرة في علم المغازي خير الاولى والاخرة. وقال علي ابن الحسين رحمه الله كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة
9:57من القرآن كنا نعلم المغازي كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. رواهما الخطيب والبغدادي في الجامع. فقول الزهري رحمه الله في علم المغازي وقوله
10:21علي بن الحسين كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر عن السيرة النبوية لان الاسم المشهور لها عند السلف هو المغازي. لان الاسم المشهور لها عند السلف هو المغازي
10:41ووجه ذلك ان المغازي هي اهم احداث السيرة المحمدية. ووجه ذلك هو ان المغازي اهم احداث السيرة النبوية لما فيها من المفاصلة بالقتال بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فكان السلف رحمهم الله يعظمون هذا العلم. حتى
11:11بلغ تعظيمهم له ما ذكره الزهري من ان علم المغازي فيه خير الدنيا والاخرة. وايضاح هذه الجملة في شمول علم المغازي علما بشمول علم المغازي علم الاخرة والاولى من وجهين
11:36احدهما اشتماله على تفاصيل ما يحتاج اليه من علمهما. اشتماله على ما يحتاج اليه من تفاصيل علمهما. والاخر ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي ان النافع من العلم في الدنيا والاخرة هو علم المغازي اي
12:06علم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الينا. فمن عرف سيرته صلى الله عليه وسلم واحواله واقتدى به حصل له ما ينفعه من العلم في الدنيا والاخرة وتمثيل تعليم المغازي بتعليم السورة من القرآن كناية عن شدة الاعتناء به
12:36كناية عن شدة الاعتناء به والحرص عليه. وهذا التمثيل جار في جملة من من الاحاديث والاثار التي يراد بيان شدة الحاجة اليها وعظم منفعتها فتجعل كالسورة من القرآن عند تعليمها
13:08ومقصود السلف من تعلم السيرة هو تحصيل الاقتداء والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومقصود السلف اب من تعلم السيرة هو تحصيل الاقتداء بالتأسي بالنبي والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
13:28عملا بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة حسنة كانوا يجتهدون في ابتغاء تعلمها ليحصل لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والسيرة تتلقى علما بالنظر الى محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا
13:58والسنة والسيرة النبوية تتلقى علما بالنظر الى محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا فان الذي امتاز به صلى الله عليه وسلم عن سائر البشر هو النبوة للرسالة. فالمبتغي الانتفاع بسيرة
14:18النبي صلى الله عليه وسلم لا محيد له عند النظر في تفاصيلها واستنباط معانيها من النظر الى كونه صلى الله عليه وسلم كان رسولا نبيا. ومن الغلط الجاري عند المتأخرين تصير سيرته صلى الله عليه وسلم اخبارا عن عظيم من العظماء او حكيم من
14:48الحكماء او ذكي من الاذكياء او قائد من القادة. فان هذا تهوين للمرتبة السامية له صلى الله عليه وسلم من النبوة والرسالة. وتصهير له صلى الله عليه وسلم غيره ممن يحاذى به من القادة والاذكياء والعظماء والرؤساء
15:18وهذا الغلط شاع عند المتأخرين متسربا اليهم من كتابات المستشرقين في السيرة النبوية. فانهم تناولوه صلى الله عليه وسلم ناظرين اليه رجلا عظيما ذكيا قائدا فصار بعض من تغذى بلبانهم واخذ عنهم يقرر هذا المعنى الذي يوهن ما له صلى الله عليه وسلم
15:58من مرتبة الرسالة والنبوة. وقد اشار الى هذا محذرا منه شيخ شيوخنا محمد بن محمد ابو شهبة المصري وله سابقة الفضل بالاشارة الى مخاطر ذلك ولم تزل بعده تشتد في وقوع الناس في هذا الشر حتى صرت تسمع
16:28الخبر عنه صلى الله عليه وسلم ممن يعلم السيرة تارة كملك من الملوك وتارة كعظيم من العظماء وتارة كذكي من الاذكياء وتارة كحكيم من الحكماء. وصار المستعمل في الخبر عن سيرته هو الخطاب الدارج عند الناس. فاذكر اني سمعت
16:58رجلا يسرد السيرة فيقول مبينا حالا عرضت للنبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة قائلا ثم خرج الملك يتحدث الى الشعب تحقيقا للتواصل معهم. انتهى كلامه. فمثل هذا السقط من الكلام تهوين لمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم. وجعله ملكا وهو الذي
17:28اختار كونه عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم. مع ما في لفظة الشعب بهذا المعنى من التوليد المنافي فصاحة كلام العرب. واذا قبل هذا ممن ليست له يد في العلوم الشرعية فانه عورة لا تستر
17:48وسواءة لا تحمد اذا صار المشتغلون بالسيرة من اهل الشريعة يخبرون يخبرون عن الجناب النبوي والمقام المحمدي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المسالك. والداء يبدأ صغيرا حتى يستفحل فيصير ورما فاذا اشتد بالبدن ربما قتل. وهذا ظاهر بان خللا
18:18كثيرا واقعا بالمسلمين في المدارك والافهام والحقائق والمقاصد المنسوبة الى السيرة فولد من جعل صلى الله عليه وسلم قائدا او حكيما او ذكيا او غير ذلك من مراتب الخلق. واما
18:38جعله صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا فهو يسمو بتناول السيرة وينتفع به العبد ويصلح قلبه ويدرك من انواع المعارف والعلوم والحقائق الايمانية الخير الكثير الذي يوجد في سيرته صلى الله عليه
18:58وسلم والسيرة فعلة من السير والسيرة فعلة من السير وهو اصل يدل على مضي وجريان. وهو اصل يدل على مضي وجريان. ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة فالسيرة سميت سيرة لسيرها وجريانها. فالسيرة سميت سيرة
19:27وجريانها. وذلك السير والجريان من وجهين. وذلك السير والجريان من وجهين. احدهما من جهة لحدوثها في الاساس من جهة حدوثها في الاساس. والاخر من جهة نقلها بالناس من جهة نقلها في الناس. فانها تحدث قدرا واقعا ثم يتناقله الناس
19:57خبرا شائعا فتسمى سيرة. ومن جملتها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسيرة النبوية اصطلاحا هي طريقته صلى الله عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته. طريقته صلى الله عليه
20:17عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته. والى ذلك اشرت بقول لسيرة النبي حد اتي لسيرة النبي حد اتي. تفصيل حاله الى الممات. تفصيل الى الممات. والسيرة النبوية باعتبار حكمها نوعان
20:44والسيرة النبوية باعتبار حكمها نوعان احدهما ما هو فرض عين على كل احد من المسلمين. ما هو فرض ذو عين على كل احد من المسلمين. وفيه صنف ابن فارس رحمه الله كتابه اوجز السير لخير البشر
21:04اوجز السير لخير البشر. فقال في مقدمته هذا ذكر ما يحق على المسلم حفظه. هذا ذكر ما يحق على المسلم حفظه ويجب على ذي الدين معرفته. ويجب على ذي الدين معرفته من نسبه صلى الله عليه
21:24وسلم ومولده الى اخر ما ذكر. وجماع فرض العين من سيرته صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اربعة اصول وجماع فرض العين من سيرته صلى الله عليه وسلم يرجع الى اربعة اصول. اولها
21:44معرفة اسمه الاول محمد. معرفة اسمه الاول محمد وثانيها معرفة انه عبد الله ورسوله وخاتم النبيين. معرفة انه عبد الله ورسوله وخاتم النبيين وثالثها معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة ان
22:12جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. ورابعها معرفة ان الذي ثبت به صدقه وصحت به رسالته هو القرآن الكريم. معرفة ان الذي دل على صدقه وصحت به رسالته هو القرآن الكريم والاخر ما هو فرض كفاية ما هو فرض كفاية وهو ما زاد عن القدر
22:42المتقدم من اخبار السيرة وهو ما زاد على القدر المتقدم من اخبار السيرة النبوية وتتأكد العناية بالسيرة النبوية في مقامين. وتتأكد العناية بالسيرة النبوية في مقامين احدهما غلبة الجهل بها وضياع علمها في الامة. غلبة الجهل بها وضياع
23:12في الامة والاخر خشو قالت السوء من المنافقين والكافرين خشوع قالت السوء من المنافقين والكافرين في الجناب النبوي. فمتى وجد هذا او ذاك؟ تأكد العلم بالسيرة النبوية تحصيلا وبتا وهذا الكتاب الذي حث المصنف على اخذه في قوله وبعدها كسيرة الرسول وصفه بامرين. وهذا الكتاب
23:49الذي حث المصنف على اخذه في قوله وبعدها كسيرة الرسول وصفه بامرين. احدهما انه منظوم الشعرا انه منظوم شعرا لا مرسل نثرا لا مرسل نثرا والنظم ايسر اخذا وابقى ذكرا. والنظم ايسر اخذا وابقى ذكرا. والاخر انه موجب
24:21الفصول والاخر انه موجز الاصول الفصول والايجاز هو توفية المعاني باقل المباني. والايجاد هو توفية المعاني باقل المباني فتكون الالفاظ مع قلتها مبينة للمعاني المرادة مع كثرتها. فتكون الفاظ مع قلتها مبينة للمعاني المرادة مع كثرتها. والفصول جمع فصل
24:57وهو في اصطلاح المصنفين مسائل معلومة في باب من علم ما مسائل معلومة من باب في علم ما. فالجملة المستقلة من المسائل تسمى فصلا سميت بذلك لان الفصل يحجز المسائل بعضها عن بعض سمي
25:29بذلك لان الفصل يحجز المسائل بعضها عن بعض فتتميز عن غيرها فكل فصل يشتمل على مسائل تتميز عن المسائل المذكورة في فصل اخر. وذكر الناظم رحمه الله الفصول مشيرا الى ان وضع الكتاب وقع وفق هذا وان
26:03انا مسرودا في سياق واحد فهو فصول حكما وان فقد لفظا. فهو فصول حكما وان فقد لفظا اه فكل جملة من الابيات ترجع الى فصل يتميز عن غيره. وقد جعل
26:28مصنف السيرة النبوية في حوادثها قسمين. وقد جعل المصنف السيرة النبوية في حوادثها قسمين. القسم اول حوادث السيرة النبوية المكية. حوادث السيرة النبوية المكية. وهي حوادث وهي الحوادث واقعة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة
26:55والقسم الثاني حوادث السيرة النبوية المدنية. حوادث السيرة النبوية المدنية. وهي حوادث الواقعة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فالسيرة النبوية ومدنيها صنو المكي والمدني في سور القرآن واياته
27:25فكلاهما يرجع الى تحديده بالهجرة النبوية فالسور والايات المكية ما نزل قبل الهجرة وان كان نازلا في غير مكة. والمدنية اي منها ما كان نازلا بعد الهجرة وان كان نازلا بغير المدينة. وكذلك
27:53يقال في السيرة فالمعدود في السيرة النبوية مكيا وما كان قبل الهجرة والمعدود فيها مدنيا هو ما كان بعد الهجرة. ولو كان واقعا في غير مكة في الاول او في غير المدينة في الثاني
28:13ثم جعل المصنف القسم الاول نوعين. ثم جعل المصنف القسم الاول نوعين احدهما الحوادث المكية الواقعة قبل البعثة. الحوادث المكية الواقعة قبل البعثة. والاخر الحوادث المكية الواقعة بعد البعثة. وابتدأ رحمه الله بالنوع الاول من القسم الاول وهو حوادث السيرة
28:43النبوية المكية الواقعة قبل البعثة. فذكر احدى عشرة حادثة من حوادثها. فالحادثة الاولى مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما مولده صلى الله عليه وسلم يوما وتاريخا وشهرا وعاما. فاما يومه فهو يوم الاثنين
29:13اين؟ لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صوم يوم اثنين قالا ذاك يوم ولدت فيه. ذاك يوم ولدت فيه. ونقل ابن كثير في البداية
29:33النهاية الاجماع على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. ووقته من يوم عند طلوع فجره. وقته من يوم الاثنين عند طلوع فجره فيما ذكره الناظم تبعا لجماعة من القدماء من نقلة السيرة كالزبير بن بكار وابن عساكر في تاريخ
30:03دمشق والذهبي في قسم السيرة النبوية من سير اعلام النبلاء. وذكر ايضا انه كان وسط النهار انه كان وسط النهار وقيل بل ولد من الليل. وقيل بل ولد من الليل وليس لشيء من هذه الاقوال ما يوجب تقديمه على غيره. وقطع
30:33ترجيحه. فالمجزوم به انه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. ولم يقع تعيين وقت مولده من يوم الاثنين بشيء يجزم به والذي قدمه الناظم انه عند طلوع فجره. واما تاريخه فهو عند الناظم في العاشر من ربيع الاول
31:03والمشهور كما قال اي عند الجمهور انه ولد في الثاني عشر. انه ولد في الثانية عشر وهو الصحيح لما ثبت عند ابن ابي شيبة ومن طريقه الجورقان في الاباطيل عن جابر ابن
31:23عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا ولد النبي صلى الله عليه وسلم عمل فيه. ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول يوم الاثنين
31:43عشر من ربيع الاول واسناده صحيح. ولا يعرف عن احد من الصحابة خلاف القول فهو المقطوع به. وفيه تعيين شهره انه ولد في ربيع الاول وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور
32:11والاثر المتقدم عن جابر ابن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما يجزم معه انه صلى الله عليه وسلم ولد في شهر ربيع الاول وهو يوافق في تاريخ الاشهر السريانية كما ذكر الناظم
32:31العشرين من نيسان يعني في تقويم الاشهر الشمسية يعني في تقويم الاشهر ديانية في السنة الشمسية في تقويم الاشهر السريانية في السنة الشمسية. فيوافق منها شهر نيسان ذكر هذا جماعة من الحسابين العارفين بتقويم اولئك
33:01القوم ذكره عنهم السهيري في الروض الانف. واستبعده الذهبي الاشبه صحة هذا القول فان اكثر الحسابين المقدرين ولادته صلى الله عليه وسلم وفق تقويم السنة الشمسية يجعلونه في شهر نيسان منها. واما العام الذي ولد فيه فهو عام
33:31وهو الوارد في الاثر المتقدم عن جابر وابن عباس رضي الله عنه وهو قول الجمهور. وذكر بعضهم اجماعا. وذكره بعضهم اجماعا منهم ابراهيم ابن المنذر الحزامي وخليفة ابن خياط منهم ابراهيم ابن المنذر حزامي وخليفة ابن خياط فنقل الاجماع على ان مولده صلى الله عليه وسلم
34:01عمى الفيل. ووصف الصالحي في سبل الهدى والرشاد ان نقل الاجماع مبالغة. ان نقل اجماع مبالغة. والاظهر ان هؤلاء ارادوا اجماعا خاصا. والاظهر ان هؤلاء اي ارادوا اجماعا خاصا. وهو
34:29ابدا كيف عرفت دكتورة وهو اجماع المحدثين لان الناقلين كلاهما من اهل الحديث. فابراهيم المنذر وخليفة ابن خياط محدثان فهما يريدان اجماع اهل الحديث من نقلته ورواته. وهو حجة فان رواة الحديث ونقلته اعرف بسيرته صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه من غير
35:15فهم مقدمون مقدمون على ما سواهم. واما الخلاف المذكور فهو خلاف عند غيرهم من المتكلمين في السيرة النبوية والاخبار المحمدية. وصح تعيين عام الفيل عن جماعة من الصحابة سوى جابر وابن عباس منهم قيس ابن مخرمة رضي الله عنه. فتحصر من
35:45ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من ربيع الاول عام الفيل وكانت العرب تؤرق بالحوادث. اي الوقائع العظيمة. فيقولون عام
36:09الفيل وعام الجد وعام الجراد. باعتبار الوقائع المستعظمة التي تقع في الحول. اذ لم يكن لهم تاريخ معدود. فيستعينون بقرن تلك السنوات بوقائعها واحوالها في معرفة ما يريدون من اخبارها. والمراد بالفيل هنا فيل ابرهة الذي
36:43من الحبشة مريدا هدم الكعبة. فاهلكه الله سبحانه وتعالى وجيشه وشاع خبر هلاكهم عند العرب فكانوا يؤرخون به. وجعله النبي صلى الله عليه وسلم وجعله جعلته وجعل هذا الحدث تقدمة ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ليضبط
37:13ليضبط ويعرف انه ولد صلى الله عليه وسلم عند حدوث هذه الكائنة العظيمة. والحادثة الثانية وفاة ابيه الحادثة الثانية وفاة ابيه واسمه عبد الله ابن عبد المطلب. فانه توفي قبل مولده
37:33صلى الله عليه وسلم وهو حمل في بطن امه. فانه توفي قبل مولده صلى الله عليه وسلم وهو حمل في بطن امه. قاله محمد ابن اسحاق صاحب السيرة ورجحه جماعة
37:53منهم ابن سعد في طبقاته وابن القيم في زاد المعاد وابن كثير في السيرة النبوية من البداية والنهاية. ومعنى قول الناظم حي ابيه حان اي حضر موته. اي حضر موته فالحين هو الهلاك. ومن مات فقد هلك. وكان موت ابيه في
38:23المدينة في اصح القولين وكان موت ابيه في المدينة في اصح القولين. والحادثة الثالثة وضاعته صلى الله عليه وسلم في بني سعد فان ام النبي صلى الله عليه وسلم ارضعته اياما ثم خلفته
38:43سويبة مولاة ابي لهب فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم مدة ثم دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى امرأة من بني سعد يقال لها حليمة بنت ابي دؤيب يقال لها حليمة بنت ابي
39:03لؤي وكانت العرب ولا سيما قريش ولا سيما قريش تبتغي لدراريها وابنائها مراض من اهل القرى من اهل البوادي. ليخرجوا من القرى التي ينتابها اخلاق الناس عليها فان حواضر البلدان ينتابها الناس عادة ويمتزجون باهلها. فيحدثون فيهم
39:33تغييرا في احوالهم. وربما تولد من وجودهم اوبئة مهلكة. فكانت العرب تبتغي قوة ابنائها الذين يولدون فتنحيهم عن تلك الحواضر والقرى تدفع بهم الى البوادي ابتغاء مصالح متنوعة منها الذي ذكرناه وكان من احسن
40:03للقريبة من قريش بادية بني سعد في نواحي الطائف. فدفعت ام النبي صلى الله عليه وسلم وليدها الى حليمة السعدية لترضعه. فكانت ثالثة مرضعة للنبي صلى الله عليه وسلم ومبتدأ ارضاعه من امه ثم خلفتها عليه ثويبة مولاة ابي لهب ثم
40:33ارضعته بعدهما حليمة بنت ابي ذئب. فانحصر وضاعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء النسوة الثلاث وكان اكثر بضائعه صلى الله عليه وسلم من حليمة بنت ابي دؤيب بلغ في كنفها حتى وصل سن الفطام. وهو الفصل عن الرضاع لم
41:03ما تم له صلى الله عليه وسلم سنتان. فجاءت به حليمة معافى سليما الى ام النبي صلى الله عليه وسلم والتمست منها ابقاءه عندها لما رأته من شهود الخير والبركة في مقامه صلى الله عليه
41:23وسلم فحسنت لام النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عندها مدة اكثر مما قضى حفظا له من وباء مكة. فطابت ام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نفسا دعته الى حليمة ورجعت به حليمة الى بادية بني سعد. والحادثة الرابعة شق صدره الشريف
41:53الله عليه وسلم شقوا صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. وذكره الناظم باسم البطن لانه يقع اسما للجوف. لانه يقع اسما لجميع الجوف. ومنه الصدر وحمله على ذلك ابتغاء الاتفاق بين اخر الشطرين
42:22وحمله على ذلك ابتغاء الاتفاق بين اخر الشطرين. بطنه وسنه. وكان يسعه ان يقول فبعد شهرين شقاق صدره وقيل بعد اربع من عمره. وكان يسعه ان يقول فبعد شهرين انشقاق
42:42وقيل بعد اربع من عمره. واختلف في مبلغ عمره صلى الله عليه وسلم عند شقه على قولين ذكرهما الناظم احدهما ان شق صدره صلى الله ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع بعد
43:02من العامين الاولين وقع بعد شهرين من العامين الاولين فيكون حينئذ درج في السنة الثالثة. فيكون حينئذ درجة في السنة الثالثة. والاخر ان عمره حينئذ قد بلغ اربع سنين عمره حينئذ قد بلغ اربع سنين. والصحيح الثاني. والصحيح الثاني لما ثبت
43:32ابن اسحاق في سيرته وغيره بسند حسن انه صلى الله عليه وسلم كان حين ذلك يرعى الغنم انه صلى الله عليه وسلم كان حين ذلك يرعى الغنم. وابن سنتين لا يترشح لرعيها. اي لا
43:52له فكان عمره حينئذ اكبر من ذلك. فالاشبه بالصواب ان شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم وقع وهو منقارب اربع سنين. اتاه جبريل وملك في صورة رجلين. فصرعه جبريل وشق صدره الشريف ثم اخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في
44:22مملوء ثلجا من ماء زمزم ثم لئم صدره اي جمعه وعادت حاله الى ما كانت عليه ولم يزل اثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم. وروي في شق صدره صلى الله عليه وسلم احاديث
44:42عدة والثابت ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع مرتين ان شق صدره صلى الله عليه وسلم وقع مرتين الاولى شق صدره في صغره في بادية بني سعد. شق صدره في صغره في بادية بني
45:02سعد والثانية شق صدره بعد كبره مقدم الاسراع به من مكة شق صدره بعد كبره مقدم الاسراء به في مكة اي قبيل الاسراء به. فالاول ثابت في صحيح مسلم ثاني ثابت في الصحيحين فالاول ثابت في صحيح مسلم والثاني ثابت في الصحيحين والى ذلك اشرت
45:32وشق صدره الشريف مرتين وشق صدره الشريف مرتين في صغر وقبل اسراء وفين في صغر وقبل اثراء وفين اي كملنا فهذا هو الوارد في الاحاديث الصحيحة وما عدا ذلك فانه لا يذكر. والحادثة الخامسة وفاة امه. واسمها امنة بنت وهب. وفاة امه واسمها
46:02اامنة بنت وهب وذكر الناظم عمره صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وموضع موتها فاما عمره صلى الله عليه وسلم فست سنين وشهر. فست سنين وشهر. وهذا هو المشهور عند
46:22نقلت السيرة انها ماتت وله صلى الله عليه وسلم ست سنين حكاه من القدامى عبد الله ابن ابي بكر ومحمد ابن اسحاق صاحب السيرة وجزم به ابن القيم وابن كثير والذهبي رحمهم الله
46:42وكانت وفاتها بالابواء. حكاه ابن القيم في زاد المعاد اجماعا. وكانت وفاتها بالابواء حكاه ابن القيم في زاد المعادي اجماعا. وهو موضع بين مكة والمدينة. وهو موضع بين مكة والمدينة
47:02مدينة كانت قدمت به على اقوال ابيه. وهم بنو النجار بنو النجار. من الانصار فاقدمته عليهم لزيارتهم ثم قفلت عائدة الى مكة فلما بلغت الابواء توفيت ودفنت في ذلك الموضع. وثبت في صحيح مسلم ان
47:32النبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها وكان خارج المدينة واستأذن ربه في الاستغفار لها فلم يأذن الله سبحانه وتعالى له ولم يلتمس النبي صلى الله عليه وسلم زيارة ابيه وهو مدفون في المدينة. ولم يلتمس النبي صلى الله عليه
47:58وسلم زيارة ابيه وهو مدفون في المدينة. لامور خمسة. يعني امة اين مكانها خارج المدينة فاستأذن بزيارتها وزار وابوه في في المدينة ولم يستأذن بزيارته ولا نقل انه زاره وذلك لامور خمسة اولها رعاية حق الام بالتعظيم فانها او
48:28من الاب رعاية حق الام بالتعظيم. فانها اولى من الاب. وثانيها ان الاحسان الواصل اليه صلى الله عليه وسلم من امه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه. ان الاحسان
48:48الواصل اليه صلى الله عليه وسلم منامه اعظم من الاحسان الواصل اليه من ابيه. وثالثها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعقل حال امه. يعقل حال امه ويعرف خبر موتها لما ماتت وكان
49:08صحبته ويعرف خبر موتها لما ماتت وكان بصحبتها. ورابعها انه لم يكن صلى الله عليه وسلم يقطع بموضع قبر ابيه. انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقطع بموضع قبر ابيه فانه
49:28ومات وهو حمل في بطن امه. فانه مات وهو حمل في بطن امه. فخضره فخضره انه مجهول غير معقول فخبره عنه مجهول غير معقول وخامسها ان التماسه زيارتها وقع موافقا لخروجه صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاة. ان التماسه
49:58زيارتها وقع موافقا لخروجه صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاها. فلم يتقصد طلب ذلك بالخروج الى قبرها فلم يتقصد طلب ذلك في الخروج الى قبرها. وانما كان في فمر قريبا من قبر امها الذي من قبر امه الذي يعرفه فاستأذن ربه في زيارتها. والحادثة السادسة
50:28وفاة جده عبدالمطلب. وهو عبدالمطلب بن هاشم. فتوفي وللرسول صلى الله عليه وسلم ثماني سنين في قول الجمهور. وهذا هو الصحيح. ثبت ذلك عند الازرق في اخبار مكة عن ابن عباس وهذا هو الصحيح ثبت ذلك عند الازرق في اخبار مكة عن ابن عباس باسناد حسن
50:58وبه جزم جماعة من المصنفين في السيرة كابن اسحاق وابن حبان والطبري في قرينا ولم تحفل كتب السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امه ولم تحفل كتب السيرة النبوية باخبار عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من
51:28امه وهو من بني زهرة من ذرية قصي بن كلاب. وهو من ذرية وهو من بني زهرة من ذريتي قصي بن كلاب وهؤلاء من قريش. واما خؤولته الذين في المدينة طولته من جهة
51:48ابيه واما قولته الذين في المدينة فهم من جهة ابيه. فخال الاب خال للابن فخال الاب خال للابن لكنه يعد خالا بعيدا. فخؤولته القريبة كانت في بني زهرة من قريش
52:08ولا ذكر لاخبار جده من جهة امه في السيرة. لانه صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء. لانه صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا بعمود نسبه من جهة الاباء
52:28فتكفل به جده لابيه. وهو عبدالمطلب. ثم لما مات كفله عمه ابو ابو طالب ابن عبد المطلب ولم تكن العرب تعهد للاباء من جهات الامهات بشيء ولم تكن تكن العرب تعهد للاباء من جهة الامهات بشيء. ولا سيما مع وجود جهة
52:58الاباء وكانوا يرون ذلك سبة وكانوا يرون ذلك سبة فعز الرجل في فعز الرجل في ابائه. اي عمود نسبه من جهة ابيه وجده. فما علا او كان فرعا من فروعه والحادثة السابعة كفالة عمه ابي طالب ابن عبد المطلب. كفالة عمه
53:28ابي طالب ابن عبد المطلب واسمه عبد العزى. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جده وهو ابن ثمان سنين كفله عمه وصارت كفالته الى عمه ابي طالب دون غيره من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم لامرين
53:48احدهما ان ابا طالب او ان عبد المطلب اوصى به اليه ان عبد المطلب اوصى به اليه والاخر ان ابا طالب كان شقيق عبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم كان شقيق عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم فيجتمعان في الاب والام
54:16فيجتمعان في الاب والام فصارت كفالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب. والحادثة الثامنة سفر صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام. لتعلقه بعمه وحرص عمه عليه
54:36فكان سفره صلى الله عليه وسلم الى الشام رفقة عمه واقعا لامرين فكان سفره صلى الله عليه وسلم رفقة عمه الى الشام واقعا لامرين احدهما تعلق النبي صلى الله عليه وسلم بعمه. تعلق النبي صلى الله عليه
54:56بعمه ورغبته في رفقته حظرا وسفرا. ورغبته في رفقته حظرا وسفرا شفقة ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم. شفقة ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخوفه
55:16اذا خلفه وراءه وخوفه ضياعه اذا خلفه وراءه فخرج به ابو طالب الى الشام ووقع في هذه السفرة خبر عجيب ونبأ غريب يعرف عند نقلة في قصة بحيرا وهو رجل من اهل الكتاب اتفاقا. واختلف فيه هل هو
55:46من احبار اليهود او راهب من رهبان النصارى. واختلف فيه هل هو حبر من احبار اليهود او راهب من رهبان النصارى على قولين اظهره اظهرهما انه من رهبان النصارى انه من رهبان النصارى
56:06وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير. فلما رأى بحيرة النبي صلى الله عليه وسلم عرفه بما في كتب باهل الكتاب من وصفه وتخوف عليه اليهود. وحض عمه على حفظه وحذره من
56:26من كيد اليهودي وهذه القصة لا ريب في ثبوتها فهي مستفيضة بالنقل عند اهل السير والاخبار النبوية وفي تفاصيلها ما يستنكر. وفي تفاصيلها ما يستنكر ذكره ابن القيم في زاد المعاد
56:50وابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في الاصابة فيكون اصل القصة صحيحا واما تفاصيل جملها المذكورة ففيها شيء مما يستنكر. فيكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم بحيرا وما وقع من تخويف عمه عليه صحيحا. واما تفاريد
57:20التفاصيل المذكورة في في القصة فلا تثبت. وبحيرا بالقصر والمد مشهوران فيمد ويقصر. والحادثة التاسعة سفره صلى الله عليه وسلم مع ميسرة غلام خديجة سفره صلى الله عليه وسلم مع ميسرة غلام خديجة في تجارتها الى الشام
57:50فان النبي صلى الله عليه وسلم لما شب عن الطو وارتفع في سن الشباب شهر بصدقه وامانته. فرغبت خديجة نتيجة ان تبعثه بمال لها قيراطا اي مضاربة فبعثته الى الشام ليتجر به. وخرج معه ميسرة غلام خديجة ليخدم
58:18النبي صلى الله عليه وسلم ورجع النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الرحلة مصيبا ربحا ومغنما واهل السيرة متفقون على ثبوت هذه الرحلة ومختلفون في تقدير عمره صلى الله عليه وسلم. والجمهور على انه كان صلى الله عليه وسلم عند سفره الى الشام
58:49التجارة بمال خديجة ابن خمس وعشرين سنة ابن خمس وعشرين سنة كان من عادة العرب انهم يتجرون بالرحلة الى الشام واليمن. وصح في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه
59:09خرج الى الشام مرتين انه خرج الى الشام مرتين واما خروجه الى اليمن فلم يثبت فيه شيء والحادثة العاشرة زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها. وهي خديجة
59:29بنت خويلد وكان عمره صلى الله عليه وسلم حينئذ خمسا وعشرين سنة وان عمرها كان اربعين سنة. والمشهور ان عمرها كان اربعين سنة. فانه لما رجع بتجارته ورأت ما اصاب من الربح والمغنم واخبرها ميسرة غلامها بما اخبرها به من شمائله
59:59الله عليه وسلم الكاملة واخلاقه الفاضلة رغبت في الزواج منه فتزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت حظية عندهم. وخصت خديجة عن سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بامور ستة
1:00:19اولها انها اول من تزوجه النبي صلى الله عليه وسلم. انها اول من تزوجه النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج غيرها حتى ماتت. انه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج غيرها حتى ماتت
1:00:40وثالثها انها ام اكثر اولاد. انها ام اكثر اولاد. ورابعها انها ام اكبر اولاده انها ام اكبر اولاده وهو القاسم وبه كان يكنى واما خديجة فانها تكنى ام هند. واما خديجة فانها تكنى ام هند وهو ولدها من زوجها
1:01:10ابي هالة وهو ولدها من زوجها ابي هالة وكان نكحها قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكح من ذرية قصي بن كلاب سواها. وامي حبيبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
1:01:38من ذرية قصي بن كلاب سواها وام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان. واسم ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه وسادسها انها بشرت خصوصا بالجنة. انها بشرت خصوص
1:01:58بالجنة دون سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فبشرت ببيت في من قصب لا نصب فيه ولا صخب. ثم ذكر الناظم رحمه الله ولد النبي صلى الله عليه وسلم من
1:02:18فاولهم هو القاسم وهو اكبرهم ثم عد بعدها بعده خمسة اربع بنات وابنا واحدا فالبنات وفق عده زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم. والابن هو عبدالله. ويلقب بالطاهر والطيب
1:02:46وقيل ان الطاهر والطيب ابنان اخران للنبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انهما لقبان لابنه عبد الله. فالصحيح انهما لقبان لابنه عبد الله اختاره او ابن القيم في زاد المعاد وعبد العزيز ابن جماعة في المختصر الكبير في السيرة
1:03:15والعراقي في اخرين من اهل العلم. وذكر بعض نقلة السيرة انه كان من ولده صلى الله عليه من خديجة ابن يقال له عبد العزى قال عبدالغني المقدسي بعد ذكره وقد طهره الله من ذلك واعاذه منه. وقد طهره الله من ذلك
1:03:41منه انتهى كلامه اي ان هذا المذكور عند بعضهم مما ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون رزق بنا ثم عبده لغير الله. وجعل اسمه معبدا للصنم المعروف عزا. فهذا
1:04:01الابن مستبعد الوجود من ابنائه صلى الله عليه وسلم ذكره ابن حزم ايضا فالمقطوع به انه لم يكن له صلى الله عليه وسلم من الولد من اسمه عبد العزى. فجميع اولاد النبي صلى الله عليه
1:04:21سلم سبعة ثلاثة ابناء ثلاثة ابناء هم القاسم وعبدالله وابراهيم. القاسم وعبدالله وابراهيم. واربع بنات اتفاقا واربع بنات اتفاقا. ذكره عبدالغني المقدسي في سيرته والصالحي في سبل الهدى والرشاد. فالذرية النبوية باعتبار الذكور مختلف في عدها. والجمهور انه
1:05:00ثلاثة وهو الصحيح. واما من جهة الاناث فاهل العلم متفقون ان له اربع بنات واكبر اولاده صلى الله عليه وسلم القاسم على الصحيح ثم زينب بعده واصغرهم ابراهيم اتفاقا. فانه ولد في المدينة. واصغر البنات هي فاطمة في اصح
1:05:30قولين واصغر البنات هي فاطمة في اصح القولين خلافا لما جرى عليه الناظم فانه جرى على القول للاخر ان اصغرهن هي ام كلثوم. والصحيح ان الصغرى من بناته صلى الله عليه وسلم هي فاطمة
1:05:50وكلهم ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. سوى عبد الله وابراهيم. وكلهم ولدوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سوى عبدالله وابراهيم فانهما ولدا بعد كونه صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا
1:06:10ثم ذكر الناظم انهم جميعا ماتوا في حياتهم. فالحمام هو الموت. وذوقه حضوره وو فالحمام هو الموت. وذوقه هو حضوره ووقوع. فكلهم ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:30فاطمة فانها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر في اصح الاقوال. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها
1:06:50ان فاطمة باء ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة اشهر. وقول عائشة مقدم على قول من جاء بعدها من الذاكرين غير هذا. ولم يعقب احد من اولاده صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة
1:07:10فانها عقبت وصارت لها ذرية وسيذكر الناظم رحمه الله ذريتها في محله من النظر والحادثة الحادية عشرة حضوره صلى الله عليه وسلم بنيان الكعبة. حضوره صلى الله عليه وسلم بنيانا الكعبة
1:07:30لما وهى بناؤها وتصدعت اركانها فقصدت قريش منفعة حفظ الكعبة باعلان بنائها ورفع بابها فعمدوا الى نقض حجارتها وهدموها ثم اعادوا بناءها وكان هذا هو البناء الثالث لغير ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان
1:08:00هو المبتدأ بناء الكعبة. ثم تهدمت الكعبة. فبناها العمالقة. ثم تهدمت الكعبة فبنتها جرهم ثم تهدمت الكعبة فبنتها قريش صح هذا من حديث علي رضي الله عنه عند الحاكم باسناد حسن. صح هذا من حديث
1:08:28عليا رضي الله عنه عند الحاكم باسناد حسن. القبائل التي نالت فخر بناء الكعبة. بعد البناء الاول هم عمالقة ثم جرهم ثم قريش. وكان عمره صلى الله عليه وسلم عند بناء الكعبة حينئذ
1:08:48خمسا وثلاثين سنة. لما رواه عبدالرزاق باسناد قوي عن ابن طفيل وعامر ابن مازنة رضي الله عنه انه قال كان بين بنيان الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين. كان بين بنيان
1:09:08الكعبة وبينما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين. فبنتها قريش بعد ان تهدمت ولما بلغوا الحجر الاسود اختلفوا في من ينالوا شرفه. حتى تحاجزوا وكادوا يقتتلونه ثم اتفقوا على ان يحكموا
1:09:28وبينهم اول داخل عليهم من باب بني شيبة. فكان اول داخل عليهم من الباب المذكور هو محمد صلى الله عليه وسلم ثبت هذا عند الحاكم في حديث علي المتقدم. فلما رأوه قالوا هذا الامين. ورضوا به حكما
1:09:48فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبسطوا ثوبا وان تأخذ كل قبيلة بطرف منه ثم يرفعوه حتى قربوا من موضعه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فوضعه في بناء
1:10:08الكعبة بيده الشريفة. نعم الله اليكم وبعد عام اربعين ارسل في يوم الاثنين يقينا في رمضان او ربيع الاولين وسورة تقرأ اول المنزل ثم الوضوء والصلاة وما تعلمه جبريل وهي ركعتان محكمة. ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة. ثم دعا في رابع
1:10:34دعواني بالامر جهرة الى الاسلام. واربع من النساء واثنا عشر من الرجال صحب كل قد هجر في خامسها وفيه وهن عشر وثمان ثم قد اسلم في السادس حمزة وبعد تسع من سن رسالته مات ابو طالب
1:11:04كفالته وبعده خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت جن نصيبين وعادوا فاعلم ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين عام تالي اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما
1:11:34هنا في الموسم هذا ثبت من طيبة فبايعوا ثم هجر. مكة يوم اثنين من شهر صفر الرضا يقينا. اذ كمل الثلاثة والخمسين في يوم الاثنين ما دام فيها. عشر سنين كمل نحكي
1:12:04فيها لما فرغ الناظم رحمه الله من حوادث السيرة المكية قبل البعثة اتبعها بقسيمها وهو حوادث النبوية المكية بعد البعثة. فعد اربع عشرة حادثة من حوادثها. فعد اربع حاجة من حوادثها. فالحاجة الحادثة الاولى نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم وبعثه بالرسالة
1:12:34لما بلغ اربعين سنة في قول الجمهور وهو الاصح عند نقلة السيرة ذكره وابن كثير وابن حجر في اخرين. وكان بعثه صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين. كما ذكر
1:12:54ناضل لما ثبت في حديث ابي قتادة المتقدم عند مسلم عند مسلم لما ذكر له صلى الله عليه وسلم صوم الاسنين كيف كان مما قال وفيه بعثت او قال انزل عليه. فقال فيه بعثت او قال انزل علي
1:13:14كالراوي فكان بعثه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ونقل ابن القيم في زاد الميعاد الاتفاق على ذلك وصح تعيين شهره وتاريخه في اثر جابر المتقدم. ففيه انهما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وفي
1:13:44بعث اي كانت بعثته صلى الله عليه وسلم كذلك في الثانية عشر من ربيع الاول. موافقا يوم اثنين منهم ثم ذكر الناظم في خبر نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ان اول المنزل عليه
1:14:04هو سورة اقرأ. فكان بعثه صلى الله عليه وسلم مقتربا بانزال صدر هذه الصورة عليه. لما جاءه جبريل وهو في غار جبل حراء يتحنت اي يتعبد فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه
1:14:24غطه حتى بلغ منه الجهد ثم اطلقه فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فضمه حتى بلغ منه جهد ثم قال له الثالثة ثم قال له الثالثة اقرأ فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة جبريل اقرأ باسم
1:14:44ربك الذي خلق خلق الانسان من علق حتى قوله علم الانسان ما لم يعلم فكانت تلك الايات من صدر سورة هي اول المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ائذانا ببعثته صلى الله عليه وسلم الى الخلق
1:15:04وذكر المصنف رحمه الله بعد خبر ارساله ان جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة وروي ذلك في حديث لا يثبت. وان كان المعنى مقطوعا به فان النبي صلى الله
1:15:24وسلم لما ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم صار جبريل يلقنه امانة الدين ويبلغه الرسالة شيئا فشيئا فيوحي اليه الله سبحانه وتعالى بالشيء منه فينزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان من مقدم ما جعله الله من دين الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة
1:15:54وهي متوقفة على الوضوء فكان من مبتدأ ما علمه جبريل عليه السلام نبينا صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة فدلالة النظر تدل على ذلك. وان كان لم يثبت من جهة الخبر. فدلالة النظر تدل على ذلك وان كان لم
1:16:14يثبت من جهة الخبر. والحادثة الثانية رمي الجن بالشهب. بعد عشرين يوما من بعثته صلى الله عليه وسلم وهو امر مشهور عند نقلة السيرة. وكانت الشهب تلقى من قبل. لكن القاءها كان
1:16:34فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلظ في ذلك وشدد. كما قال الزهري رواه عبد الرزاق يعني وهذا احسن الاقوال في ان القاء الشهب كان موجودا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم لكن لما بعث
1:16:54اشتد الامر في القاء الشهب وكثر ذلك. فان الله حجز الشياطين عن السمع وارصد لهم الشهب حفظا للمنزل على النبي صلى الله عليه وسلم من كذبهم واباطيلهم و قبل ذلك كان القاء الشهب فهو موجود في اشعار العرب واخبارهم لكن لم يشتد الا بعد
1:17:24بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. والحادثة الثالثة جهره صلى الله عليه وسلم بالدعوة. كما قال الناظم ثم دعا وفي رابع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته والانزال عليه يدعو سر
1:17:44ثلاثة سنين ثم في السنة الرابعة جهر بالدعوة لما انزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن جاهلين فشرع النبي صلى واعرض عن المشركين. فشرع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من يرجو اسلامه. واتخذ النبي
1:18:04صلى الله عليه وسلم موضعا يجتمع فيه مع المسلمين ويلقى فيه الراغبين في الايمان وهو دار الارقم ابن ابي الارقم. وحمله على اختيارها اربعة امور. وحمله على اختيارها اربعة امور. احدها ان اسلام الارقم لم يعرف في قريش. ان اسلام الارقم لم يعرف
1:18:34قريش فلا يظن ان يكون بيته محلا للدعوة النبوية. فلا يظن ان يكون بيته محلا للدعوة النبوية وثانيها انه كان صغيرا ابن ست عشرة سنة. انه كان صغيرا ابن ست عشرة سنة
1:18:54ومثله لا يظن ان يقصد بيته. ومثله لا يظن لا يظن ان يقصد بيته. وتترك بيوت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر الصديق واضرابه. وتترك بيوت اصحاب كبار اصحاب النبي صلى الله عليه
1:19:14سلم كابي بكر الصديق وادرى به. وثالثها انه كان من بني مخزوم. وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة انه كان من بني مخزوم وكان بينهم وبين بني هاشم منافسة منافسة
1:19:34فلا يظن حينئذ ان محمد الهاشمي صلى الله عليه وسلم يأتي الى دار الارقم المخزومي فلا يظن حينئذ ان محمدا الهاشمي صلى الله عليه وسلم يأتي الى بيت الارقم المقزومي. ورابعها ان داره كان ان داره كانت عند
1:19:54طفى وهو موضع يكثر فيه الناس. ان داره كانت عند الصفا وهو موضع يكثر فيه الناس فلا طلعوا حينئذ على اجتماعهم ولا يتميزون عن الناس لكثرتهم. فلو يطلع حينئذ على اجتماعهم
1:20:14ولا يتميزون عن الناس لكثرتهم. والحادثة الرابعة هجرة بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة فانهم لما اشتد بهم البلاء وعظمت اذية قريش لهم بعد اسلامهم ابتغوا الفرار من الاذى
1:20:36صار النبي صلى الله عليه وسلم لهم بلاد الحبشة. لان ملكها كان عادلا. وهو اصحبة النجاشي اصحبه بلغتهم عطية. واصحمه بلغتهم عطية. كان ملكا عادلا لا يظلم عنده احد. فاذن له
1:20:56النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة. وبلاد الحبشة بلاد واسعة. تقابل بلاد اليمن وراء البحر وتشمل اليوم الصومال وجيبوتي واريتريا واثيوبيا. وتشمل يوم الصومال وجيبوتي وريتريا واثيوبيا فبلاد الحبشة تعم هذه البلدان الاربعة
1:21:26معروفة اليوم. وكانت لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليها هجرتان الاولى في العام الخامس من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر رجب. الاولى في العام الخامس من بعثته صلى الله عليه
1:21:46في شهر رجب وكان المهاجرون فيها اثني عشر رجلا واربع نساء. وكان المهاجرون فيها اثني عشر رجلا واربع نساء على القول المشهور عند الجمهور. منهم عثمان ورقية ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:06هو ابو سلمة ابن عبد الاسد وزوجه ام سلمة رضي الله عنهم. والهجرة الثانية في العام الخامس ايضا من بعثته صلى الله عليه وسلم في شهر شوال في شهر شوال وكانوا ثلاثا وثمانين وكانوا ثلاثة
1:22:31انينا رجلا وثماني عشرة امرأة. وكانوا ثلاثا وثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة. ثم فهم قوم من الاشعريين ثم لحقهم قوم من الاشعري من الاشعريين رفقة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فانهم لما سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا الخروج اليه. فركبوا البحر
1:23:01ليصلوا منه الى مكة. فلعب بهم الموت وانكسر مركبهم والقت بهم الريح سئل بلاد الحبشة فاقاموا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين هناك. وهذا معنى قوله ومعهم ومعهم جماعة حي كمل. اي مع هؤلاء الذين خرجوا من مكة جماعة هم حي كمل اي
1:23:31من الرجال كمل اي قبيلة من الرجال الكمل وهم الاشعريون الذين خرجوا من اليمن فكان من خبرهم ما تقدم ذكره وكان اخر عودة المهاجرين بعد فتح خير. وكان اخر عودة المهاجرين بعد فتح خيبر كما
1:23:51سيأتي في موضعه من الارجوزة. والحادثة الخامسة اسلام حمزة ابن عبد المطلب. اسلام حمزة ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخيه من الرضاعة. فانهما اشتركا في ارضاع ثويبة مولاة
1:24:11ابي لهب بلبن ابنها مسروح فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت معه عمه حمزة حينئذ وكان اسلامه رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة. والحادثة السادسة وفاة عمه ابي طالب
1:24:31طالب ابن عبد المطلب وكانت في العام العاشر من البعثة عند الجمهور. والحادثة السابعة وفاة زوجه خديجة. وكانت ايضا في العام العاشر بعد وفاة ابي طالب بثلاثة في ايام في العام العاشر بعد وفاة ابي طالب بثلاثة ايام. جزم به ابن منده والحاكم وابن
1:25:01ابن القيم فتوفي عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب ثم تبعته خديجة زوجه صلى الله عليه وسلم بعده في ثلاثة ايام فعظم مصابه صلى الله عليه وسلم بهما فانهما كانا يشدان من ازره فكان ابو
1:25:21طالب يمنعه من غيره اذا برز الى الناس. ويمنع غيره منه اذا برز من الناس وكانت خديجة تسليه صلى الله عليه وسلم اذا رجع الى بيته. ففقد المناصر خارج داره وهو
1:25:41عمه وفقد المواسي داخل داره وهي زوجه خديجة رضي الله عنها. ووقع في كلام بعض اخباريين تسمية هذا العام تسمية هذا العام بعام الحزن. تعظيما لما وقع فيه وهذا شيء لا يعرف عند محقق السيرة. ولا يوجد في كلام السلف الاوائل. ومقام
1:26:11حزني من المقامات المكروهة التي لا يطلب تحصيلها. وانما يطلب دفعها. ولهذا امرنا بالاستعاذة من الحزن. ونبه الى هذا ابن القيم في مدارج السالكين ان قام الحزن مقام ناقص ليس من مقامات العبودية المطلوبة. فينزه عنه الجناب النبوي ولا يصح تسمية هذا العام
1:26:41في عام الحزن. الحادثة الثامنة اسلام جن نصيبينا. اسلام جن نصيبنا وذلك في السنة الحادية عشرة من البعثة. وذلك في السنة الحادية عشرة من البعثة. فقوله وبعد خمسين وربع اسلما اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم سن الخمسين وربع سنة. اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم
1:27:11سن الخمسين وربع سنة وهو ثلاثة اشهر. اي في السنة الحادية عشرة. ونصيبين مدينة معروفة اليوم في تركيا ونصيبين مدينة معروفة اليوم في تركيا. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:27:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني وفد وفد جن نصيبين ونعم الجن. اتاني وفد لو جن نصيبينا ونعم الجن. وروي ان عددهم سبعة او تسعة. وان منهم رجل اسمه
1:27:51زوبعة والاخبار المروية في ذلك لا تصح فهي معلولة. وزوبعة عند علماء اللغة من ملوك الجن وزوبعة عند علماء اللغة ملك من ملوك الجن ومنه سمت العرب الاعصار الشديد زوبعة ومنه سمت العرب الاعصار الشديد زوبعة تشبيها له بشدة ذلك
1:28:21الملك من ملوك الجن. وروي في ذلك حديث عن ابن مسعود ولا يصح. واتفق لقاء هؤلاء الجن بالنبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة. واتفق لقاء هؤلاء الجن بالنبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة وهو واد معروف
1:28:41وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه صلاة الفجر. ثبت ذلك في صحيح مسلم. فان الجن لما حبسوا عن السماء بالشهب ابتغوا معرفة موجب ذلك. فارسلوا رسلا بعثوا وفودا في نواحي الارض. يلتمسون الامر الذي من اجله منعت السماء بهذه الشهب. فمر الوفد
1:29:11تهامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر عامدا الى سوق عكاظ فسمعوا رأت النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به على ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
1:29:31يستمعون القرآن الى تمام الايات من سورة الاحقاف. ثم ذكر الله عز وجل خبرهم في سورة الجن الحادثة التاسعة زواجه صلى الله عليه وسلم بسودة. زواجه صلى الله عليه وسلم بسودة. وهي سودة بنت زمعة القرشي
1:29:51كانت عند السكران بن عمرو رضي الله عنه وهاجرت معه الى الحبشة ثم عادت فمات عنها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زواجه بها بعد موت خديجة. والحادثة العاشرة عقده صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر عقده صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر وقد
1:30:21جرى المصنف على ان عقده على عائشة كان بعد زواجه من سوره ان عقده على عائشة كان بعد زواجه من سودا والجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على عائشة قبل زواجه من زوجها انه
1:30:41وعقد على عائشة قبل زواجه من سودة ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم. ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم بل تقدم دخوله على سودة ودخل على سودة في مكة ثم دخل بعائشة في المدينة وان كان العقد على عائشة
1:31:01مقدمون على نكاحه من سودة وهذا هو قول الجمهور وصححه جماعة من اهل العلم كابي نعيم الاصبهاني وابي ابن كثير والحادثة الحادية عشرة الاسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم. الاسراء والمعراج
1:31:21به صلى الله عليه وسلم كما قال ناظم وبعد خمسين وعام تالي اي بعد بلوغه صلى الله عليه وسلم احدى وخمسين سنة وقد اتفق نقلة السيرة على انه كان بعد السنة العاشرة من البيت. وقد اتفق نقلة السيرة على انه كان بعد
1:31:41السنة العاشرة من البعثة ثم اختلفوا هل هو في السنة الحادية عشرة ام في السنة الثانية عشرة وقد نقل بعضهم الاجماع على انه كان في السنة الثانية عشرة. وجعل الصالحي في سبل الهدى والرشاد ذلك مبالغة. وممن نقله ابن حزم
1:32:11فالمتفق عليه انه كان بعد العاشر. لكن اختلف هل هو في الحادية عشرة ام في الثانية عشرة؟ وكان الاسراء به صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول صح ذلك في خبر جابر
1:32:31وابن عباس متقدم الذكر عند ابن ابي شيبة والزورقاني. وفيه انهما قالا وفيه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وفيه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء
1:32:48والمراد بعروجه الاسراء به صلى الله عليه وسلم ام اولا ثم الصعود به. فاصل العروج هو الصعود لكن الاسراء مقدمته وكان من خبره صلى الله عليه وسلم فيه انه اسري به اي اخذ
1:33:08في الليل فكان مسيره الى بيت المقدس ليلا اسري به بجسده وروحه. وهذا هو قول جمهور وهو اصح القولين وكان قصده في سراه بيت المقدس فتوجه الى بيت المقدس ثم عرج به من بيت المقدس الى السماء. فالاسراء من
1:33:32مكة الى بيت المقدس. والمعراج من بيت المقدس الى السماء. وفي معراجه صلى الله عليه وسلم فرضت الصلوات الخمس في اليوم والليلة وجعل اجرها بخمسين صح ذلك في الاحاديث المروية في الصحيحين وغيرهما. والحادثة
1:33:52الثانية عشرة بيعة العقبة الاولى. بيعة العقبة الاولى. وكانت بين النبي صلى الله عليه وسلم واثني عشر رجل من اهل المدينة. قدموا الموسم فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الايمان به. وكانت في العام الثاني عشرا
1:34:12من البعثة وسميت بيعة العقبة لانها كانت في منزل كؤود من الارض اي شاق وصعب. لانها كانت في منزل كؤود من الارض اي شاق وصعب. فنسبت اليه. في موضع بين منى ومكة. في موضع
1:34:32بين منى ومكة. والعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل. والعقبة في كلام العرب هي الطريق الاخذ في الجبل وتسمى بها مواضع عدة فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع المذكور وبايعوه على الاسلام. والحادثة الثانية الثالثة عشرة بيعة
1:34:59الثانية وكانت في العام الثالث عشر للبعثة. لقي النبي صلى الله عليه وسلم قوما من الانصار سبعون رجلا وامرأتان سبعون رجلا ما هو امرأتان فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وسميت هذه
1:35:19البيعة بيعة العقبة لوقوعها ايضا في الموضع المشار اليه بين مكة ومنى. وسميت الثانية لوقوعها بعد الاولى هذا هو الذي جرى عليه اكثر نقلت السيرة والمصنفين فيها. وذهب جماعة منهم كابن
1:35:39الناس في عيون الاثر والقسط اللاني في المواهب اللدونية والصالح في سبل الهدى والرشاد الى جعل بيعة عقبة واقعة ثلاث مرات الى جعل بيعة العقبة واقعة ثلاث مرات الاولى بيعة العقبة الاولى والثانية بيعة
1:35:59بيعة العقبة الثانية والثالثة بيعة العقبة الثالثة. فجعلوا بين البيعتين المشهورتين بيعة اخرى لقي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستة من الرجال من الخزرج. جعلوا بين البيعتين المشهورتين بيعة اخرى لقي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال من الخزرج. فكانوا توطئة للبيعة
1:36:29التي تليها والمشهور عند الجمهور ان البيعة مرتان هما اللتان عدهما الناظم والفرق بين البيعتين من اربع جهات والفرق بين البيعتين من اربع جهات. الاولى ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة
1:36:49ان البيعة الاولى لم تكن فيها امرأة. واما البيعة الثانية ففيها امرأتان. واما البيعة الثانية ففيها امرأتان ان البيعة الثانية اكثر عددا. ان البيعة الثانية اكثر عددا. فمجموع الحاضرين تلك
1:37:09بيعة اثنان وسبعون تبعون رجلا وامرأة سبعون رجلا وامرأتان واما البيعة الاولى فالحاضرون فيها اثنا عشر رجلا فقط وتالته وان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين. ان البيعة الاولى لم يشهدها احد من المشركين. واما البيعة الثانية
1:37:32فشهدها العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ورابعها ان البيعة الاولى كانت على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع دينه. ان البيعة الاولى كانت على الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباع دينه. واما البيع
1:37:52الثانية فكانت على النصرة والايواء. فكانت على النصرة والايواء. والحادثة الرابعة هجرة عشرة هجرته صلى الله عليه وسلم هجرته صلى الله عليه وسلم وكانت يوم الاثنين الثانية عشر من ربيع الاول
1:38:12ثبت ذلك في حديث جابر وابن عباس المتقدم وكانت هجرته صلى الله وسلم خروجه من مكة الى المدينة فانه لما اشتدت به وباصحابه اذية قريش ووقع ما وقع بينه وبين اهل المدينة من البيعة على النصرة والايواء هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج من مكة الى المدينة
1:38:42رفقة ابي بكر الصديق ودليلهم عبدالله بن اريقط الليل وكان حينئذ كافرا ودليل عبدالله ابن بريقظ الليثي وكان حينئذ كافرا لكنه كان ماهرا عارفا بالطريق ثم ثم ادركهم عامر بن فهيرة مولى ابي بكر الصديق. فمبتدأ الهجرة كان بثلاثة رجال
1:39:12مسلمان وكافر ثم لحقهما رابع هو عامر ابن فهيرة رضي الله عنه وكان مسلما بعد احتباسه في الغاري اربعة ايام. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين. وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
1:39:33يوم الاثنين تواترت بذلك الاخبار. ذكره الحاكم وغيره. فكان خروجه صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين اصوله يوم الاثنين وقد اكمل النبي صلى الله عليه وسلم عند هجرته ثلاثا وخمسين سنة
1:39:53وبقي في المدينة عشرا سنين سيحكي الناظم احوالها وحوادثها فيما يستقبل من النبض. ومجموع ما الناظم من حوادث السيرة النبوية بمكة هو خمس وعشرون حادث. ومجموع ما ذكره الناظم رحمه الله من حوادث
1:40:13السيرة النبوية في مكة هو خمس وعشرون حادثة. فانه ذكر اولا احدى عشرة حادثة ثم ذكر ثانيا اربع عشرة حادثة. فمجموع هذه الحوادث خمس وعشرون حادثة من حوادث السيرة النبوية
1:40:33في مكة المكرمة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم اكمل في الاولى سواء اكمل في الاولى صلاة الحظر من بعد ما جمع فاسمع خبري. ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغرور
1:40:52اللهم بنى من حوله مساكنه ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين وفيه اخى اشرف الاخيار من المهاجرين والانصار. ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان
1:41:12تدهي به وغزوة الابواء بعد في صفر. لما فرغ الناظم رحمه الله من حوادث السيرة النبوية شرع يذكر حوادث السيرة النبوية المدنية. مرتبة على سني بقائه صلى الله عليه وسلم فيها
1:41:32بدأ بذكر حوادث السيرة الحوادث في السنة الاولى فذكر عشر حوادث. فالحادثة الاولى اكمال صلاة الحظر الرباعي اكمال صلاة الحضر الرباعية فان الصلاة فرضت اولا ركعتين ركعتين. ثم اتمت صلاة الحضر في الرباعية
1:41:52اي في الظهر والعصر والعشاء فصارت اربعا وكان ذلك في السنة الاولى من هجرته صلى الله عليه وسلم. والحادثة الثانية صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة. فانه لما قدم المدينة لقي اهلها يستقبلونه
1:42:12قام في قباء من يوم الاثنين الذي ورد فيه الى يوم الجمعة. فاقام في قباء من يوم الاثنين الذي ورد فيه الى يوم الجمعة ثم انبعث من قباء قاصدا المدينة فادركه وقت الزوال في بني سالم بن عوف
1:42:32فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالمسلمين الجمعة فكانت اول صلاة للجمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي صلاها في بني سالم بن عوف من قبائل الانصار. والحادثة الثالثة بناء مسجد قباء
1:42:52فان النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب المدينة كان اول ما استقبله بين يدي اليها منازل بني عمر ابن عوف. من قبائل الانصار. وهم في قباء. فنزل بهم النبي
1:43:12النبي صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم واقام عندهم واحسن الاقوال عند نقلة السيرة انه اقام فيهم من يوم الاثنين الى يوم الجمعة. وفي تلك المدة بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء. وكان اول
1:43:32مسجد بناه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته. والحادثة الرابعة بناء مسجد المدينة النبوية وهو مسجده صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قرى من من قبا وجاوز منازل بني عمر ابن عوف
1:43:52وصل منازل بني سالم بن عوف وانتهى اليهم. قصدهم حتى بركت به ناقته صلى الله عليه وسلم وهي القصواء. وكان بروكها قريبا من دار ابي ايوب. فابتنى النبي صلى الله عليه
1:44:12وسلم مسجده في ملبد تمر. ومربد التمر المحل الذي يجمع فيه التمر. كان لغلامين يتيمين في حج اسعد ابن زرارة فتامنهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه اي دفع اليهم عوظه من القيمة. الذي يسمى في زماننا هذا ايش
1:44:40يسمونه تعويضا الذي يسمى في زماني هذا تعويضا. والموافق خبر الشريعة تسميته مثامنة. فتامنهم النبي الله عليه وسلم ان يراجعهم في ثمنه ثم دفعهم اليه ثم شرع صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يبنون المسجد الثاني من المساجد التي بناها النبي
1:45:02صلى الله عليه وسلم وبلغت مدة بنائه اثنا عشر يوما. وبلغت مدة بنائه اثنا عشر يوما بناه صلى الله عليه وسلم من اللبن والجريد. والمساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم او شارك في
1:45:22كم ما هي احسنت. والمساجد التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم او شارك في بنائها ثلاثة. احدها مسجد الكعبة. في القصة مقدمتي بعد انهدامها وثانيها مسجد قباء وثالثها مسجد المدينة وهو مسجده صلى الله عليه وسلم. والحادثة الخامسة
1:45:54بناء حجرات امهات المؤمنين بناء حجرات امهات المؤمنين. المذكورة في قوله ثم بنى من حوله مساكن. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد النبوي بنى مساكن ازواجه وكانت ازواجه حينئذ امرأتان هي سوداء رضي الله عنها التي جاءت من مكة والثانية عائشة رضي الله
1:46:24وعنها التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم الدخول بها. ولم يبني النبي صلى الله عليه وسلم حجرات ازواجه دفعة واحدة بل بناها شيئا فشيئا عند دخوله بهن. بل بناها شيئا فشيئا عند دخوله
1:46:44بهن ذكره الذهبي في بلبل الرو. ذكره الذهبي في بلبل الروظ ونقله الصالحي في اولي الهدى والرشاد فما يتوهمه بعض المتكلمين في السيرة والمصنفين فيها من ان بناءها وقع دفعة واحدة غلط
1:47:04ما حظه فان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المعروفة عنه كان يرى ترك البناء من الزهد في الدنيا وانما يبنى لاجل الحاجة فلما وجدت له نزوة وازواج كان يبني للواحدة بعد الواحدة بيتها. والحادثة السادسة رجوع طائفة من
1:47:24المهاجرين هم اقل من نصف الذين سافروا رجوع طائفة من المهاجرين هم اقل من نصف الذين سافروا سمعوا بمهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقصدوه بها. سمعوا وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقصدوه فيها
1:47:50وعد ذلك رجوعا مع انهم ابتغوا المدينة لا مكة وعد ذلك رجوعا مع انه هم ابتغوا المدينة لا مكة التي تركوا فيها ديارهم واموالهم. لماذا عد هذا رجوعا؟ يعني هم من الحبشة ما ذهبوا لمكة ذهبوا الى المدينة
1:48:10النبي صلى الله عليه وسلم لما فيها من التحول من بلاد الحبشة الى بلاد العرب. لما فيها من التحول من بلاد الحبشة الى بلاد العرب. فرجع وثلاثون رجلا وثماني نسوة. فرجع ثلاثة وثلاثون رجل وثماني نسوة. والحادثة السابعة
1:48:44بين المهاجرين والانصار اي عقد الاخاء بينهم على المواساة في المال والصدق في النصيحة اي الايقاع بينهم على المواساة في المال والصدق في النصيحة. فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وتعاقدوا على ذلك. اي بايع
1:49:04بعضهم بعضا على ذلك. فكان بعضهم يواسي بعضا ويرث بعضهم بعضا قبل ان يرفع ذلك وترد المواليد الى اولي الارحام. والحادثة الثامنة دخوله صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها. وكان كما تقدم عقد عليه
1:49:24بمكة ثم لما قدم المدينة دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة. وكان عمرها تسع سنين وكان عمرها تسع سنين ثبت ذلك في الصحيحين. والحادثة التاسعة مشروعية
1:49:44الاذان المشار اليه في قوله وشرع الاذان فاقتضي به. في تلك الرؤيا التي رآها عبدالله بن زيد رضي الله عنه فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون وقت الصلاة ويجتمعون لها. فلما شق ذلك عليهم اوري عبدالله
1:50:04زيد في المنام الاذان فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن بذلك. والحادثة العاشرة غزوة الابواء. وتسمى والدال وهما موضعان متقاربان بين مكة والمدينة. موضعان متقاربان بين مكة والمدينة. ولو ما ذكر في اخبار
1:50:34احكام الحج في قصة ابي قتادة في صيده الحمار الوحشي. وكانت هذه الغزوة في شهر صفر كانت هذه الغزوة في شهر صفر خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد عيرا لقريش كانت آآ ابة من الشام
1:50:54محملة بالارزاق فابتغى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصيب من قريش ما اصابوا من اصحابه في اموالهم فقصد تلك العير لكنه لم يلقها وافلت منه ابو سفيان. وسار النبي صلى الله عليه وسلم الى منازل بني
1:51:14ضمرة وهم من قبائل بني كنانة وهم بنو ضمرة بن عبد مناف بن كنانة. فصالحهم النبي صلى الله الله عليه وسلم. وهذه الغزوة عدها المصنف في السنة الاولى. وعدها غيره في السنة الثانية. عدها
1:51:34في السنة الاولى واعدها غيره في السنة الثانية. لانها وقعت في شهر صفر. ومأخذ الخلفي بين نقلة السيرة ان لهم طريقتين. ومأخذ الخلفي بين نقلة السيرة انه ان لهم طريقتين. في تعيين السنة
1:51:54في تعيين السنة فالطريقة الاولى من يعد السنة من المحرم من يعد السنة من المحرم. فيسرد احداثها باعتبار ابتدائها من ويسرد احداثها باعتبار ابتدائها من محرم. والطريقة الثانية من يعد السنة من الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. من
1:52:20السنة من الشهر الذي هاجر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيع وهو ربيع الاول. فمن ربيع الاول الى ربيع الثاني تكون تكون سنة وهذا هو الذي جرى عليه النار. فالناظم لما كانت هذه الغزوة في صفر
1:52:40جعلها من السنة الاولى وغيره لما كان مبتدأها من المحرم جعلها من السنة الثانية والذي عليه المحققون هو الاول. والذي عليه المحققون هو الاول. ذكره ابن حجر فيفتح الباري. اي يكون مبتدأ
1:53:00وسرد احداث السنة بالنظر الى ان اولها شهر محرم. فتكون هذه الغزوة على التحقيق واقعة في السنة الثانية من الهجرة لوقوعها في شهر صفر. ولهذا نظائر ستأتي بمواضعها من النظر. انه يذكر
1:53:20سنة ويذكر غيره السنة التي بعدها باعتبار الفرق بينهما في عد مبتدأ السنة من المحرم كما عليه غيره او من ربيع الاول كما جرى عليه هو. وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد
1:53:40صلاة المغرب باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين