شرح رياض الصالحين ٣٨٠ - باب استحباب طلب الرفقة - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب اداب السفر باب استحباب
0:20طلب الرفقة وتأمينهم على انفسهم واحدا يطيعونه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون من الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. رواه البخاري. وعن عمر ابن
0:40شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكب ثاني شيطانان والثلاثة ركب. ففي هذه الاحاديث يرشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم
1:00ان لا يسافر الواحد منا وحده. فاذا خرج في السفر لا بد ان يخرج في وحذر من الوحدة قال لو ان الناس يعلمون من الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
1:20واطلق على الراكب الواحد انه شيطان. قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان. ثم قال والثلاثة ركب. رواه ابو داوود الترمذي والنسائي باسانيده صحيحة. وقال الترمذي حديث حسن. وهذا لان المسافر اذا كان وحده في الطريق
1:40فربما يتعرض حادث او خطر فلا يجد من يعينه من رفقته ثم ايضا الانسان اذا كان وحده في صحراء موحشة آآ قد تتسلل على قلبه وساوس الشيطان يشعر بوحشة في قلبه. وهذه الوحشة تقلقه وتزعجه. وربما لا يستطيع ان
2:10اه يخشع في عبادته ربما سيطر الخوف على قلبه ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر في رفقة. طبعا هذا الاخوة في زمانهم واظح لانه في الزمان الماضي تخيل المسافر يخرج ويسافر من قرية الى قرية في صحراء موحشة. ليس في الطريق اضواء ولا استراحات
2:40ولا اناس فلابد ان يسافر مع رفقة. طبعا اما اليوم مع الطرقات المرصوفة والاستراحات الموجودة في الطريق ومع السيارات التي تسير معك بجانبك فالعلة قد زالت في زماننا هذا. والمسافر اذا خرج وحده في سيارته ولكن
3:10اعرف انه ما بين كل يعني كذا كيلو متر سيجد استراحة سيجد محطة سيجد اناسا اه معه في السير يسيرون معه فهذا لا يدخل في هذا الحديث. فيجوز له ان يسافر وحده. وان كان الاولى لا شك ان يكون معه
3:30فهذا انس لقلبه. لكن في زماننا يعني هذا لا ينطبق على الطرقات التي هي مأهولة بالناس سواء كان من المسافرين في الطريق او من الاناس الموجودين في المحطات والاستراحات. وهذا
3:50في الحقيقة من نعم الله تعالى على الناس في هذا الزمان. ولذلك الله تعالى امتن على هذه النعمة على اهل سبأ. قال الله تعالى اه قال اه نعم الاول الاية اه قال الله جل وعلا
4:10وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكافور وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وقدرنا فيها السير. واجعلنا
4:30فبينهم وين مملكة اليمن وبين القرى التي باركنا فيها بلاد الشام. يعني انظر هالمسافة الطويلة في الجزيرة. الله تعالى في زمانهم جعل في هذه المسافة قرى ظاهرة. يعني ما يسير مسافة الا ويدخل قرية. ثم يكمل السير فيدخل قرية. فما
4:50يحتاج ان يتزود من الزاد ولا ان يتعب نفسه في السفر. وهذه نعمة عظيمة قال وقدرنا فيها السير. يعني السير فيها بمسافة محدودة. سيروا فيها ليالي واياما امنين. وهذا يجعل مسافر يأمن على نفس
5:10من قطاع الطرق من الهوام والحيوانات المؤذية. لان الطريق اصبح مأهولا بالقرى. سيروا فيها ليالي واياما لكنهم جهدوا نعمة الله. ماذا قالوا؟ فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا. ما نريد هذا باعد
5:30بين اسفارنا وفي القرى الاخرى ربنا بعد بين اسفارنا او باعد بين اسفارنا ظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث مزقناهم كل ممزق. نحن الان اذا اردنا ان نسافر في الطريق يعني تسير
5:50كتافة قصيرة فتدخل مدينة ثم تكمل المدينة الاخرى والمدينة الاخرى وهكذا. هذا من نعمة الله تعالى على الناس اليوم. والذي يسافر في الطائرة هذا ايضا امره يعني اخر. يعني لانك تسير كانك في قافلة مأهولة وجماعة كثيرون من
6:10الناس فهذا من نعم الله تعالى علينا في زماننا. فهذه الاحاديث لابد ان نفهم معناها وانها تنطبق على الطرق التي ليس فيها احد هذا ينهى عنه ان يسافر وحده. اما مثل هذه الطرق اليوم فالحمد لله هذا من نعمة الله علينا. قال وعن ابي سعيد
6:30وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدكم حديث حسن رواه ابو داوود باسناد حسن. وهذا من الاداب الجميلة في السفر. فاذا خرج
6:50المسافرون كانوا ثلاثة فاكثر فليأمروا احدهم. وهذه الامارة هي امارة السفر. يعني المقصود منها ها ان الامير في السفر ينظم الامور ويقطع الخلاف والنزاع الذي قد يحصل. مثلا يسير رفقة فيقولون
7:10انزل في المحطة التي ستأتي. فاخرون يقولون لا اه نريد ان ننزل المحطة التي بعدها. او اخرون يقولون لا نريد ان نكمل ما نريد فلننزل ويتأخر الوقت فربما يحصل شيء من الخلاف والنزاع على امور يسيرة. فهنا يرجع الى امير السفر هو يقرر يقدر
7:30مصلحة والمفسدة فيختار رأيا اذا اختار رأي يجب شرعا على المسافرين الذين مع ان يطيعوه وطاعته من طاعة الله ورسوله. لان هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يحسم الخلاف بين المسافرين
7:50فهذا مهم. وهذه الامارة في السفر هي تتعلق بامور نفى الرئيس امارة بو طلقة ليس هو ولي الامر والحاكم ابدا. وانما هذه امارة مرتبطة بالسفر تنتهي بانتهاء السفر اه تكون في امور السفر. فلو ان واحدا مثلا يريد ان اه مثلا قام يصلي الضحى يعني المسافرون نزلوا فيه
8:20فقال لا لا تصلي انا اميرك اسمع كلامي اجلس معنا لا. ما له علاقة بمصلحة السفر. انا لو ما اطاعه ما عليه شيء. فانما يطاع في الامور التي تتعلق بمصلحة السفر. هذا المقصود بامارة السفر. وهذا الحديث
8:40يدلنا على اهمية وجود الحاكم او الامير في الجماعة. فلا تنتظم الامور تخيل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأمير الامير على ثلاثة. فكيف بدولة؟ ولذلك ما تنصلح الامور الا برئيس
9:00انظر الى سرية الجيش اذا كانت بدون قائد تكون الامور فوضى. انظر الى دائرة حكومية او شركة بدون مدير تكون الامور فما بالك بدولة ولذلك جاءت الشريعة بتعظيم آآ تنصيب الحاكم واحترام
9:20رامي الحاكم وهيبته. لان هذا في مصلحة لعامة الامة. حتى لو كان مقصرا او فاسقا او ظالما لا يجوز الخروج عليه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليكم
9:40يعني يأخذون الدنيا يستأثرون حقكم يأخذون حقكم قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ما قال قاتلوا ولا قال اخرجوا. كما يفعل للاسف بعض الناس من المظاهرات والاغتيالات هذا لا يجوز
10:00والاصل في هذا ان لا آآ جماعة الا بامامة. ما تنصلح ولا يستقيم حالها ولا ان تنتظم امور الدين والدنيا الا بوجود الامامة والامارة. ولذلك قال السلف ستون سنة تحت حاكم ظالم خير من ليلة بلا امام. حقا يعني ليلة بلا امام قد تختلط
10:30هذا يعتدي على هذا وهذا يقتل هذا. فلا شك ان هذا يعني امر عظيم في السياسة الشرعية في دين الاسلام اللهم الا ان كما يذكر العلماء يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله
10:50وهان يعني هذا الضابط الاول ثم الظابط الثاني ان يعزل هذا الامير ويولى غيره بدون ارادة فاق الدماء وبدون اثارة فتنة. يعني لابد ان يروا كفرا بواحا. وفي الحديث الاخر لا ما اقاموا فيكم الصلاة
11:10اذا عطل المساجد ومنع من اقامة الصلاة ثم اعلن كفره والحاده ثم الشعب كان عنده قدرة في تغيير هذا الحاكم بانه ما اصبح له قوة. فعزل واتفق الناس على غيره فهذا يمكن
11:30اما ان يخرج الناس هكذا ويعرفون انهم ضعفاء والقوة في يد يعني من تجبر لا يجوز هذا كما يوجد للاسف يعني فيه الفتنة واراقة الدماء وضياع الخير. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصحابة اربعة
12:00وخير السرايا اربعمائة. وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن قال خير الصحابة والمقصود بالصحابة يعني الاصحاب الذين يصاحبونك في السفر خير الصحابة عن الاصحاب اربعة. فكلما كان العدد عدد الرفق في السفر
12:30اكثر هذا يكون فيه انس ودفع للشرور وما قد يصيب هؤلاء مسافرين من خوف او قطاع طرق مثلا. فقال خير الصحابة يعني الاصحاب اربعة. وخير السرايا اربع اربعمئة والسرية هي القطعة التي تخرج من الجيش. يعني ما يخرج الجيش كله وانما تخرج سرية اه مهمة معينة. فقال اربعمائة
13:00وخير الجيوش اربعة الاف. اربعة الاف لانهم مقدمة الف ومؤخرة الف وميمنة الف وميسرة الف قال ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. وطبعا مثل هذه الاعداد المقصود بهذه يعني هذا بالنظر الى زمانهم وعرفهم لهكذا في الغالب والله اعلم. والا
13:30ميزان القوى يختلف باختلاف الاماكن والازمان والاعراف والاحوال. حتى اليوم اليوم يوم ما اصبح ميزان القوة بالكثرة ابدا. وانما اصبح ميزان القوة بالعلم والتقدم التكنولوجي في الامور العسكرية. والدولة التي تملك التطور العسكري في الاسلحة اه الاصابة من بعيد. وان كان عدد الجيش قليلا
14:00فتكون دولة اقوى من سائر الدول. ولذلك الله تعالى قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو والله وعدوكم. وهذا واجب على عامة المسلمين في كل بلاد. وكل بلاد تعتني بهذا. هذا هو الاصل. لانه لابد
14:20يكون لها لها قوة تدافع عن نفسها. فتعتني بامر الجيوش وتجهيزهم. وجزى الله خيرا ولاة امورنا عندما امروا بالخدمة الوطنية للشباب حتى يكون في هذا مصلحة لعامة الناس في حفظ دين الناس
14:40نفوسهم واعراضهم واموالهم وخيرات البلاد. فهذا فيه نفع عظيم. وكلما كان التطور في هذا المجال اكبر كان هذا اعظم في خدمة الدين وفي صلاح البلاد وحفظ العباد و النبي صلى الله عليه وسلم قال في القوة الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. يعني في الاية واعدوا لما استطعتم من
15:10قوة. وسبحان الله هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. كما كان هذا في زمانهم الرمي من بعيد هذا من اكبر اسباب انتصار جيوش على اعدائها. كذلك اليوم في زماننا الجيش الذي يملك قوة في الرمي من بعيد تجده هو المنتصر
15:30سواء كان رمي من بعيد من الصواريخ التي تصيب الهدف بدقة او الطائرات التي ترمي من مسافات عالية هذا من اعظم اسباب القوة التي يعتني ينبغي للمسلمين ان يعتنوا بها. ثم العدة
15:50الاقوى والاعظم والاولى في هذا الباب العدة الايمانية قبل كل شيء. فاذا اجتمعت العدة الايمانية العدة العسكرية فهنا يكون في هذا يعني خير للمسلمين. قال ولن يغلب ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة
16:10ولن يغلب اثنى عشر الفا من قلة. وذلك حقا الصحابة رضي الله عنهم يعني عندما قاتلوا الروم في غزوة مؤتة يعني كان عدد جيش المسلمين بالالاف لكن عدد جيش الكفار مئتي الف. ما يوازن بعدد جيش
16:30الصحابة رضي الله عنهم. ومع ذلك ما استطاع الرومان ان ينتصروا على اه الصحابة رضي الله عنهم. واستطاع خالد بن الوليد يعني بخطة حربية ان يسحب الجيش ويقذف الرعب في قلوب الرومان وان ينسحبوا. فسبحان الله يعني وهكذا في
16:50التي خاضها المسلمون معركة القادسية معركة اليرموك. كان اعداد الكفار باضعاف اضعاف اضعاف اعداد المسلمين. ومع ذلك مكان النصر للمسلمين. حقا لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. يعني اذا ازداد العدد لكن بشرط ان يقوى
17:10ايمان يقوى الخوف من الله تعالى. انظر في غزوة بدر ثلاث مئة ضد الف. لكن الله تعالى انزل جنودا لم تروها او او في هذاك في الاحزاب لكن في بدر رأوا الجنود ورأوا الملائكة يقاتلون مع المسلمين. قال
17:30باب اداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر واستحباب السرى والرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها وجواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. وامر من قصر في حقها بالقيام بحقها. قال عن ابي هريرة رضي
17:50الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من ارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها. واذا عرستم فاجتنبوا الطريق
18:10فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل. رواه مسلم. قال النووي معنى اعطوا الابل يا حظها من الارض اي ارفقوا بها في السير لترعى في حال سيرها. وقوله نقيها هو بكسر النون واسكان القاف والياء المثناة من تحت وهو المخ. يعني مخ العظام
18:40معناه اسرعوا بها حتى تصلوا المقصد قبل ان يذهب مخها مخها من ضنك السير. والتعريس هو النزول في الليل اهتم في رحمة الاسلام ورحمة رسولنا صلى الله عليه وسلم حق النبي الرحمة في كل شيء
19:00واليوم عندما آآ تشرع الجهات المعنية المختصة بالطرقات بعض النظم والقوانين التي فيها حفظ لارواح الناس ومصلحة للعباد في الحقيقة سبحان الله هذا اصله في دين الاسلام في مثل هذه الاحاديث. يعني
19:20هذا الدين حقا اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. تجد اشارات من هذه الاحاديث فيها مراعاة قوانين السير والطرقات. بما يحفظ ارواح الناس. ويقاس على مثل هذه الاحاديث
19:40ما هو مناسب في كل زمان ومكان؟ قال اذا سافرتم في الخصب او في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض يعني هذا من الرفق بالحيوان. من الرفق بالدواب اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل
20:00حظها من الارظ. يعني تسافر والابل ترى العشب فلا تحرمها. اجعلها تأكل وهي تسير. واذا ارادت ان تأكل تبرك تأكل اعطيها حظها من ذلك. لا تتعبها وتشق عليها وهي ترى الخصب امامها. قال واذا سافرتم
20:20في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها. اذا كانت الارض مجدبة ما فيها مرعى ولا نبات قال فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها. لان كلما تباطأت يطول الطريق وتضعف هذه الدواب وبادروا بها نقيها يعني مخ
20:50نظام قد يضعف فتصبح هزيلة وما تستطيع ان تكمل السير. ولهذا قال ابادر بها نقيها. ثم طبعا هذا فيه رحمة بالحيوان. الرفق بالحيوان. طبعا اليوم السيارات ما شاء الله كفانا يعني مثل هذا لكن ايضا
21:10يعني يقاس على هذا ان الانسان اذا ما رفق بسيارته بدابته ايضا تتعطل عليه. ممكن يعني يكون حان موعد تبديل الزيت او الماء ويسوف مثل ما نفعل احيانا ثم ايش؟ يعني تفسد المكينة ويحتاج الى ان يبدلها وان يعني
21:30كلف الالاف المؤلفة لاجل هذا. وهذا يأتي من تفريط الانسان هذا يعني ربما يعني يكون من الاسراف او من يعني اه تضييع المال في الحقيقة. فايضا كما ترفق بالدواب والحيوانات كذلك ترفق بهذه السيارة فتعطيها حقها. من الوقود
21:50من ما تحتاجه من الزيوت والماء حتى تنفعك في السير. والا قد تجني على نفسك. نعم. قال واذا اعرستم يعني نزلتم في الليل فاجتنبوا الطريق. فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل
22:10سبحان الله شوف حتى يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نسير واذا اردنا ان ننزل وين ننزل سبحان الله يعني من رحمته صلى الله عليه وسلم بامته حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فقال اذا عرستم يعني نزلتم بالليل فاجتنبوا الطريق. لان هذا الطريق
22:30يكون طرق للدواب فانها طرق الدواب ممكن تأتي دابة ولا سيما في ذلك الزمان ما في اضواء ربما تدوس من من هو بجانب الطريق ولا تشعر ومأوى الهوان بالليل. الهوام تأتي والحيوانات المؤذية والحشرات ممكن تأذي
22:50تأتي في في الطريق المأهول وتؤذي من آآ ينام بجانب الطريق. واليوم سبحان الله كذلك يعني لذلك يعني من طرق السلامة اذا تعطلت السيارة ونزل اضطر ان ينزل بجانب الطريق لابد ان يضع قبل السيارة ايش اللافتة
23:10هذي التي يعني تنبه السيارات القادمة ان هناك سيارة متعطلة مثلا. يعني هذا اصله حتى هذه الحركة اصله موجود في دين الاسلام سبحان الله يعني حقا يعني هذا دين كامل. دين يعني راح كل شيء في حياة المسلم في حياة الانسان
23:30سبحان الله! وكم من الحوادث حصلت بسبب عدم مراعاة هذا الادب؟ كثير. يعني اه انا اذكر واحد من الجيران في يعني اه في قبل ان نأتي هنا في البيت هنا. اه خرج من عند
23:50الوالدة قد افطر معها وكان بارا بها وقال يا امي ان شاء الله اتغدى معك. وهي تنتظر ان شاء الله تذهب الى العمل وكذا وان شاء الله تأتي قل يعني ما الذي حصل؟ تعطلت سيارة فنزل على طرف الطريق. سبحان الله كان يعني ينتظر ان
24:10يأتي احد او كذا فجأة صدمته شاحنة من الخلف ومات وما يدري يعني سبحان الله شوف كيف هذا ادب نبوي في حفظ لارواح الناس. وتنتظر امه ابلغت بان اكيد صار له حادث ومات سبحان الله. ذلك لما تركب السيارة ايش تقول؟ وانا الى ربنا لمنقلبون. ما تدري يمكن تنزل من سيارتك الى قبرك
24:40وانت لا تشعر. وذلك هذا يجعل المسلم وهو في الطريق يذكر الله ويتلو القرآن في كل مرة يركب السيارة صار اتذكر هذا الامر وانا الى ربنا لمنقلبون. ان حقا هذا من اه يعني يعني ما يحدث في شيء من
25:00خاطر الحوادث والله المستعان نسأل الله ان يحفظنا اجمعين. قال فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوان والله اعلم. وهكذا ذكر يعني احاديث يعني من الاداب في النزول في السفر والسير
25:20فتأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا لوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:40سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك