صحيح البخاري[كتاب الصوم(13)-(باب الصوم في السفر والإفطار..)] السبت 23-8-1446هـ
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:11اللهم اغفر لنا ولاخواننا ولشيخنا ولاخواننا وللمسلمين امين قال الامام البخاري رحمه الله باب الصوم في السفر والافطار. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سمع ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لرجل فقال لرجل زل
1:37اجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدحلي. قال يا رسول الله الشمس. قال انزل فاجدحلي فنزل جدح له فشرب ثم رمى بيده ها هنا. ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم
1:57تابعه جرير وابو بكر بن ابي عياش عن الشيباني عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عائشة ان ان حمزة بن عمرو الاسلمي
2:17فقال يا رسول الله اني اسرد الصوم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
2:31صلى الله عليه وسلم ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر اللهم صلي وسلم على عبدك
2:53يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر والافطار يعني ان المكلف له ان يصوم في السفر لا على على سبيل الالزام فله ان يفطر مخير بينهما وجاء
4:22ما يدل على شرعية الصوم في السفر وجاء ما يدل على عدم ذلك وفيه ليس من البر الصوم في السفر في ان النبي عليه الصلاة والسلام صام في السفر جاء فيه
4:51انه اذا حتى بلغ مكان كذا ثم افطر ما يدل على ان الصيام الاصل فيه المشروعية الا اذا كان يشق على المكلف فاذا شق عليه صار ليس من البر الصيام في السفر
5:24واذا زادت المشقة كما في حال الشخص الذي ظلل عليه من الاغماء يتجه اليه قوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة فهم منزل على احوال لان النصوص في الباب منها ما يدل
5:51على المشروعية. ومنها ما يدل على الاباحة ومنها ما يدل على الكراهة ومنها ما يدل على التحريم حسب احوال المكلف قال رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله الامام ابن المديني
6:34المعروف قال حدثنا سفيان من يكون هذا على القاعدة. القاعدة اذا كان بينه وبين الامام واحد وهو ابن عيينة واذا كان بينه وبين الامام اثنين هو الثوري وهذي كم مرة بنا مرارا قاعدة اغلبية
7:04استثني بعض من ورد في هذا السياق وبينه وبين البخاري واحد لا سيما اذا كان من المعمرين فسر بانه الثوري والعكس عن ابي اسحاق الشيباني انا ابي اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز
7:35سليمان ابن فيروز الشيباني. نعم سمع ابن ابي اوفى عبد الله بن علقمة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لرجل انزل فاقدح لنا
8:11ما هو خلط الدقيق خلط الدقيق السمن والماء ويكون هذا من باب ما يفظل مع الافطار معنى الاصل في الافطار التمر ولعله ولعن التمر موجود ولم يذكر المقصود انه ما فيه تمر
9:14ما في تمر جربت هذا عندنا واحد عامل هندي مدحوا له الفريش الجريش الجريش ممتاز مدري وش قال اكتبوا اسمه بيدي ما يضبط اسمه على انه يبي يروح للمطعم اللي يبيع جريش
9:56جاهز راح للبقالة وشراكيس جريش وبدي اكسره كل الليل. ما سوى شي. يقرض القرظ ما طبخه سبحان الله انت اه استعجل وطبخوا ما صار اشكال كل الليل يقلبه قرض. نيء
10:24قال وين تكون الجريش طيب كسروا السنون ما فهم وقال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس الشمس موجودة ما غابت قال انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس
11:10قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب يعني من هذا الخليط ثم رمى بيده هنا ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا يعني من جهة المشرق قد افطر الصائم
11:34افطر حكما ولو لم يأكل يأكل افطر حكما ولو لم يأكل تابعه جرير وابو بكر بن عياش الشيباني عن ابن ابي اوفى معه جرير عبد الحميد وابو بكر بن عياش
12:01شيباني عن ابن ابي اوفى. احسن الله اليك عن عن الشيباني نعم تابعه وابو بكر بن عياش عن الشيباني تابع من سفيان وكان الرواة عن الشيباني ثلاثة ما يحتاج ما يحتاج افطر الصائم
12:36عن ابن ابي اوفى قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهناك في الرواية الاولى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا فرق قد يكون
13:01مع غيره يفرد الظمير لان المعية حاصلة سواء كان بمفرده او مع غيره وهنا يرد حدثني وحدثنا ايهما اقوى اذا كان التحديث للشخص بعينه حينما يقول حدثني فلان او يقول حدثنا فلان. يعني حدثه بمفرده او حدثه مع غيره
13:47واذا حدثه بمفرده يكون مقصودا بالتحديث وهو اقوى من هذه الحيثية واذا قال حدثنا فقد حدثه مع غيره ما قصده بالذات وهو اقل من ارادته وقصده بالذات ومنهم من يقول حدثنا
14:20اقوى لانه يكون مع غيره فلو وجد وهم وخلل فاستدركه غيره ومنهم من يقول ان للواحد ان يقول حدثنا وهو مقصود بالحديث وليس معه غيره قال الامام البخاري في تفسير سورة انا انزلناه
14:51ان العرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع وبمفرده يقال حدثنا من باب تأكيد فعل الواحد بظمير الجمع هذا قاله البخاري بتفسير سورة انا انزلناه صحيح ثم قال رحمه الله حدثنا مسدد
15:26قال حدثنا يحيى ابن يحيى بن سعيد القطاني الامام عن هشام ابن عربة قال حدثني ابي عروة للزبير من خالته عائشة ام المؤمنين قال ان حمزة بن عمرو قالت او ان
15:58ان عن عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اصد الصوم هنا يسمى السند المؤنن تحكي قصة ما تحكي قول تنقله عن صاحبه والمؤنث حكم ان حكم عن
16:29الكل سووا وللقطع محل بارديجي حتى يبين الوصل في التخريج يقول اذا قال مثلهن ما عندنا ان هذا منقطع حتى يرد من طريق اخر منسوبا الى صاحبه وهنا ان حمزة بن عمرو الاسلمي
16:59قال يا رسول الله اني اسرد الصوم الجمهور على ان في مثل هذا السياق حكمه حكمها حكم عن محكوم لها بالاتصال الشرطين المعروفين ثبوت اللقاء او ثبوت المعاصرة على خلاف بين البخاري ومسلم
17:24وان لا يوصف الراوي بالتدليس ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اصمت الصوم. احسن الله اليك لكن هل السند المؤنن هنا يبحث في مثل رواية الصحابي على
17:40ولا في غيرهم مراسل الصحابة مراسيل الصحابة من مراسيل الصحابة لكن هل يكون البحث في سند المؤن كما يكون في البحث في غيره من اذا كان صحابي مثل مثل الصحابة نعم
17:59مقبولة بالاجماع نعم. نعم احسن الله اليك كون الصحابي ثقة ولا يبحث يعني عن بعكس الرواة يعني بحيث اذا كان الصحابة ومنهم من قال انها منقطعة وعامة اهل العلم حكي عليه الاجماع ان حكمها الاتصال
18:26كما يبحثون يبحثون اني اسرد الصوم سيأتي في الرواية اللاحقة انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ااصوم في السفر لان هذا من لازم سرد الصوم لازم يصلي الصوم انه يطرأ عليه السفر وهو يسرد
19:02هل يصوم في السفر او لا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف والتنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
19:22ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ لانه كان يسرد الصوم ذكرنا انه من اللازم يسرد الصوم حيث لا يفطر والكلام في صوم الدهر سيأتي ان شاء الله تعالى
19:50من لازمه انه يطرأ عليه السفر وهو يسرد الصوم فيحتاج الى السؤال عن الصوم في السفر قال اأصوم في السفر وكان كثير الصيام وقال ان شئت فصم وان شئت فافطر
20:09وهذا يدل على جواز الامرين واما الراجح منهما حسب الحال ان كان لا يشق عليه الصوم وان كان يشق عليه كره في حقه وان زادت المشقة حرم والادلة على ذلك
20:36اشرت اليها انفا قوله باب الصوم في السفر والافطار اي اباحة ذلك وتخير مكلف فيه سواء كان في رمضان او غيره وساذكر بيان الاختلاف في ذلك بعد باب وذكر المؤلف في الباب حديث عبد الله ابن ابي اوفى
21:14وسيأتي الكلام عليه بعد ابواب وموظع الدلالة منه ما يشعر به سياقه من مراجعة الرجل له بكون الشمس لم تغرب في جواب طلبه بما يشير به وهو ظاهر في انه كان
21:39صلى الله عليه وسلم كان صائما قد ذكره في باب متى يحل فطر الصائم وفي غيره بلفظ صريح في ذلك حيث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم
22:37سم يجوز الامر ان شمس موجودة او حية الشمس انظر يستدرج يقول ما بعد غابت الشمس ولكن وكأنه نظر الى اثرها هو الشفق حمرة في غرب في جهة المغرب تدل على بقاء اثر الشمس
23:50كانه نظر الى هذا الاثر فاستدل به على وجود الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام بين الحكم الشرعي وهو انه اذا اقبل الليل يعني ظلامه من جهة المشرق وادبر النهار جهة الغرب او المغرب
24:10قد افطر الصائم حكما يعني سواء شرب ولا اكل ولا افطر انتهى وقت الصيام وصاحب ابي حنيفة الذي كان ابو حنيفة كما يقال في القصة مادا رجله جاء شخص له هيبة
24:35تشعر بان له شأن ابو حنيفة ما زال مؤذن لما اقبل هذا كف الرجل تعظيما لهذا الرجل القادم لما قرأ الحديث قال هذا الشخص طيب ان جاء النهار من من هنا والليل جاء من هنا
25:03فيما ذكر في القصة قال الان يمد ابو حنيفة رجله المسألة يعني شخص ما ما يستحق مثل هذا التقدير والاحترام بهذا المستوى في العقلية الرسول عليه الصلاة والسلام يقرر ان الليل يقبل من جهة
25:31والنهار يدبر من جهة وتقول العكس لو يقول لو صار افتراض احتمال وهذا لا يكون الا اذا طلعت الشمس مغربي ولا يكون طلوعها في وقت الفطر على ان ينزل على الحديث
25:55فلا عبرة بكلامه النهي عن الوصال يبي يجي بياكل هذا في تفاصيل نعم باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن
26:26عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد افطر فافطر الناس. قال ابو عبد الله والكديد ما بين عسفان وقديد
26:46قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبيد الله حدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار
27:06حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة يقول الامام رحمه الله تعالى باب اذا صام اياما من رمضان ثم سافر
27:33يعني طرأ عليه السفر صام في الحذر ثم طرأ عليه السفر فليفطر او يلزمه الاتمام قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
28:08كلهم مروا مرارا عبيد الله احد الفقهاء سبعة تعرفهم سبعة القهوة السبعة منهم هات البيت اقوال في الدين الثاني هو اللي جمعهم الثاني يا جماعة السابعة وخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا
29:06مع الاختلاف في السابع الحافظة شرينا الخلاف قال في كبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله والسابع ذو اشتباه اما ابو بكر اما ابو سلمة او سالم اوفى ابو بكر خلافا قائما
29:28معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان متى هذا مشاهد الفتح بالتفصيل ما شاء الله يقول كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي
30:24من حجر فصام حتى بلغ الكديد فتح الكاف وكسر الدال مكان معروف وقعت وقع تفسيره في نفس الحديث في نفس الحديث ولا في نفس التعليق من البخاري حتى بلغ الحديد افطر فافطر الناس
31:05قال ابو عبد الله البخاري والكديد ماء بين عسفان مكان معروف وقع تفسيره بنفس الحديث لانه بين عثمان القاف القافي على التصغير ووقع في رواية مستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري
31:40الذي عندنا ابقى لابو عبد الله لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسيأتي قريبا عن ابن عباس من وجه اخر حتى بلغ عسفان بدل الكديد
32:01وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الى المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان وقلبك عسفان وماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم
33:04وبضم الكاف والغميم فتح المعجمة سواد امام عسفان قاله الرياض الروايات في هذا الموضوع الذي افطر فيه عليه الصلاة والسلام والكل في قصة واحدة كلهم متقاربة وجميع عمل من عمل عسفان يعني من توابع عسفان
33:33سيأتي بالمغازي من طريق معمر عن الزهري سياق هذا الحديث اوظح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين
34:01عشرة الاف من المسلمين وذلك على رأس ثماني سنين وانما يؤخذ بالاخر والاخر من امره صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في اخره من قول الزهري وقعت مدرجة والزهري
34:27كثير الادراج الزهري كثير بالادراج ادرج في حديث الوحي في اول الكتاب والتحنث التعبد تفسير للتحنس ومن قول الزهري اخرج البخاري في المغازي ايضا من طريق خالد ابن الحداء من اكرمت عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم ومفطر
35:51فلما استوى على راحلته دعا باناء من لبن او ماء ووضعوا على راحلته ثم نظر الناس زاد في رواية اخرى من طريق طاووس عن ابن عباس ثم دعا بماء فشرب نهارا
36:11يراه الناس واخرجه الطحاوي من طريق ابي الاسود اوضح من سياق خالد ولفظ فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس يشق عليهم الصيام ودعا بقدح من ماء بقدح من لبن فامسكه بيدي حتى رآه الناس
36:56على راحلته ثم شرب فافطر تناوله رجلا الى جنبه فشرب ولمسلم من طريق الدراوردي عن جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر في هذا الحديث فقيل له ان الناس
37:15قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت دعا بقدح من ماء بعد العصر وله من وجه اخر عن جعفر ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة
37:35يعني الصوم مع المشقة مورده العصيان استدل بهذا الحديث على تحطم الفطر في السفر لا دلالة فيه كما سيأتي على ان المسافر ان يفطر في اثناء النهار ولو استهل رمظان في الحظر
38:08الحديث نصوا بالجواز لا خلاف في انه صلى الله عليه وسلم استحل رمظان في عام غزوة الفتح وبالمدينة ثم سافر في اثنائه الذي اتفق عليه اهل السير انه خرج في عاشر رمضان
38:43ودخل مكة لتسع عشرة تسع عشرة ليلة خلت منه استدل به على ان للمرء يفطر ولو نوى الصيام من الليل واصبح صائما نفطر في اثناء النهار وقول الجمهور انقطع به اكثر الشافعية
39:08في وجه ليس له ان يفطر كأن مستند قائل ذلك ما وقع في البويطي اوضح ما يستدل به لذلك تبطلوا اعمالكم اول اية هذا عمل عمل خير وصام لا تبطل اعمالك
39:29لكن فعله عليه الصلاة والسلام تشريع وان هذا لا يدخل في النهي وكأن مستند قائله ما وقع في البويطي من من تعليق القول به على صحة حديث ابن عباس هذا
39:55الشافعي علق بعض الاحكام على صحة الخبر فيها بعض الاحكام تردد فيها الشافعي قال بمقتضاها ان صح الخبر الخبر السبكي كتاب اسمه على قول المطلب اذا صح الحديث هو مذهبي
40:39وجمع فيه عدة مسائل علق فيها الامام الشافعي على صحة الخبر يقول وهذا كله فيما لو نوى الصوم في السفر فاما لو نووا الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار
41:30فهل له ان يفطر في ذلك النهار صنيعه عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز له ان يفطر منعه الجمهور يقول قال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزاني محتجا بهذا الحديث قال فقيل له
41:54قال كذلك قلنا منه ظنا منه ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر في اليوم الذي خرج فيه من المدينة وليس كذلك فانه فان بين المدينة والكديد عدة ايام يعني اذا صام في الحضر
42:20ثم طرأ عليه السفر فهل يفطر في ذلك اليوم الذي انشأ فيه الصيام في الحذر او لا يقول منعه الجمهور وقال بجوازه احمد واسحاق والحديث ليس بنص في الموضوع احتمال ان يكون فطره ليس في اليوم الاول
42:48وانما في يوم ثاني او ثالث لان بين المدينة ومكة اربع مراحل تنبيه قال القابسي هذا الحديث هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السفرة مقيما
43:34مع ابويه بمكة ولم يشاهد هذه القصة كانه سمعها من غيره من الصحابة اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب ونقل عليه الاجماع ثم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى ابن حمزة
44:05عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان اسماعيل ابن عبيد حدثه عن ام الدرداء يعني الصغرى واسمها حدثه عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
44:49في بعض اسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة حرارة الشمس
45:17لا سيما في مكة وما والاها معروفة وضربات الشمس التي تصيب الحجاج مع كشف رؤوسهم مشهورة باب حدثنا عبد الله بن يوسف بدون ترجمة ومر بنا مرارا نظيره بباب بلا ترجمة
45:53يحكم له بانه كالفصل من الباب الذي قبله باب كذا للاكثر بغير ترجمة وسقط من رواية النسف يعني اللفظ لفظ باب يكون ضمن الباب السابق وعلى الحالين لابد ان يكون لحديث ابي الدرداء المذكور
46:43فيه تألق بالترجمة السابقة وجه ما وقع من افطار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في السفر في محضر منه عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم فدل على الجواز
47:00وعلى رد قول من قال من سافر في شهر رمظان امتنع عليه الفطر عن ام الدرداء من ناحية الصغرى حجيمة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في رواية مسلم من طريق السعيد
47:33ابن عبد العزيز قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها على ابي محمد ابن حزم
47:51بزعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه احتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت اقول بن حجر قد كنت اظن ان هذه السفرة غزوة الفتح ما رأيت في الموطأ
48:17من طريق ابي بكر ابن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج في الحر ويصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش
48:32ومن الحر فلما بلغ الكديد افطر انه يدل على ان غزاة الفتح كانت في ايام شدة الحر وقد اتفقت الروايتان ان كلا من السفرة كلا من السفرتين في رمضان لكنني رجعت
48:53عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتاه قبل غزوة الفتح ما في صائم الحديث النبي عليه الصلاة والسلام الرواحة رواحة استشهد قبل ذلك ثم جعل الحافظ بن حجر
49:23يتراجع عن القول بان هذه هي غزوة الفتح وان كانتا لان عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح الى خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء
49:52في هذه السفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخرى وايضا فان السياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة في هذا
50:13في هذا وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده الحديث ما فيه الا الرسول عليه الصلاة والسلام وبالرواحة الا هما واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم
50:40في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا على بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينئذ اسلم وفي الحديث دليل على انه لا كراهية في الصوم في السفر
51:01لمن قوي عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة نعم لا لا ما هو اذا اذا استغفر بدون مشقة ما يفطر ان الاصل اتمام العمل وعدم ابطاله النصوص منزلة على احوال
52:16نزل على احوال الحالة الاولى ان اه يجد مشقة اطلاقا الصيام افضل قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صام واذا وجدت المشقة ليس من البر الصيام في السفر
52:37واذا زادت المشقة كما كررناهم مرارا عصا وفي تنزل حديث اولئك العصاة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر. ليس من البر ليس من البر الصوم في السفر
53:02قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحام
53:22ورجلا قد ضلل عليه. فقال ما هذا؟ فقالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه
53:56واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو ابن الحسن ابن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه
54:46قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصيام هو الصوم السفر عليه
55:13انه قد اصيب بشيء من الاغماء في شدة الحر والعطش المشقة الشديدة الذي نالته بهذا الصيام اتوجه اليه القول ليس من البر الصيام في السفر فكونهم اجتمعوا عليه زحام شديد
55:43هذا يدل على ان الامر عظيم ليس بالساهل الناس ما يجتمعون على امر سهل على عطشان شخص ما عنده الا العطش ما يجتمعون عليه لكن هناك امر زائد على ذلك
56:21وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا؟ شوفوا الزحام ما هذا والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم غيرهم من البشر يلفت انظارهم مثل هذه الظروف والاحوال وقد يكون اجتماعهم من اجل
56:46بذل ما يعين هذا الرجل او ما يحتاج اليه بخلاف فضول الناس اليوم اليوم اذا وجد ادنى حادث ولو يسير في سيارة تجد ان سياراتهم ويجون يجتمعون وفي الحديث من حسن اسلام المرء
57:10ما لا يعنيه وكثير منهم قد يحتاج اليه ولا ينفع ولو كان القصد من الوقوف الاعانة لما لمن يحتاج الى العون كان هذا مطلوب قال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر
57:47يقول الحافظ اشار بهذه الترجمة الى ان سبب قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روى الحديث مجردا وقد اختصر القصة
58:08وبما اشار اليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب والذي قبله فالحاصل ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر وقد اختلف السلف في هذه المسألة قالت طائفة
58:32لا يجزئ الصوم في السفر لا يجزئ الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحظر لظاهر قوله فعدة من ايام اخر وكأن هذا لائق بالظاهرية
59:03الذين قالوا من صلى وهو حاقن بطلت صلاته شبيهة بها ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر مقابلة البر الاثم اذا كان اثما بصومه لم يجزئه
59:30وهذا قول بعض اهل الظاهر وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخاعي وغيري محتج بقوله تعالى فمن كان مريضا على سفر فعدة من ايام اخر
59:59عدة من ايام اخرى يعني ليس له ان يصوم ليس عليه الا هذه العدة من الايام الاخر فيلزمه القضاء ولا يلزم القضاء الا لمن افطر قالوا ظاهروا فعليه عدة او فالواجب عدة
1:00:25وتأوله الجمهور بان التقدير فافطر وافطر فعدة يعني اذا افطر عليه عدة مقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك
1:00:52يقال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك او المشقة عكس المطلوب هذا فطر لا يجوز الا لمن خاف على نفسه الهلاك او المشقة الشديدة
1:01:43الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الى ان الصوم افضل لمن قوي عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وقول الاوزاعي واحمد واسحاق قال اخرون
1:02:06مخير مطلقا قال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليهم فهو افظل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك
1:02:32والصوم في حقه افضل يعني كثير من اوساط الناس اذا سافر كان الصوم اخف عليه من صيامه في بيته لماذا لانه لان المسألة الحمد لله الله واسمع بالكم. مفترضة مفترضة في شخص من اوساط الناس
1:03:10وبيته على مستواه يعني ما في منهم ترفيه ما في بيوت الاغنياء والاثرياء. واذا سافر وسكن في فندق مهيأ سهل عليه الصيام وان كان الصيام ايسر من يسأل عليه حينئذ
1:03:45يشق عليه قضاؤه بعد ذلك لا شك ان مشقة القضاء صيام الانسان بمفرده دون الناس اشق عليه من صيامه مع الناس وهو قول عمر ابن عبد العزيز اختاره ابن منذر
1:04:07والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيرو في مسح على الخفين
1:04:28وسيأتي نظيره بتعجيل الافطار روى احمد عن طريق ابي طعمة قال قال رجل لابن عمر اني لاقوى على الصوم في السفر قال له ابن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم
1:04:47كان عليه من الاثم مثل الجبال عرفة وهذا محمول على من رغب عن الرخصة لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك من خاف على نفسه العجب
1:05:06الرياء اذا صام السفر فقد يكون الفطر افضل له قد اشار الى ذلك ابن عمر الطبري طريق مجاهد قال اذا سافر اذا سافرت فلا تصم قال فانك ان تصوم قال اصحابك
1:05:33الصائم صار وصف الصايم ارفعوا للصائم قاموا بامرك يعني بخدمتك صرت مشهورا عندهم في هذا الوصف فلا يأمن العجب قالوا فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب اجرك من طريق المجاهد ايضا
1:06:09ابن امية عن ابي ذر نحو ذلك في كلام طويل للشارع قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر اجابوا عنه باجوبة وقال بعض قد خرج على سبب فيقصر عليه
1:07:43وعلى من كان في مثل حاله والى هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد ان ساقه بعد ان ساق نحو حديث الباب رواية كعب بن عاصم الاشعري سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن في حر شديد
1:08:08اذا رجل من القوم قد ظلل عليه تحت ظل شجرة فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة مضطجع الوجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لصاحبكم
1:08:32اي وجع به ولكنه صائم قد اشتد عليه الحر قال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ليس من ليس البر ان تصوم السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم قال ابن دقيق العيد
1:09:04اخذ من هذه القصة النكرات الصوم في السفر مختصة بمن وفي مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه ويؤدي به الى تركي ما هو اولى من الصوم من وجوه
1:09:28يعني لو وجد شخص ينفع الناس اما في اطعامهم وتقديم الخدمات لهم اذا صاموا انقطعوا او من اهل العلم ينفع الناس بتوجيههم وافتائهم وبيان الاحكام لهم فاذا صام انقطع عن هذا
1:09:57فمثل هؤلاء الصيام اولى ولا الفطر النبي عليه الصلاة والسلام ترك اشياء بتعارضها مع ما كلف به من اعباء النبوة الشيوخ على مر الدهور تجد منهم مكثر للصوم وتلاوة القرآن
1:10:34لكن نفعه العام يكون اقل وبعضهم العكس تجده نافعا للناس على طول الوقت طول الايام والليالي ومتصدر للناس بقضاء حوائجهم وفي افتائهم وتوجيههم لكن اذا عرظت اعماله على اعمال بعظ الطلاب
1:11:03وحينئذ يكون العمل المتعدي افضل من القاصر يعني من هذه الحيثية تنزل الوقائع والاحداث التي مرت بنا هذي موجودة الى الان عندكم لا اسألك اسألك هي موجودة عندكم في الجنوب
1:11:46موجود لكنها ليست صحيحة الصحيحة مرفوعة والله تقوم مقام اهل عنده ولم يعد بعضهم على بعض سيأتي ان شاء الله دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة
1:12:42من يجهده الصوم ويشق عليه يؤدي الى ترك ما هو اولى من الصوم من وجوه القرب سينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر على مثل هذه الحالة المانعون من السفر المانعون في السفر
1:13:01يقولون ان الاصعام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قالوا ينبغي ان نتنبه يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق وقرائن تخصيص العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على سبب
1:13:27فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجرا واحدا لم يصب قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تبين من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر انها غزوة الفتح
1:14:27ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر. سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وذكر نحوه قوله ورجل قد ظلل عليه في رواية حماد المذكورة
1:14:51تشق على رجل من الصوم فجعلت دابته تحت الشجر يعني السيطرة عليها صعدت من قبله ولهذا يمنع مثل هذا من قيادة السيارة لا سيم اذا وجد عنده نوع من المرض الذي
1:15:23لا يستطيع السيطرة فيها وجعلت دابته تهيم جعلت راحلته تهيم به تحت الشجر لضعف السيطرة عليها واخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يفطر اذا صام وصلت به الحال
1:16:01الى هذا وجرائحه وجاي من الدوام وعلى سيارتي وخشي من ان يحصل له شيء يضر به او بغيره افطر يقول ابن حجر ولم اقف على اسم هذا الرجل ولولا ما ما قدمته
1:16:27من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل قبل غزوة الفتح لانكر ان يفسر به لقول ابي الدرداء لم يكن من الصحابة من ذلك في تلك السفرة صائم غيره وزعامة مغلطاي
1:16:49انه ابو اسرائيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما اورده وانما اورد حديث ما لك عن حميد بن قيس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
1:17:14قائما في الشمس وقال وقالوا نذر الا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل هو ابو اسرائيل القرشي العامري الى اخر ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك