شرح(الباقيات الصالحات من الأذكار بعد الصلوات) | برنامج أصول العلم_المستوى الثاني|الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:30وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا شرح الكتاب الحادي عشر من المستوى الثاني من برنامج اصول العلم في سنته السادسة ثمان
0:50واربع مئة والف وتسع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات من مصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:16للحاضرين قلتم وفقكم الله تعالى في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي ابتدأ المصنف وفقه الله في
1:36بالبسملة مقتصرا عليها. اتباعا للوارد في السنة النبوية. في ومراسلاته صلى الله عليه وسلم الى الملوك. والتصانيف تجري مجراها. ثم ذكر ان من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي
2:06والسنن جمع سنة. والسنة في خطاب الشرع ثلاثة انواع احدها السنة الالهية ومنه قوله تعالى ولا تجد لسنة الله تبديلا وثانيها السنة النبوية ومنه حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس
2:44مني والاظافة هي الى نبوته صلى الله عليه وسلم ثالثها سنة الخلفاء الراشدين ومنه حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه عند ابي داود وغيره. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
3:19والمذكور في هذه الرسالة هو من النوع الثاني. لقوله فيها من السنن النبوية والسنة النبوية لها معنيان احدهما عام. وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله عليكم بسنتي
3:54ومنه قوله عليكم بسنتي رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن سارية وهي اسم للاسلام الذي لم يخلق بغيره. وهي اسم للاسلام الذي لم يخلق في غيره. فالمتمسكون بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم المتمسكون به
4:25السنة والاخر خاص وهو الخطاب الشرعي الطلبي الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للفعل اقتضاء غير لازم. الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامر المقتضي للامر اقتضاء غير لازم فانه يسمى سنة وهذا هو المراد عند الاصوليين. وهذا هو المراد عند الاصوليين. ويسمى شرع النفلا
5:09اما شرعا نفلا وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل. وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل. فما في هذه الرسالة من الاذكار التي تقال اذا سلم المصلي هي من جملة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
5:33رتبتها من باب النوافل التي يسميها من يسميها سنة. والاذكار جمع ذكر والمراد به هنا ذكر الله. فمن انواع ذكر الله ما هو ووارد في هذه الرسالة. وتقدم ان ذكر الله شرعا واعظام الله وحضوره في القلب
6:03واللسان او احدهما هو اعظام الله وحضوره في القلب واللسان او احدهما ومن الاحادي المندرجة في الاذكار الاذكار التي تقال بعد الصلوات. اي بعد الفراغ منها وهذا معنى قوله اذا سلم المصلي فبالسلام يعرف ان
6:33ارضاء الصلاة ومبتدأها تكبير يحرمها ومنتهاها تسليم يحللها اي يفرغ العبد منها اذا سلم. والاذكار المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع والاذكار المتعلقة بالصلاة مما ورد مما ورد ثلاثة انواع احدها اذكار تقال
7:04قبل الصلاة اذكار تقال قبل الصلاة وثانيها اذكار تقال في الصلاة. اذكار تقال في الصلاة وثالثها اذكار تقال بعد الصلاة. اذكار تقال بعد الصلاة لا وهذه الرسالة مخصوصة بما يقال بعد الصلاة. وهذه الرسالة مخصوصة بالاذكار التي تقال
7:46بعد الصلاة اي بعد الفراغ منها بالسلام. اي بعد الفراغ منها بالسلام. نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله وهي نوعان النوع الاول ذكر المصنف وفقه الله ان ما يقال بعد الصلوات
8:06من الذكر المختص بها. بعد الفراغ من التسليم نوعان ومأخذ هذه القسمة هو النظر الى حكم الصلاة. ومأخذ هذه القسمة هو نظروا الى حكم الصلاة فمن الصلوات ما هو فريضة ومنها ما هو نافلة فمن الصلوات ما هو فريضة ومنها
8:34ما هو نافلة؟ فالصلوات نوعان احدهما الصلوات الفرائض والصلوات نوعان عدهما صلوات الفرائض والاخر الصلوات النوافل والاذكار تتبعهما والاذكار تتبعهما فللصلوات الفرائض اذكار وللصلوات النوافل اذكار فصار هذان النوعان لاذكار ما يقال بعد الصلاة باعتبار نوع الصلاة باعتبار نوع الصلاة نعم
9:21الله اليكم. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. ذكر المصنف وفقه الله النوع اول من الاذكار التي تقال بعد الصلوات. فقال النوع الاول الاذكار التي يقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. والصلوات التي هي فرائض هي
9:51الصلوات الخمس في اليوم والليلة والصلوات التي هي فرائض هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. وتتعلق بها اذكاره قالوا دبرها ودبر الصلاة يقع على شيئين. ودبر الصلاة يقع على شيئين. احدهما
10:17اخرها المتصل بها. اخرها المتصل بها. والثاني تابعها المنفصل عنها تابعها المنفصل عنها. فدبر الصلاة وقع في الاحاديث تارة على جزئها الاخير الواقع قبل السلام. وقع تارة اطلاقه على الجزء
10:47الاخير الواقع قبل السلام ووقع في احاديث اخر اطلاقه على ما يتبع الصلاة منفصلا عنها مما يكون بعدها فهذا يسمى دبر الصلاة وهذا يسمى دبر الصلاة. وهذه الاذكار تتعلق بدبر الصلاة الذي يتبعها منفصلا عنها. ففي الفاظ الاحاديث
11:25اعلام بانه يؤتى بها بعد السلام. وعلم انها تتعلق بدبر الصلاة بمعنى التابع لها المنفصل عنها نعم الله عليكم وهي ستة اذكار ذكر المصنف وفقه الله ان الاذكار التي تقال بعد الصلاة
11:50ستة اذكار اي ستة انواع اي ستة انواع ولم تأتي مجموعة في سياق واحد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها جمعت من احاديث رويت عنه صلى الله عليه وسلم
12:10وجمعها يسوغ لاحتمال المحل لها وقبوله ذكرها. فان الاذكار التي تنقل في محل ما من المحال لها حالان لها حالان. احداهما ما يقبل المحل اجتماعا. ما يقبل المحل اجتماعها لاتساعه
12:45والاخرى ما لا يقبل المحل اجتماعها لاختصاصه بواحد منه. لاختصاصه بواحد منها فمن الاول مثلا الاذكار التي تقال في دبر الصلوات. فان المحل واسع يقبل ذكر جميع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم منها. فيأتي العبد بهذه الاذكار. ومن الثاني ان
13:17الاستفتاحات والتشهدات المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمحل لا يقبل الا واحدا منها فيأتي بهذا الاستفتاح او بهذا الاستفتاح او بهذا الاستفتاح او يأتي بهذا التشهد او بهذا التشهد او بهذا
13:37التشهد مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذكار ما يقال دبر الصلوات المكتوبة دلت تصرف السلف والمصنفون في الحديث والفقه من الاوائل والاواخر ان المحل يقبل جمعها. فالمشروع للعبد ان يأتي بهذه الاذكار الستة
14:07جميعا فكلها اذكار تقال في دبر الصلاة المكتوبة. والمتروك هنا مما لم يذكر له حالان والمذكور هو المتروك هنا مما لم يذكر له حلال. احدهما عدم قوته هواية عدم ثبوته رواية عند جامعها عند جامعها. كقراءة
14:37الاخلاص والفلق والناس كقراءة الاخلاص والفلق والناس. فالاحاديث المروية في ذلك معلة لا منها شيء والاخر ما لا يثبت دراية انه في هذا المحل ما لا يثبت دراية انه في هذا
15:00هذا المحل كحديث اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح لكن محله قبل السلام. لكن محله قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم. الاستغفار
15:20يقوله ثلاثا واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه. استغفر الله. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو الاستغفار ثلاثا. لما رواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله
15:40عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ومعنى انصرف سلم. ومعنى صلاة اي المكتوبة. لانها هي التي يأتمون به فيها فكانوا يصلون خلفه صلى الله عليه وسلم ويذكرون حاله فاذا اطلق اسم صلاته
16:10فهي عندهم المكتوبة. والانصراف من الصلاة له معنيان في الاحاديث النبوية والانصراف من الصلاة له معنيان في الاحاديث النبوية. احدهما التسليم منها. التسليم منها والاخر القيام عنها بالخروج من المسجد القيام عنها بالخروج من
16:40المسجد والمراد هنا هو الاول. والمراد هنا هو الاول. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته لمن استغفر ثلاثا. والحديث خبر عن وقوع الاستغفار دون تعيين صيغته
17:00دون تعيين صيغته. فالراوي اخبر عن اغفال النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يخبر عن صفة استغفاره فاحتاج احد رواته للسؤال عنها ففي صحيح مسلم ان الوليد ابن مسلم احد ان الوليد ابن مسلم ابن
17:23من احد رواة هذا الحديث قال قلت للاوزاعي ما الاستغفار؟ فقال استغفر الله. فلو كان الحديث مشتملا على صيغة الاستغفار لم يحتج الوليد الى سؤال الاوزاعي. وكونه غير مشهور عندهم
17:46يدل على الحاجة الى السؤال. وما وقع في رواية احمد انه كان يقول الله غلط من الراوي فلا تصح. الصحيح رواية مسلم انه حكاية حال. ان النبي صلى الله عليه
18:06وسلم استغفر دون بيان صيغة استغفاره. واقل ما يقع به الاستغفار هو قول استغفر الله وبه اجاب الاوزاعي الوليد ابن مسلم لما سأله انه لما افتقر الى جواب سؤاله في معرفة الاستغفار اجابه باقل ما يكون. فقال استغفر الله فهذا
18:36قدر مجزوم بحصول الاستغفار معه. ولا تمتنع الزيادة عليه والفقهاء مطبقون على هذا. فالفقهاء في كل مذهب يذكرون صيغا تزيد على هذا فمنهم من يقول يقول استغفر الله وهو العلي العظيم ومنهم من يقول استغفر الله واتوب اليه ولا حول ولا قوة الا بالله ومنهم من يزيد جملة
19:13طويلة وهذا يصدق القول بان المذكور في الحديث حكاية حال والا لما اختلفا الفقهاء في المذاهب في الصيغة التي يذكرونها. وتوسيعهم فيها يدل على جواز كل صيغة. يتحقق بها الاستغفار
19:36جواز كل صيغة يتحقق بها الاستغفار. ووقع عند ابي داوود من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. الحديث ورجاله ثقات
19:56ولو صح هذا الحديث لكان تفسيرا للاجمال الواقع في رواية مسلم. لكن الحديث في صحيح مسلم غير مقيد بهذا الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا سلم من الصلاة. فالرواية التي عند ابي داود في تقييده بالسلام بالصلاة لا
20:16اتصح وانما المحفوظ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله قبل السلام. اذا قرر هذا رجع الى ان الاصل ان يستغفر العبد ربه. فاذا قال استغفر الله جاء بالاقل. واذا قال استغفر الله
20:36وهو العليم وهو العلي العظيم كان اتيا بالاستغفار. واكمله ما لزمه النبي صلى الله عليه وسلم اخر حياته وهو استغفر الله واتوب اليه. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يقول
20:56في اخر حياته عند استغفاره استغفر الله واتوب اليه. واصله عند البخاري اكمل ما يكون من الاستغفار ان يقول العبد استغفر الله واتوب اليه. واذا اقتصر على قوله استغفر الله
21:16ازى بلا ريب وكذا لو قال استغفر الله وهو العلي العظيم جاز بلا تردد فليس له صيغة معينة فليس له صيغة معينة يعمل بها. نعم احسن الله اليكم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقوله مرة واحدة. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر
21:44والصلوات الخمس المفروضة وهو قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقوله مرة واحدة لما رواه مسلم من حديث ثوبان المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال
22:04اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ووقع في رواية ابن ماجة ثم قال انت السلام ومنك السلام. عوض قوله وقال مما يبين ان الواو في رواية مسلم
22:24بمعنى ثم فهي للتراخي فيقول اولا استغفر الله ثلاثا ان اقتصر على الاقل وان قال استغفر الله واتوب اليه فهو اكمل ثم يأتي بعد ذلك بالذكر الثاني اللهم انت السلام ومنك السلام
22:44وقع في رواية تباركت ذا الجلال والاكرام دون ياء. وقع في رواية في الصحيح تباركت ذا الجلال والاكرام دون ياء فللعبد ان يقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام او تباركت ذا الجلال والاكرام
23:04والاكمل ان يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة. ويزيد فيها بعض الناس قولهم تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وهذه الزيادة لا اصل لها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم تروى عن النبي صلى الله
23:24عليه وسلم مسندة فلا يأتي بها العبد في هذا المحل. واذا اتى المصلي هذين الذكرين الاول والثاني انصرف الامام الى الناس فاستقبلهم بوجهه. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد اذا سلم الا بقدر ما
23:54قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ومعنى قولها يقعد اي مواجها القبلة فهو اذا استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام في السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام انصرف الى الناس. انصرف الى
24:14الناس فيكون القعود المنفي القعود المواجه للقبلة بعد السلام. فاذا جاء المأموم بهذين جاء الامام وبهذين الذكرين فانه ينقلب الى المأمومين فيستقبلهم بوجهه. واما المأموم فاذا جاء بهذين الذكرين فماذا يفعل
24:39يغير جثته ولا يغير وجهه غير جلسته من ذكره ها احسنت واما المأموم فانه اذا جاء بهذين الذكرين يغير جلسته اذا كان متوركا. يغير جلسته اذا كان متوركا الارتفاع من التورك يشرع بعد الذكر الاول والثاني في غير جلسته. ذكر هذا ابو الفتح ابن دقيق العيد واختاره
25:20شيخنا ابن باز وهو من الفقه التقي. وهو من الفقه الدقيق لان المأموم تابع لامامه. فالامام لما ان فتل وانصرف متوجه للناس بعد الذكرين غير جلسته فكذلك المأموم يغير جلسته اذا فرغ من هذين
25:40الذكرين. نعم. احسن الله اليكم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
25:54لا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يقوله مرة واحدة هذا هو النوع الثالث من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا
26:10شريك له له الملك وله الحمد الى اخر الذكر الوارد لما رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
26:30الى تمام هذا الذكر ووقع في الصحيحين الاتيان به مرة واحدة. وجاء في رواية للبخاري قوله اتى مرات وهي رواية شاذة. فالمحفوظ المرة الواحدة فقط. ووقع في رواية بعض اصحاب السنن قول هذا الذكر عشر مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب وهي
27:04رواية غلط اخطأ بعض الرواة فنقلوها من اذكار الصباح والمساء الى اذكار الفجر المغرب لان الاصل ان اذكار الفجر تكون بعد ان اذكار الصباح تكون بعد الفجر وان اذكار المساء تكون بعد المغرب
27:24افعلوها للصلاة. فالمحفوظ في هذا الذكر انه يؤتى به مرة واحدة في جميع الصلوات. انه يؤتى به مرة واحدة في جميع الصلوات. وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى
27:44منك غناء اي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه. نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
28:03ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يقوله مرة واحدة هذا هو النوع الرابع من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا
28:23شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله الى تمام هذا الذكر ما رواه مسلم من حديث ابي الزبير المكي قال كان عبد انه قال كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اذا سلم
28:43صلاته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له حتى ذكره ثم قال وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر كل صلاة. اي انه كان يأتي بهذه التهليلة في دبر كل
29:03صلاة مكتوبة. ووقع في تصانيف جماعة من المصنفين في الاذكار عموما او في اذكار الصلاة خصوصا اقتصارهم في هذا الذكر على جملة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله الى اخره. ولم يذكروا الجملة الاولى
29:31يذكرون الذكر الثالث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الى تمامه
29:41ثم يذكرون الرابع مبتدأ بلا حول ولا قوة الا بالله. ما الحامل لهم على ذلك هذا جواب محدثين ونحن الان في صناعة فقهاء نريد جواب الفقهاء احسن ان هذا من باب تداخل العبادات. وهذا يتصرف فيه فيه الفقهاء في مواضع عدة. ان هذا من تداخل
30:19فالجملة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يرون انها تكون صدرا للاول صدرا ثالث وصدرا للرابع فيكفي الاتيان بها مرة واحدة فيقتصرون من الذكر الرابع على ما زاد عليه. فيقتصرون من الذكر
30:39على ما زاد عليه. فهمتم وجهه؟ ان هذا من تداخل العبادات. فيكتفى بواحد عن اثنين وهذا من تصرف الفقهاء في مواضع كثيرة من من العبادات. فيكون صحيحا باعتبار التصرف الفقهي. فهو
30:59مرتبة الحكمية مرتبة الحكمية جائز احسنت مرتبته الحكمية جائز لكن السنة الاتيان بالذكرين تامين لكن السنة الاتيان بالذكر تامين فهو باعتبار باب الجواز جائز. واما باعتبار باب الاتباع للسنة فالاكمل ان يأتي
31:25عبد بالسنة كاملة. وهذا المورد الفقهي يبين لك الفرق بين فقه الظاهر من بالحديث وبين فقه الفقيه الذي هو على طريقة اهل الحديث الاوائل كمالك والشافعي واحمد. في ان تصرف من تصرف من الفقهاء
31:45فقهاء مبني على اصل عظيم في الشريعة وهو تداخل العبادات. وهو من باب الجائز. واما السنة فالاتيان بهما تامين. فمن يزعم ان هذا من البدع هذا قول باطل. لانه لم يقل به احد قبله
32:05وهو مبني على اصل فقهي وهو تداخل العبادات. والعبادات قد تتداخل في ترك شيء منها لشيء استغناء به دون حاجة الى تكرار ذكره. لكن السنة ان تأتي بالذكرين تامين. ومن اتسع علم
32:25عظم عذره اللي يتسع علمه يعظم عذره للناس يجد ان هذه الاقوال لها مآخذ معتد بها في الشريعة فلا يبادر او اضعافها او توهينها لكن يحملها على ما اخذ ثم يبين ان السنة هي كذا وكذا. نعم
32:45احسن الله اليكم التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر يقوله عشر مرات سبحان الله الله والحمد لله والله اكبر او الله اكبر ولا اله الا الله. يقول خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
33:06يقوله ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يقوله ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر يقوله ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة
33:26لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا هو النوع الخامس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو التسبيحات والتحميدات والتكبيرات والتهليلات
33:43لها خمس صيغ الاولى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. لما رواه اصحاب السنن من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلتان لا يحصيهما رجل
34:03مسلم الا دخل الجنة وهما يسير. ثم ذكر قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات بان يسبح عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا واسناده صحيح. والثانية سبحان الله والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين مع زيادة التهليل فتتم مئة فتتم
34:33مئة لما رواه النسائي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رجلا من الانصار رأى رؤيا وفيها اجعلوا في صلاتكم سبحان الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين والحمد
34:53لله خمسا وعشرين وزيدوا التكبير وزيدوا التهليل خمسا وعشرين فقصها على النبي صلى الله الله عليه وسلم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كما ذكر الانصاري واسناده صحيح. والثالثة
35:13الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. بلا تمام للمئة. وجاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يسبحوا ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبر
35:33ثلاثا وثلاثين ولم يذكر تماما للمئة. والرابعة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة الله اكبر. وثبت هذا في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة. وثبت هذا
35:53في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة وجاء ايضا في حديث الانصاري عند النسائي. والخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
36:13وعلى كل شيء قدير. جاء هذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. هذه هي الصيغ الخمس الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورويت صيغة سادسة وهي قولهن احد عشر مرة
36:33وهي رواية خطأ اخطأ فيها سهيل ابن ابي صالح في روايته عن ابيه عن ابي ابي هريرة فالمحفوظ في حديثه دون ذكر الاحد عشر وانما ذكر العشر. والافضل ان يجمع الانسان بين التسبيح والتكبير والتحميد
36:53لانه اكمل مبنى واتم معنى. لانه اكمل مبنى واتم معناه. فاما كمال مبناه فلما فيه زيادة العطف في ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر واما
37:13المعنى فلما فيها من الجمع بين تنزيه الله وتحميده وتكبيره لما فيها من الجمع بين تنزيه الله وتحميده وتكبيره. وهذا اتم من تفريق المعاني. وهذا اتم من تفريق المعاني فان العبد اذا قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله لم يزل منزها فقط وكذا اذا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وكذا لو
37:43قال الحمد لله الحمد لله فانه يقتصر في لفظه على امر معنى واحد واما الجامع بينها فانه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر في جمع بين هذه المعاني وكذا اذا ضم اليها اذا ضم اليها التهليل. والالفاظ الواردة في الاحاديث
38:03حديث تحتمل الافراد والجمع. تحتمل الافراد والجمع. وليست نصا في الافراد كما يتوهمه بعضهم فيقول ظاهر الحديث الافراد ومعنى ظاهر عنده ما يقع في وهمه اي ما يتوهمه من المعنى لا ما تعرفه العرب في كلامها. فالعرب تعرف في كلامها ان المتكلم بقوله يسبحون ثلاثا وثلاثين
38:33يحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين يجوز ان يكون بمعنى افراد كل جملة او بمعنى الجمع بين هذه الجمل الثلاث فلا يصدر من العربي قصر المعنى على مجرد الافراد. ومن الغلط الواقع عند المتأخرين
38:53تحكمهم في فهم الاحاديث باعتبار ما يلوح لهم دون ملاحظة الوضع العربي. فهو لا يرجع الى العربية كي يفهم معنى هذا الحديث ويحمله على المعنى الذي جاء في لغة العرب وان تعدت وانما يخصه بمعنى واحد
39:13غيره من المعاني كالذي ذكرته لكم في معنى وسوء الكبر فان بعضهم زيف ذكر الكبر هنا قال لان الكبر لا يكون دائما الا سيئا فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسوء الكبر؟ فان معنى هذا ان يكون من الكبر حسن. وتزييف هذا المعنى
39:33لان من الكبر حقيقة ما هو حسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قال هذه مشية يكرهها الله الا في هذا الموضع يعني في موضع قتال قتال المشركين يعني هي مشية خيلاء والمقصود ان فهم معاني الشريعة لا يتأتى الا
39:53بالنظر في كلام العرب واتساع فهمه وادراكه. والمشروع ان يأتي العبد بواحد من هذه الصيغ ولا يجمع بينها فاما ان يقول عشر واما ان يقول خمسة وعشرين او الى اخر هذه الاعداد. والافضل ان ينوع بينها
40:13فيأتي بهذا في صلاة وهذا في صلاة وهذا في صلاة او يأتي بهذا في يوم وذاك في يوم والثالث في يوم فهذا احسن ما يكون من الجمع بين السنن المتنوعة وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وابي الفرج ابن رجب في قواعده. نعم. احسن الله اليكم
40:34قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة المشروع اذا جاء بهذه التسبيحات ان يعقد الاصابع معها. وعقد الاصابع هو ايش ما هو عقد الاصابع
40:59ما تذكرون الله انتم بعد الصلوات ايش هو عقد الاصابع هاه ايش معنى العقل ردها الى باطن الكهف. هذا العقد ردها الى باطن الكهف هذا يسمى عقدا. فاما وظع الاصبع عليه هذا ما يسمى عقدا
41:21سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله هذا جائز لكن السنة العقد يعني ان تضم الاصبع تضم الاصبع الى اعطني كيف تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله اكبر هذا يقع به العقد. نعم. احسن الله اليكم
41:41قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
42:01الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم هو النوع السادس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو
42:21الحي القيوم الاية لما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت لم يمنعه من دخول
42:41في الجنة الا الموت واسناده حسن. وسميت هذه الاية اية الكرسي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. نعم الله اليكم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرأها سرا. ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيما تقدم
43:10من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة مكتوبة. والمراد بالجهر رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم يسمع. والاسرار هو خفض الصوت مع
43:30عدم قصد اسماع غيره وان سمع. خفض الصوت مع عدم قصد اسماع غيره ولو سمع. هذا هو الفرق بين كما تقدم والسنة ان يجهر الذاكر بعد الصلاة بهذه الاذكار فيرفع صوته لما في الصحيح من
43:50حديث ابن عباس لما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة على عهد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة ان يرفع
44:10مع الذاكر صوته بالاذكار بعد الصلاة وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابو جعفر ابن جرير الطبري وابو العباس ابن تيمية وابو محمد ابن حزم وابو الفرج ابن رجب خلافا للمشهور في المذاهب الاربعة المشهور في المذاهب الاربعة الاسرار بها لكن الظاهر ان السنة هو الجهر وعليه
44:40ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله علما وعملا فانهم يرون ان السنة هي الجهر والجهر يعم جميع الاذكار ولا يختص باولها. والجهر يعم جميع الاذكار ولا يختص باولها. فما عليه كثير من الناس من
45:00باول الذكر ثم يسرون فهذا تحكم لا دليل عليه. افاده شيخ شيوخنا سليمان ابن رحمه الله فمن اراد ان يوافق السنة فانه يجهر بهذه الاذكار جميعا حتى يتمها. ويكون ذكر العبد لنفسه دون مواطئة غيره اتفاقا مما يسمى بالذكر الجماعي
45:30اي فانه مستنكر بسطه ابن تيمية والشاطبي في الاعتصام وغيره. والمراد الذكر الجماعي ما وقع عن اتفاق. اما ما وقع مصادفة بالاتفاق فلا يدخل في هذا. فان الناس اذا انصرفوا من الصلاة وقع غالبا
45:50اتفاقهم في الابتداء انهم يقولون استغفر الله استغفر الله استغفر الله ويقولون استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه هذا ليس محلا للذم وانما الذم اذا كان عن اتفاق ومواطئة. اما اذا كان مصادفة بالاتفاق فلا يدخل في معنى المنع. والجهر المذكور
46:10يختص بالاذكار الخمسة الاولى. اما الذكر السادس وهو اية الكرسي. فاهل العلم مطبقون على انه يسر بها ولا يجاب انه يسر بها ولا يجهر فلم يذكره. احد الجهر بقراءة اية الكرسي
46:30نعم احسن الله اليكم تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسي فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها
46:52بعده ذكر المصنف في هذا المحل تنبيهين احدهما انه لا يلزم ترتيبها اي المجيء بهذه الاذكار مرتبة سوى الذكرين الاولين وهما استغفر الله واتوب اليه. ثلاثا ثم قول اللهم انت السلام الى اخره فهذان يقدمان كما دلت على ذلك الاحاديث. واما ما بعدهما فما شاء قدم واخر. فلو قرأ
47:22بعدهما اية الكرسي لم يكن ذلك معابا. وكذا غيرها من الاذكار. والتنبيه الاخر ان العبد اذا ان وقت هذه الاذكار هو الى خروج وقت الصلاة فوقت ذكر صلاة فجر الى قروض صلاة الفجر وكذا في ظهر وعصر ومغرب وعشاء فينتهي وقتها عند خروج وقتها فينتهي ذكرها
47:52عند خروج وقتها فلو انه انصرف من الصلاة دون ذكر ثم ذهب الى بيته مع بقاء وقتها فانه يشرع له ان يأتي بهذه الاذكار ويشرع للعبد ان يقضيها اذا اعتادها. فنسيها او شغل عنها بلا تفريط. كما تقدم في
48:12نظيره من اذكار الصباح والمساء فلو قدر ان احدا ذهل لشغل عن اذكار صلاة المغرب حتى خرج وقتها ثم تذكر فانه تأتي بها بشرطين احدهما ان يكون معتادا الاتيان بها. والاخر ان يكون بلا تفريط اي بلا
48:32اهل وتساهل وتخاذل منه كما تقدم نظيره في اذكار الصباح والمساء. نعم. احسن الله اليكم والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال بعد الصلوات. وهو الاذكار
48:49التي تقال دبر الصلاة دبر الصلوات النوافل. والمراد بالدبر هنا الاتيان بها بعد بعد السلام. من ان الانسان اذا من نافلة جاء بها. نعم وهما ذكران ذكر المصنف وفقه الله ان هذه الاذكار التي تقال بعد السلام من الصلاة المتنفر بها
49:12نوعان وما عداهما فهو متروك اما لعدم ثبوته رواية واما لعدم ثبوته اذ اية كدعاء صلاة الاستخارة. فدعاء صلاة الاستخارة لم يعده لم يعده المصنف وتركه احسنت لانه من الصلاة نفسها وليس ذكرا خارجا عنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا هم احدكم بالامر فليركع
49:50ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك. فدعاء الاستخارة من جملة صلاتها. فلو صلى ركعتين ودعا لم يكن لم يكن مستخيرا لم يكن مستخيرا فهو لا يدخل في هذا الباب. نعم
50:10الله اليكم سبحان الملك القدوس يقوله ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال في دبر الصلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات وترفع صوتك
50:31ثالثة لما رواه النسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من وتره قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاثة مرات يرفع صوته في الثالثة وفي لفظ يمد بها صوته وهما بمعنى واحد فيقول سبحان الملك
50:54القدوس سبحانه من قدوس سبحان الملك القدوس. وروى الدارقطني وغيره زيادة رب الملائكة والروح وهي زيادة لا تصح فالثابت الاقتصار على قول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات اذا فرغ من وتره مسلما
51:14جاء بهذا الذكر. نعم عليكم اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. يقوله مئة مرة بعد صلاة الضحى. وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين عصر الجمعة الرابع الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
51:39هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الضحى اللهم اغفر لي وتب عليه انك انت التواب الغفور يقوله مئة مرة لما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث رجل من الانصار انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم
51:59وهو يصلي الضحى فسمعه يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور حتى عددت مائة مرة واسناده صحيح. واختلف في من لفظه ومتنه على وجوه هذا احسنها. واختلف العلماء في
52:19عده ذكرا من اذكار الصلوات على قولين. اختلف العلماء في عده ذكرا من اذكار الصلوات على قوله. احدهما انه ذكر من الاذكار التي تقال بعد الصلوات المكتوبة انه ذكر من الاذكار التي تقال بعد الصلوات المكتوبة
52:39هو قول ابن ابي شيبة والنسائي وهو قول ابن ابي شيبة والنسائي والاخر انه يقال بعد صلاة الضحى. انه يقال بعد صلاة الضحى وهو قول ابي بكر للبيعة. وهو قول ابي بكر البيهقي. والاظهر والله اعلم ان الثاني ارجح من الاول وانه من الاذكار التي
53:08تقال بعد صلاة الضحى من الاذكار التي تقال بعد صلاة الضحى. فالصلوات النوافل التي لها ذكر هما الوتر والضحى فقط وما عداهما فلا ذكر له. فاذا صلى الانسان اه راتبة الفجر فلا يقول بعد ذلك
53:28استغفر الله استغفر الله استغفر الله لماذا ليش ما يقولها احسنت لاختصاص هذا الذكر بالصلاة المفروضة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه
53:47هم كانوا يقولونها بعد الصلاة النفل وهذا اخر البيان على هذه الجملة بما من الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا اكتب اسمه تاما فلان في فلان وفلان
54:13فتم له في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له رواية عني اجازة خاصا معين لمعين في معين الحمد لله رب رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الخامس عشر ليلة السبت الخامس عشر من شهر جمادى اخر سنة تسع
54:33ثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياظ هذا السائل يقول ما حكم تعليق اذكار الصلوات امام المصلين وما نراه في كثير من المساجد؟ هذا الفعل لا يجوز
54:49فان القبلة لا تشغل بشيء لا باذكار ولا بساعة ولا بغيرها. فالمأمور به شرعا في المساجد ان ولا يكون فيها شيئا من المعلقات هذه هي طريقة السلف رحمهم الله تعالى. وبخصوص هذا فان
55:09لجنة الدائمة افتت بالمنع من ذلك وصدر امر من وزارة الشؤون الاسلامية بمنع فعلها. فانة المساجد يجب عليها يجب عليهم ان يزيلوها للامر الخاص في هذا ممن ينوب عن ولي الامر وهم وزارة اسلامية بانه لا ينبغي ان تعلق فترفع
55:29هذه اللوحات وما كان في معناها من قبلة المسلمين ونقتصر على الاسئلة التي تتعلق الدرسين يقول شخص نسي في احد الايام اذكاره وكان مواظبا عليها سابقا. فهل تحصنه تلك الاذكار
55:55السابقة باعتبار قوة حصنه. باعتبار قوة حصنه. فالانسان اذا كان دائم الذكر لله معظما اهبل لنفسه حصنا قويا فلو تركه في يوم لم يسقط الحصن. اذا كان البناء قويا واما اذا كان ضعيفا و
56:15يعد كل يوم بحصنه فهذا قد يفوته شيء من التحصين. والمشروع للعبد اذا جاء بالاذكار ان يأتي بها مع حضور قلب تدبر معانيه حتى يكون بناءه لذكره قويا فينتفع به في سائر حياته. فينتفع به في جميع حياته
56:35يقول ما حكم الزيادة عن مشروع الاذكار؟ كان يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء عشر مرات او ما شابهها لانه يريد ان يتدبر. الجواب ان ما جاء مقيدا بعدد فالاصل اتباع العدد لان العدد مراد
56:54شرعا فيلتزم به فهي صفة شرعية يقول هل يباح تلحين الاذكار اثناء قراءتها بعد الصلاة؟ ما معنى التلحين ما معنى التلحين السائل هذا وش معنى التلحين ما ادري وش معنى التلحين
57:19ها معنى الترتيل ترتيل اخراج الكلام بتؤدة وترصد. هذا هو الترتيب. كان المقصود به تحسين الصوت بها هذا جائز ما في شيء. الانسان يحسن صوته من بها هذا جائز اما اذا كان المقصود به ان يأتي بها على الحان اهل الفسق والغناء هذا لا لا يجوز. اما الاسماء هذي التي يضعونها الناس ثم
57:44يرتبون عليها احكام هذا خطأ. هذا خطأ لكن الانسان ان يأتي بها بصوت مرتفع وحضور قلب هذا لا مانع منه. فلو قال الانسان استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب هذا لم يكن ممنوع عليه. وكذا لو قال استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. ما الذي
58:04يقول انك تقول استغفر الله يجوز استغفر الله لا يجوز. ليس هناك من حد فتحسين الصوت بما تجري تجري به كلام العرب واحوالهم هذا لا شيء فيه مثل الان لو قال انسان مثلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والثاني قال لا
58:24اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد شيء قدير. من الممنوع ومن الجائز؟ ما الجواب كلاهما جائز لانهما كلاهما على سنن العرب في الكلام. فالعرب قد تمد للتعظيم. قد تمد للتعظيم. يقول العرب يقولون لا اله الا
58:43ان الله تعظيما وقد يقولون لا اله الا الله يقول هل يباح رفع السبابة عند قول لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ نعم. يباح هذا ان الانسان اذا ذكر الله رفع السبابة هذا من المباح الجائز
58:58يقول من جمع الصلاة هل يجزئ ذكر واحد؟ الجواب نعم. وهذا من التداخل يأتي بهما بنية هذا وذاك فينوي عند الذكر ان يريدها اذكارا لصلاة المغرب واذكارا لصلاة العشاء. او اذكار لصلاة الظهر واذكارا لصلاة
59:26العصر يقول من قال الاذكار الصباح والمسافرين تدبر هل تحصنه؟ ليس المقصود بالاذكار فقط التحصين التحصين بعض مقاصدها مثل حديث اللهم اصبح بي من نعمة ما امسى به نعمة هذا فاذا قالها ادى شكرا يومه وادى شكر ليلته فليس
59:47المقصود بها التحصين من مقاصدها التحصين. وقوة حصول مقاصدها من تحصيل او شكر او رفعة على حسب قوة حضور القلب فيها فاذا قوي القلب حصل المقصود واذا فاذا قوي يحظر القلب حصل المقصود واذا ضعف ضعف المقصود بقدر ما يحصل من
1:00:07ضعف فيقول متى ينتهي وقت تحصين اذكار الصباح والمساء؟ بالضبط ايش معنى وقت تحصين من السائل هذا اذا كان معناه متى ينتهي وقت اذكار الصباح والمساء ذكرنا متى ينتهي وقت صباح ومساء
1:00:32ها مفعولها سبحان الله ابن مسعود يقول عدوا سيئاتكم وانا كفيل بان يعد الله حسناتكم. الانسان يعمل والله كفيل بان يؤدي اليه حقه من العمل. قال ابن تيمية اذا عملت لله طاعة ثم لم تجد لها اثرا فاتهم نفسك فان الرب شكور. يعني
1:00:59ان الله يشكر عبده على الطاعة فيجد اثرها. الانسان لا يطلب ما لله فيه. يطلب ما فيه لله. عملك الذي ينبغي لله هو الذي تتلمسه يقول عدم تعيين صيغة الاستغفار في طبقة الصحابة الا يدل على ان نستغفر الله هو المعهود عند الاطلاق؟ من اين هو المعهود؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:01:29اكثر ما يقول في اخر عمره استغفر الله واتوب اليه. هذا هو المعهود. اما استغفر الله هي الاقل. لكنها لا لا يصلح ان تقول هي المعهود. اذا قال استغفر الله جاء بها
1:01:55يقول هذا لو توضحون قولكم هذا هو المدلول عليه بتصرف اهل العلم السائل ماذا يعني ايوه تصرف اهل العلم في الاذكار التي تجمع في محل واحد انهم يقولون باب ما يقول العبد اذا اصبح ثم يقولون نوع اخر نوع اخر
1:02:20نوع اخر مثل النسائي وغيره يعني انها كلها افراد تذكر وكذا في اذكار ادبار الصلوات فتصرفهم يدل على الجمع بينها وعدم الاقتصار على واحد منها في اكثر واحد يسألوني عن اذكار النوم. كانه بمناسبة الليل يعني نعم
1:02:55يقول في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد المغرب قبل ان يغير جلسته فهل يمكن الجمع بين هذا
1:03:05احاديث واحاديث التفات بعد الاستغفار وقل اللهم انت لا لا يمكن الجمع بينها الجمع بينها هذا في مسلم متفق على صحته وهذا الحديث واكثر اهل العلم على تظعيفهم فلا يستوي الصحيح والظعيف. لا يستوي الحديث الصحيح والظعيف حتى نجيب انه كان ما يغير جلسته الا بعد
1:03:26استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. هذا في صحيح مسلم. اما انه كان قبل ان يغير جلسته يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا فيه ضعف ولو قيل بصحته امكن الجمع بان نقول هذا مختص بالمغرب هذا مختص بالمغرب فيكون التغيير في جميع الصلوات
1:03:46الا المغرب بعد قول لا اله الا الله وحده لا شريك له لكن هذا الحديث لا يصح واذا كان حسن صححه بعض اهل العلم هذا بعض اهل العلم. هذا له تصحيحه. اما انا ما تقول فلان صح. مثل واحد من الطلبة لحقني في احد المرات في احد الدروس
1:04:07واخذ بيده سلم عليه سلمت عليه فقال لي انت ظعفت حديث وفلان يصححه فسكت ما اجبته الجواب ظاهر هو يصححه طيب بس انا مظعفه فانا لست ملزما باجتهاده كما انه هو ليس ملزما باجتهاده
1:04:36يقول قد قد يحصل تشويش المصلين اذا ايش اسروا ولا اصروا واذا اصروا على الظابط المذكور كيف يحصل تشويش الاسراع اه وان سمع لكن ما يقصد اسماعه لكن وان سمع يعني بعض الناس يكون قوي السمع يسمع فهذا ما يخرج انك تقول انت انك تجهل انه جاهل لا
1:05:15وان سمع والاصل في اذكار الصلوات عندنا في المذهب وذكره بها وبكل ذكر واجب هذا واجب الانسان اللي تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ان تجهر بها ان تسمع نفسك هذا واجب وان كان الصحيح انه اذا حرك الشفتين واللسان صحت منه لكن الاصل ان
1:05:35بها الانسان بلفظها يقول هل اية الكرسي من اذكار الليل او الليلة هي من اذكار النوم هي من اذكار النوم وهذاك من الغلط بعضهم يجعلها في اذكار المساء هي من اذكار النوم ورد في الحديث انها اذكار النوم
1:06:11يقول هذا الاخ جزاه الله خير يقول ذكرت ان المأموم يغير جلسته مقتديا بامامه كيف يقتدي بامامه؟ والصلاة قد انتهت والعبادات توقيفية فما هو الدليل؟ ما عندنا دليل ما عندنا دليل وانت منين جبت هالكلام هذا
1:06:40اين الدليل عندك وين الدليل عنده الصحابة كان جماعة منهم لا يخرجون حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب. من باب المسجد حتى يخرج من المسجد يفارقه يخرجون
1:06:56ليس في الجلسة فقط من كمال الاقتداء بالامام من كمال الاقتداء بالامام انه لا يخرج من المسجد حتى يخرج من الامام هذا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم وهذا بعض المعاني التي في ذلك. وهذا اخر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين