لطلاب العقيدة فقط أجوبة كلامية ومعالجة تيمية | كتاب: دليل الحدوث الكلامي | لقاء مع محمد القليط
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا في الفيديوهات اللي بنتكلم فيها عن الاصدارات الجديدة اللي هتكون موجودة
0:15في معرض القاهرة الدولي للكتاب. الكتاب اللي معنا بعنوان دليل حدوس الكلامي واشكاليات التسلسل. مباحث حول دليل الاعراض والتسلسل والتعلقات والترجيح بلا مرجح. اجوبة كلامية ومعالجة تيمية. تأليف الاخ محمد علي القليط ربنا يحفزه ويبارك فيه. كان له
0:35كتاب في المعرض اللي فات ايضا من اصدارات مركز تبصير بعنوان ضرورة الرسالة والمفروض كنت سجلت مع الاخ السنة اللي فاتت لكن كان حصل مشكلة فنية ان شاء الله ما تحصلش تاني. ان شاء الله. وحابب ارحب بحضرتك. بزلت وقت ومجهود وسفر. لا ولا
0:55ربنا ينفع بك جزاكم الله خيرا واياكم. الكتاب موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب من اصدارات مركز تبصير. مركز تبصير موجود في المعرض في مكانين. في صالة اتنين ان بي خمسة وعشرين وصالة اربعة بي تلتاشر. حياكم الله يا مولانا واهلا بك. حياك الله بازن الله نقدر يعني نسهل الموضوع للناس. ان شاء الله
1:15بازن الله. مين هو القارئ اللي انت بتوجه له هذا الكتاب؟ يعني هل الكتاب ده لكل الناس انت مستهدف مين بهذا الكتاب؟ انا مهتم انا يعني بس القارئ المهتم بالسجل العقدي السلفي الكلامي المهتم بشكل
1:35اكثر دقة بموضوع آآ الافعال الوجودية القائمة بذات البيع وتجدد الافعال الاختيارية. الطالب المهتم بهذه المباحث مهتم بمبحس حدوس العالم وما يلزم من آآ ده من آآ اسبات المتكلمين او طريقة المتكلمين في اسبات حدوث العالم
1:54آآ من اشكالات آآ عقلية وعقدية. ده ده اللي انا بستهدفه بهذا الكتاب. مش هقول للمتخصص المهتم المهتم بهذه المباحس وانا حاولت بقدر الامكان ان الكتاب يكون بشكل اكثر على قدر الامكان طبعا لان الموضوع كبير اكسر يعني آآ تيسيرا
2:13باكسر سهولة آآ من ناحية الالفاز او المصطلحات وآآ لكن آآ في النهاية الكتاب مش للطالب مش لطالب العلم المبتدأ لا في موجه لعامة المسلمين. ولا موجه لعامة المسلمين هو موجه للمهتم طالب العلم المهتم بهذه
2:33اهتمام خاص بالمساحة دي الخلافية ما بين المتكلمين موجه للناس المهتمة بالرد على الالحاد وازاي يعرفوا يعني احنا احنا يهمنا ان احنا نضبط بوصلة الاستدلال على وجود الخالق. مش عاوزين نستخدم ادلة عليها اشكالات بعد
2:53كده. لان لو احنا لاحظنا ان دليل حدوث الكلامي اشكالاته ايه اصلا؟ هو بيسبت فاعل لا يفعل شيء. يعني هو بيسبت فاعل لا يقوم به فعل وجودي يصدر هذا الفعل من وجود مفعول ما او يصدر بهذا الفعل من وجود العالم اللي هو بيقول بحدوثه. يعني هو الاصل مقدمته تفضي الى نتيجة بتطعن في المقدمات نفسها
3:13فلازم طالب العلم يعني يضبط بوصلة الاستدلال على وجود الخلق ويشوف فيه ادلة كتير آآ آآ قوية على اسبات وجود الخلق. طبعا ابتداء من دلالة على وجود الخالق ودلالة الحدوس آآ بشكل عام على على وجود الخلق بعيدا عن طريقة المتكلمين الى استدلال بحدوث شيء على حدوث شيء اخر
3:33لا دلالات الحدوس نفسها زوات الحادسة الصفات الحادسة بشكل مباشر بتسبت وجود آآ البار جل وعلا. نبدأ الاول بموضوع دليل حدوس الكلام. ايه هو دليل حدوث الكلام؟ آآ دليل حدوث الكلامي ده آآ دليل استخدامه المتكلمين طبعا
3:52آآ من من ناحية المبدأ الدليل بيعتمد على مقدمتين ونتيجة. المقدمة الاولى ان العالم حادس. المقدمة السانية للضرورة العقلية اللي كلنا عارفينها السببية كل حادس له سبب او كل حادس له محدس
4:06اه طبعا النتيجة هتبقى ان لهذا العالم سبب او لهذا العالم محدث. لكن تفرد المتكلمين في الدليل متعلق بالمقدمة الاولى اللي هي مأسلة العالم حادس. ازاي بيسبتوا حدوس العالم؟ هنا يعني ايه؟ هنا يعني اختصاص
4:26متكلمين بدليل حدوس او تفرطهم بدليل حدوس الكلام يعني لهم طريقة خاصة في اسبات حدوس العالم. الطريقة دي بتعتمد على ايه؟ بتعتمد على مقارنة اعراض للاجسام والاعراض لازم يسبت اولا ان هزه الاعراض حادسة
4:42واذا كانت هي تقارن الاجسام او كانت الاجسام لا تخلو عنها فلابد ان تكون هذه الاجسام حادثة الاعراض معلش مقصود بايه عشان نبسط للناس. العرض اللي هو الصفات اللي بتقوم بالاجسام. يعني ما يقوم بالغير ولكن هم
5:01حددوها في الاجسام المتحيزة يعني. يعني هم يقول لك تعرفوا ايه؟ يقول لك هو موجود قائم ومتحيز. قائم بمتحيز. طبعا هو عندهم البارئ جل وعلا ليس حيز وليس في جهة او وغيره بخلاف طبعا اهل اهل السنة هم بيقولوا ان الاعراض هو موجود قائم ومتحيز. طب بالنسبة
5:21الصفات القائمة للبعض يقول لك لا الصفات القائمة بالباري مش اعراض لانها ليست صفات قائمة بمتحيز ولهم برضو حتة مميزة للاعراض عن الصفات بشكل عام ان الاعراض لا تبقى يعني بعض لطروحات عندهم بتتبنى ان الاعراض لا تبقى زمنية
5:40ستبقى زمنين يعني ايه؟ يعني بمجرد ان الخلق سبحانه وتعالى يخلق عرضا معينا. ان العرض ده بيزول والخالق يخلق غيره. يعني لا زال تتعاقب الاعراض على على الجسم لا زلت تتعاقب الاعراض على الجسم. وبعد كده بيسبتوا من كون هذه الاعراض حادسة بطرق معينة
6:00آآ حدوس الجسم. لان الجسم يقول لك هو ملازم للاعراض. الجسم لا يخلو عن الاعراض. وازا كانت الاعراض دي لها بداية. فالجسم الزي لا يخلو طبعا الاعراض لابد ان يكون له بده ده هو فحوى او مضمون آآ دليل الحدوث الكلامي. اعتمد على مقارنة الاعراض للاجسام والاعراض دي لازم تكون
6:20حادثة بتتعاقب على الاجسام ويعتمد طبعا على منع الايه؟ التسلسل او منع حوادس لا اول لها. وبالتالي لابد ان تكون هزه الاجسام حادسة. وفي نقطة تانية اصل بيبنوا عليه هزا هزا الدليل ايضا. ان هذا العالم بيتكون من هزه الاجسام بيتكون من
6:36طبعا اه ممكن يقولوا ان من جواهر واعراض اه او من اجسام اللي هي المتحيزات والاشياء اللي هي قائمة بالمتحيزات اللي هي الاعراض اللي احنا قلنا عليها ديت. فلو اسبتنا حدوس هزه المتحيزات وبالتالي اسبتنا حدوس العدد اللي بيتكون منها اصلا. هل فيه
6:56اشكالية متعلقة بصياغة الدليل نفسه يعني المقدمتين والنتيجة اللي انا فهمته او اللي انا عايز افهمه ان هل الصياغة دي نفسها فيها مشكلة؟ ولا المشكلة في طريقة اسبات حدوس العالم؟ يعني ممكن نقول ان المقدمة بتقول مسلا طريقة صياغة قانون
7:16السببية ان كل شيء حادث له سبب احداثه. هل الصياغة دي تحديدا فيها مشكلة؟ لا المقدمة الكبرى في الدليل ما فيهاش اشكال هم طبعا لهم طرق في اسبات المقدمة دي. يعني احنا بالنسبة لنا المقدمة دي ضرورية مش محتاجة اسبات. كويس. يعني بالنسبة لاهل السنة البديهات العقلية مش محتاجة ان احنا نسبتها لكن لهم
7:36طرق في اسبات ان السببية اه ان السببية يقينية. يعني طرق نظرية او استدلالية بيسبتوا بها الكلام ده. زي ايه مسلا اقول لك ان ان الحادث آآ يختص بوقت دون وقت. ولابد له من ايه؟ ومن مخصص
7:52طبعا والتخصيص لابد ان يكون مخصص اللي هو ازا لابد له من سبب لهزا لهزا التخصيص ومن ناحية تانية يقول لك ان هزا الحادس ممكن لا يعني يتساوى وجوده عدمه. ولا يترجى احد طرفيها على الاخر الا بمرجح. وبالتالي هذا السبب يحتاج الى مرجح اي يحتاج الى سبب لهم طرق كثيرة
8:12طبعا المعتزلة يقول لك بيستخدموها من ناحية افعال العباد يقول لك ان افعال العباد يعني تتجدد وهي قائمة بزات الفاعل افعال العباد يعني. وآآ آآ بالتالي آآ لابد ان يكون لها آآ سبب. طب ايه المشترك ما بين افعال العباد والحوادس؟ يقول لك الاشتراك ان الحدوث للعلة الاحتياج الى السد
8:32السبب هي هي الحدوس ان الافعال حادسة وبالتالي تفتقر الى فاعل اللي هو الانسان. الحوادس ايضا حادسة وتفتقر الى الى فاعل اللي هو البار جل وعلا في عندي سؤال تاني برضو احنا عايزين نزبطها او نوضحها يعني. حضرتك كنت بتتكلم ببعض التعريفات المتعلقة بالعرض
8:52والجسم ومتحيز ومش عارف مين. هم جابوا التعريفات دي منين؟ يعني انا حابب ان احنا نوضح النقطة دي مهمة لان هم كان في عندهم بعض القواعد وبعض تعريفات وبعدين على اساسها بيحاكموا بقى الدنيا وبيصلوا الى نتايج. جابوا التعريفات دي منين؟ هل التعبيرات دي الخاصة بالعربي
9:13عضو الجسم والمتحيز هل هم تعلموها من الفلسفة يونانية معينة؟ ولا هم اجتهدوا ما ارسطو المقولات العشر جوهر وتعاقب الاعراض التسعة عليه. لا مقولة الماتا ومقولة الاين ومقولة الكيف زمان
9:32والمكان متاخدة من قرصة مزاكر ده في الكتاب. يعني هم في مسائل عقلية معينة هم بالفعل تبنوها من الفلسفة اليونانية. وعلى اساسها بدأوا يقيسوا ده على الخالق. فوصلوا الى نتايج غير صحيحة
9:51ايوة وبعدين هو اللي نقل اللي كان النقلة الكبيرة بقى اللي ساق الدليل بشكل كبير. كان ابو الهزيل العلاف المعتزلة. هو اللي صاغ المقدمات دي وكان بيعتمد فيها على الحركة والسكوت
10:01او الاجتماع والافتراق. الاجتماع والافتقار ان الجسم بيفترق وبعدين بيجتمع. ودي اعراض برضو بتقوم بالاجسام. ومن تناهيها بيقول لك ان الجسم آآ ان الجسم لازم يكون متناهي. انا برضو عندي سؤال تاني. هل فيه بعض المتكلمين اللي استخدموا دليل الحدوث وطرق معينة في اسبات حدود
10:21الكون سلموا من اشكاليات ولا كل كل محاولات المتكلمين فيها اشكاليات؟ هو انت طالما اعتمدت على مقارنة الحوادث او قيام الحوادث بالزوات او بالاجسام يبقى هنا فيه اشكال في اشكال فيما يخص الافعال الاختيارية وفي اشكال تاني ان انت اما الحادس يحصل. الحادس ده اما يحصل. آآ حصل في وقت دون وقت
10:45ايه الموجب لحصوله؟ في هزا الوقت دون هزا الوقت يقول لك الموجب لحصوله الى الاراضي القديمة او القدرة القادمة واللي يتجدد ما بين الفاعل والحادس ده او المفعول ده هو مجرد نسبة عدمية. بعض
10:57عضو قال لك ان النسبة العدمية دي احنا بنقول انها مؤسرة. الا انها لازمة من الصفة القادمة وآآ هي الموجبة لحدوس هذا هذا المفعول في وقت حدوثه. طبعا الفلاسفة عملوا اشكالات على على الموضوع ده
11:13قال لك ان لو التأسير قديم اما ان يكون المفعول قديم لو المفعول مش قديم وحدس في وقت ما فحال الفاعل عند حدوس هزا عند حدوس المفعول ده هل هو سابت ولا تجدد فيه شيء؟ لو قلت ان ان هو
11:28يعني حاله عند الفعل وقبل الفعل وبعد الفعل ثابت. بينما الفعل حدث في هذا الوقت يبقى ده ترجيح بلا مرجح. لتساوي احوال الفاعل بالنسبة للحادث ده هي دي المشكلة بقى المعضلة اللي انا اللي انا الصياغة دي فلسفية. ابن سينا آآ هو اللي طرح الاشكالية دي
11:48النجاة وترحب في الشفا والرازي نقل الكلام ده وفصل المعضلة دي وشرحها بشكل كامل وباين اجوبة المتكلمين عليها. ما هي دي معضلة. طبعا. اه احنا بالنسبة لنا يقول لك لأ الحدس بيحصل بيبقى في في حاجة تتجدد في زات البيع بتخلي الحادس يحصل
12:08اللي هو المفعول ده. اللي هي ايه الافعال الاختيارية؟ طب ده ممكن يقتضي التسلسل. انت هتتكلم في في الفعل اللي هو طب ده ممكن يقتضي التسلسل. طب ايه طب نحل الاشكالية دي
12:18شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك لا عادي. التسلسل جائز يعني ده تسلسل في الشروط مش تسلسل في العلا. والتسلسل في الشروط جائز. لا اشكالية فيه هم بقى ما بينفوا قيام الافعال الوجودية بزات البارىء. فالاشكالية تفضل موجودة. وكمان بينفوا التسلسل. يعني ابن سينا الزمهم. اما انك تقول
12:37تقولوا ان الاسر آآ من المؤسر القديم ده قديم تبقوا زينا تبقوا معنا في نفس الناحية ولا تقولوا ان في حاجة تجددت ولو فيه حاجة تجددت يبقى ده هيفضل ايه؟ يبقى هنتكلم في الحاجة اللي تجددت دي. القول فيها كالقول في المفعول ده. الحاجة لها سبب ولا ما لهاش سبب؟ لو ما لهاش
12:57السبب يبقى برضو ترجيح بلا. يبقى ترجيح بلا مرجح. لو لها سبب يبقى حقيقي هتتسلسل السلسلة الى ما لا احنا عندنا طبعا تسلسل الافعال. تسلسل واجب اصلا عندنا عند اهل السنة. فالاشكالية دي مش مش واردة علينا اصلا
13:11وابن تيمية طبعا بيستعين بنقولات عن آآ عن السلف آآ آآ قام بنقلها للامام البخاري يعني في في خط افعال العباد ان كل حي فعال الامام الدارمي قال كل حي متحرك وبالتالي التسلسل بالنسبة لنا او دوام الفاعلية بالنسبة لنا امر لا اشكال فيه
13:28بنى ابن تيمية من من من اقوال السلف دي حلل المعضلة دي. اللي هي القائمة على الايه؟ قال انه عادي انه بتقولوا ان ده يلزم التسلسل التسلسل عندنا. يا ازبال واجب
13:38في افعال البر جل وعلا. هي دي المعضلة الاساس اللي هي الكتاب تقريبا يتعمل عشانها يعني. طبعا كتاب فيه نقد للدليل الحدوس لاشكالياته عقلية والشرعية. وبرضو في تفصيل للمعضلة دي واجبة المتكلمين عليها. تأثر المتكلمين الفلاسفة اليونان
13:58وحضرتك عامل مبحث في الفصل الاول. مصادر انتقال مقالات الفلاسفة اليونان الى العالم الاسلامي. حابب بس تدينا نبذة كده وفكرة عن الموضوع ومصادر الانتقال طبعا الامم السابقة على قبل قبل آآ يعني بداية الاسلام او قبل قبل الرسالة المحمدية
14:18طبعا طريق معروف ويمكن حضرتك تعرفه طبعا انت متخصص في هذا الجانب هم السريان. السريان هم اللي نقلوا السقافة اليونانية الى الى الجزيرة العربية كانت مناطق انتشارهم. وترجموا الكتب اليونانية. منها طبعا كتب افلاطون وكتب آآ ارسطو. مع بعد كده الافلتو
14:38الحديثة ومن خلال المصادر ديت آآ اخدنا طبعا عن الفلسفة اليونانية اخدنا عن افلاطوم يعني في في في محاورات افلاطون المتعلقة بالالهيات مسلا مع محاورة تيماوس او بالتاء يعني لها قراءات مختلفة. ان ان التغير دال على
14:58على الحدوث وكل متغير حادس ده انا زكرته ايضا في الكتاب وارسطو ارسطو قال لك المحرك الذي لا يتحرك لا يتحرك مش معناها اللي هي الحركة الانتقالية اللي هي الحركة العامة اللي هي مطلق التجدد اي تجدد. يقول لك هو محرك ولا يتجدد فيه شيء. المحرك الذي يتحرك. هو بس بتصدر عنه او بتصدر
15:18اذكر عنه الافعال دون ان يتجدد فيه شيء. طبعا المتكلمين اخدوا الصياغات ديت وطبعا واضافوها ان فعلا كل قال لك ان كل متغير آآ كل متغير حادس وآآ طبعا آآ يعني ده وقعهم في اشكالية زي ما قلنا ان ان عند حدوث المفعولات
15:41ان لم يتجدد في الباري شيء فكيف حدست هزه المفعولات ده لقاحف يعني الافلاطون قال لك متغير هو هو ليس متغيرا. لان المتغير حادث وآآ ارسطو قال لك هو ليس متحركا. لان
15:56المتحرك برضو نفس الشيء حادس ومفتقر وغيره. في برضو نقطة انا حابب اسأل فيها توضح للمشاهد يعني. فكرة الافعال الاختيارية بشكل عام وان مسلا الله عز وجل كلم موسى تكليما وكذا وغيرها من الامثلة يعني. ايه اللي خلانا ندخل في التفاصيل الصعبة دي
16:16رغم ان الفكرة البديهية واضحة في النصوص القرآنية يعني. هو نفي المتكلمين للافعال الاختيارية لزوما من من لا دليل الحدوس بدليل حدوس الكلامي ده اصل انبنى عليه اختيارات عقدية تقريبا كل الاختيارات العقيدية وخاصة آآ صفات العلو استواء على العرش لان طبعا لو احنا اسبتنا العلو بيبقى اسبتنا الجهة لو اسبتنا الجهة بالنسبة لهم يعني اسبتنا ان
16:44متحيز وهم عندهم ان كل متحيز ايه؟ كل ضيق قوانين فلسفة يونانية. ده من ناحية العلو من ناحية بقى اه طبعا من ناحية الافعال الاختيارية. ما قام به فعل فقد قام به حادس وما قام به حادس فلا يخلو من الحوادس. لان القابل للحادس لا
17:02عن عن الحادس او عن ضده او للقابل للعرض لا يخلو عن العرض او عن ضده. وما لا يخلو عن الحوادس لابد ان يكون حادثا لامتناع حوادث لا ولا لها. فتيجي بقى هنا مسألة كمان امتناع حوادس الاوائل بيستخدموها تحديدا. في منع قيام الافعال الوجودية بزات البر. يعني دي نقطة جوهرية كمان يعني حتى مسألة
17:22من الاهمية بمكان يعني نفيهم لها بان الاهمية لان عقيدتهم قايمة عليها. لان هو عاوز ينفي الافعال الاختيارية فبينفيها ويقول لك ان لو قام به حادث فلا يخلو عن الحوادث
17:32وما لا يخلو عن الحوادس حادس ليه ؟ لامتناع حوادس لا ولا له. كنت حابب لو تقدر تبسط لنا بعض المصطلحات اللي موجودة برضو في العنوان الجانبي مباحث حول دليل الاعراض ايه المقصود بدليل الاعراض؟ وهو عاوز يسبت حدوس العالم. فعشان يسبت حدوس العالم بيحصره في موجودات معينة. ايه الموجودات ديت اللي هي
17:52الاجسام والاعراض اللي هي قائمة بالاجسام. او الجواهر يعني احنا لو دخلنا في تفصيلا بقى في حاجة اسمها جوهر الفرد اللي بيتكون من الجسم لان الجسم ده يعني لو قلنا
18:02وبينقسم لابد ان ينتهي الى جزء لا يتجزأ. ما ينفعش تنقسم كده الى ما لا نهاية. اللي هو الجوهر الفرد. يبقى العالم كده بينقسم الى جواهر فرضة واعراض قائمة بهذه حدوس العالم. هو عاوز يسبت حدوس العالم. فبيقول لك لأ ان العالم محصور في في الحاجتين دول. واذا كانت
18:22يا واهر او الاجسام تقوم بها الاعراض. وكانت هزه الاعراض حادسة يبقى لابد ان تكون هزه الاجسام حادسة لان الاعراض دي لا يمكن ان تتسلسل الى ما لا نهاية والجسم لا يخلو منها. يعني الجسم لو له لو الاعراض دي لها بداية يبقى لازم الجسم اللي هو لا يخلو منها او لا يسبقها انا انا حسيت بحاجة. مم. هم كان اه
18:42اصل المشكلة ان هم خدوا قواعد من فلاسفة يونانيين هم نفسهم بيؤمنوا بازلية العالم. ولا ايه؟ اه يعني هو افلاطون اصلا قال بحدوث العلم الجسماني. لكن لم يقل بحدوث مسلا مجردات عالم المثل الافكار الكلية الموجودة في في
19:02خارج الزمان المكان كل دي امور اصلا عند افلاطون امور قديمة النفس نفس قديمة عند افلاطون. يعني كل دي امور وده له علاقة بطريقة تفكيره والقواعد العقلية اللي هو حطها علاقة من ناحية ايه؟ انه بسبب طريقة تفكيره دي ما قدرش
19:22يصل الى ان آآ الاشياء دي حادثة ولا ولا ايه؟ لأ ما هو قسم العالم لناحيتين اللي هي الغرق الحاجات اللي هي غير متحددة ديت اللي هي مش اجسام. مم. اللي هي المجردات عالم المجردات. اه. وقسم والحاجة التانية اللي هي الاجسام اللي هو العالم بيسميه العالم الجسماني. الحاجات
19:42التانية دي سابتة. كده كده مش محتاج يسبت حدوس صح. هيسبت حدوسها ليه ؟ هي اصلا كده كده سابتة. سابتة وازلية دائمة ازلا وابدا. الحاجة التانية بقى اللي هي العلم الجسماني وعاوز يسبت حدوسه. فيسبت
19:52ندوس عن طريق ايه؟ لا كده العالم الجسماني تغير وكل متغير ايه؟ وكل متغير حادث. طب انت اثبتت حدوس العالم الجسماني من ناحية طيب الفاعل بقى او السبب اللي هو احدس هزا التغير وفق نزرتك انت. مم. ازاي هيحدسه دون ان يقوم به شيء
20:12يعني دون ان يقوم بشيء يحدس به هزه الحوادس. مم هي دي الاشكالية اصلا. يا ارسطو رايح دماغه من من الاول خلاص قال لك لا العالم قديم. يعني او اصول العالم قديمة. قال لك بقدم الافلاك وقدم
20:26نفوس وقدم وقدم الافلاك والنفوس والعقول. بعد كده بقى يجي العقل الفعال والعقل الفعال ده هو السبب في او هو الذي يفيض على العالم ما تحت فلك القمر اللي هو العلم اللي بيسموه العلم الكون والفساد اللي هو اللي بيتجدد فيه الصور بشكل دائم
20:46والموضوع منتهي للعقل الفعال ده مع حركة الفلك مع حركة الافلاك هي اللي بتسبب حوادس العالم العالم الجسماني اللي هو عالم الكون فساد الموضوع بالنسبة له منتهي. خلاص هو التزم ارسو التزم قدم العالم. ويمكن فيه اختلاف ما بين ارسطو وما تبنى طرح ارسطو من الفلاسفة المسلمين كالفرابي وابن سينا. يعني
21:06اختلافات. انا حتى ابن تيمية ذكر ان ارسطو بيقول ان العلة الاولى هي علة فاعلة. وان الفلك بيتحرك للتشبه بها. يعني هي ما بتعملش حاجة اصلا يعني لا تفعل شيء. كل ما هنالك ان الفلك يزال يدور يدور. يعني بغية ايه؟ بغية التشبه التشبه بالاله او التشبه
21:26وبالعلة ولابن سينا لأ قال لك لأ الباري جل وعلا هو علة فاعلة ولكن تلزم عنها بعض بعض الاشياء زي ايه زي العقل العقل الاول وبعد العقل الاول العقل تاني والعقل الاول بينشأ منه آآ فلك او بينشأ منه نفس
21:46يعني بطرق معينة كده بينتهي لان العقول تبقى عشرة. وان الافلاك تبقى تسعة. وبعد كده ايه العقل العاشر اللي هو العقل الفعال اللي بتصدر عنه او بيفيض على عالم الكون والفساد بالحوادس بالشروط بقى متعلقة او بحركات الفلك. طيب فيه نقطة انا حابب برضو افهمه
22:04احنا لما نيجي نتكلم عن افعال الله عز وجل اختيارية. مسل ان الله عز وجل كلم موسى تكليما ليه بندخل في سؤال هل ده معناه ان الله تغير ولا لم يتغير يعني ليه بندخل في التفاصيل دي ما هي دي ما هي دي
22:21لان هم اصلا بنوا بنوا عقيدتهم على على الدليل ده يعني هل هل فكرة يعني انا انا براجع دماغي كده فكأن في نصوص في الكتاب المقدس او كلام للنصارى يعني
22:36ان ان الله لا يتغير. هل احنا اصلا يعني بنتبنى القول ده كمسلمين؟ ولا ما بندخلش اصلا في التفاصيل دي ولا ايه بالزبط القصة يعني؟ التغير لو قصد به مسلا التغير في صفات زاتية او صفات لازمة فدي دالة على حدوث دالة على حدوس الشيء اصلا. يعني الانسان مسلا
22:56كاتب بالقوة مسلا زي ما بيقولوا المناطق او غيره. ازا تغيرت هزه الصفة فيه لم يصر مسلا كاتب بالقوة او كاتب كما يقول المناطق فده دليل على ان الانسان ايه حادس. كزلك البر جل وعلا مسلا لو تحدسنا عن الافعال هل الافعال تساوي الصفات الزاتية مسلا اللي هي
23:16الكبرى وصفات العلم او صفات الوجه واليد وغيرها من الصفات الذاتية. نحن نقول ان هذه الصفات اللي هي الصفات الذاتية لو حدثت في البر افضى زلك سبحانه وتعالى عن ذلك طبعا. افضى زلك الى حدوثه. سبحانه وتعالى عن زلك. اما الافعال فهي تتجدد ويبقى يعني
23:36يعني لم يتغير لم تتغير زاته. فهزا هو الفرق. ازا كان التغير في صفات زاتية او صفات لازمة فهو ممتنع. اما ان كان في صفات فعلية او قد نسميها صفات عارضة
23:49هو غير فهو غير ممتنع. في نقطة التسلسل لو تقدر تختصر لي المشكلة ايه اللي المتكلمين بيعترضوا عليه؟ وايه علاج شيخ الاسلام ابن تيمية لهذا الاعتراض والتصور الصح للموضوع ده ايه؟ هو دليل الحدوث المقدمة الاساسية هي
24:09المقدمة الرابعة اللي هي مقدمة امتناع حوادس لاول اللي هي احنا قلنا ان هم بيقول لك بيسبتوا الاعراض الاول يعني اول مقدمة هي اسبات الاعراض. ان في حاجة اسمها اعراض
24:19وبعد اسبات الاعراب بيثبت ان هذه الاعراض حادسة. بيسبت ان الاعراض حادسة ازاي بطرق معينة اما بان العرض ده لا يبقى زمنين وبالتالي لا يبقى زمنيا يعني حاجة هم بيقولوا امتناع حوادث لا اول لها. دي المقدمة الرابعة عاوز اجيب لك ترتيب الدليل حتى نصل الى المقدمة الرئيسية اللي هي مقدمة امتناع حوادس
24:39طبعا هو قال لك ان الاعراض حادسة بيسبتوها اما بان العرض لا يبقى زمنين او بالحركة والسكون. لكن ان احنا نشاهد الاجسام تتحرك بعد السكون او تسكن بعد حركة او تنتقل من احياسها يعني. وده نفس معنى الحركة او تبقى في احياسها. وده معنى السكون والحركة والسكون حدسان
24:59طالما الجسم بتقوم به الحركة والسكون وهو محلسان. فكل اعراض حادسة حتى هم قفزوا قفزة يعني. بما ان الجسم بيقوم به مسلا اعراض حادثة فقال لك ان كل الاعراض حادسة ودي قفزة حتى يعني الزمهم بها بعض المتكلمين كالاي دي او غيره
25:17بعد ما بيسبت ان ان الاعراض حادسة المقدمة التالتة بيقول لك ايه بقى بيقول لك ان الجسم لا يخلو عن هزه الاعراض يعني الجسم لا يخلو عن هزه الاعراض او لا يسبق هزه الاعراض. لا لا يخلو عنها. يعني طالما الجسم موجود يبقى لازم فيه اعراض
25:34لا يسبق هزه الاعراض. يعني دي تفضل هزه الاعراض ملازمة للجسم مع بداية حدوس الجسم. فمقارن لحدوس الجسم حدوس الاعراض دي. فاذا كان ازا كان الجسم مقارن للاعراض قد يقول قائل مسلا طب ماشي ما ممكن الجسم يكون مقارن للاعراض الحادسة ديت وتكون الاعراض الحادسة ديت
25:54لا بداية لها فهيكون الجسم برضه ايه؟ لا بداية له. مم. فانت ايه الاشكال؟ انت كده ما حلتش حاجة والفلاسفة بيقولوا ان الحوادس متسلسلة لا الى اول يعني الفلاسفة بيتبنوا نموزج من التسلسل وغير نموزج اهل السنة طبعا. ان ان هناك حوادس لا ولا له. بطريقة مختلفة. طب انت كده ما حلتش حاجة. فاحتاج بقى الجويني
26:14الاشعري ان هو يضيف مقدمة لهذا الدليل للتلات مقدمات دول. اللي هي مقدمة امتناع حوادس لا اول لها. عشان يسبت ان لهزه الحوادس بداية وبالتالي لهذا الجسم بداية. المقدمة دي هي المقدمة الاهم
26:33في اسبات حدوس في اسبات حدوس الاجسام. وعليها اعتمد حتى الفلاسفة المعاصرين اللي هو ويليام لينك ريج او غيره بصياغات مختلفة. اه اه اعتمدوا على على على مسألة نفي التسلسل ديت وقال لك ان هو خد البرهان برهان الحدوث من ابي حامد الغزالي. الغزالي طبعا فيه اختلاف ما بين الصيام
26:53يعني. ايوة. يعني في في اختلاف ما بين صياغة ابو حامد الغزالي يعني احنا لو رجعنا لابو حامد الغزالي في الاقتصاد والاعتقاد هتلاقيه بيقول نفس الترتيب اللي انا بقوله ده. اعراض
27:03والاعراض دي لازم تكون حادسة. والاعراض الحادسة دي لا تخلو عن الاجسام. وفي امتناع حوادس لا ولا لأ. هو اعتمد في الاصل على ان على امتناع حوادث لاولها بالطرق بقى الكلامية المعروفة اللي هي التعتاء اللي هي تثبت امتناع حوادث لا ولا لها. طبعا هم لهم طرق في هزه المسألة
27:23فمسألة التسلسل المسألة الرئيسية اصلا. مسألة رئيسية في اسبات حدوس الاجسام. ومن غيرها لا يمكن ان تيجي. يعني لو قلنا مسلا ان الحوادس قد تكون لا بداية او لا نهاية لها. يبقى خلاص يبقى الاجسام عادي قد تكون لا بداية لها ولا نهاية لها. يبقى انت كده ما اسبتش حاجة. ما اسبتش حاجة. ايوا. يبقى ازا
27:44مسألة التسلسل مسألة جوهرية في دليل في دليل الحدوث. وانا في الفصل التاني تحدست عن ادلة المتكلمين على منع التسلسل طبعا زكرت اوجه الضعف في هزه الادلة وبعدها يعني طرحت ادلة على جواز تسلسل
28:04الحوادث ورد الاعتراضات على على على هذا الامر. اه تسلسل الاسباب او تسلسل اللي هي المقصود بها تسلسل العلل الفاعلة. اه. او تسلسل العلل التامة اه. ده ممتنع طبعا عند الجميع. يعني حتى المتكلمين. ممتاز. اه بيمنعك. وده لا يؤدي الى اشكال. لا يؤدي الى اشكال طبعا. ما هو ده محور دليل محور دليلنا احنا
28:25ان احنا بنسبت من من وجود الحوادس ان ان لهزه الحوادس سبب ولو كان لهزا السبب اللي هو العلة الفاعلة يعني هزا السبب سببه ولهذا السبب سبب ان هذا يؤدي الى استحالة الوجود. اه يؤدي الى تسلسل العلل وهو ممتنع بادلة مختلفة او ادلة متفردة نوعا عن تسلسل برجع مرة تانية
28:45قل يعني الله يسامح اللي دخل الفلسفة اليونانية في عقول مأزورين. اه يعني. حقيقة احنا معزورين يعني احنا احنا احنا بنحاول طبعا احنا احنا لا نساوي شيء يعني احنا انا مجرد باحسين يعني لكن علماء اهل السنة حاولوا كابن تيمية وابن القيم
29:05وما سبقه وما تلاه يعني حاولوا ان هم يحلوا الاشكاليات دي لانها اتبنت عليها اختيارات صعبة. انا بس حابب ان يتوضح انه عارف حضرتك فكرة انه ظهر كلام فالمسلمين اضطروا ان هم يردوا عليه. وان ظهور هذا الكلام بسبب تبني فلسفة يونانية
29:25يعني دي ده اصل الاشكال يعني لو ما كانوش تبنوا هذه التصورات العقلية التي تؤدي الى اشكاليات عقدية. ما كانش الكلام الصعب ده في المقابل كرد عليه اه يعني هو في البداية اصلا ظهر ظهر جعد ابن درهم وابن تيمية نسب له من اوائل من نسب له تبني هذا الدليل وهو في في مقالات
29:48الاشعري نسب للقدرية والجعد يعني قيل انه كان من القدرية ايضا نسب له تبني هزا الدليل. طبعا هو نفى نفى نفى الكلام الباري جل وعلا وبعدين تلاقي الجهم. الجهم بقى نفى الصفات
30:01وقال لك ان علم الباري علم الباري آآ حادس ولكن ليس قائما بزاته ولا قائما بزات غيره. يعني هو لله علم. ايه ده؟ اه يقول لك علم الباري حادث لا في محل. لا في محل يعني ايه؟ يعني ما فيش زات قائمة به. طب هو علم البر ازاي؟ هو مش قائم به؟ يقول لك ما هو لو قام به هو علم
30:21حادس اصلا يعني هو قال بحدوث العلم. يبقى ده هيستلزم ايه؟ هيستلزم حلول الحوادس بزات البيع ويستلزم انه انه يكون مفتقر وغيره. الله المستعان. فابن تيمية ساب له آآ ونسب للجيع. بداية المشكلة. بداية المشكلة. التأسر بالبداية دول القعد. وكان تلميزه الجهم
30:39والجهم منع ايه؟ الجهم منع حوادس منع حوادس لا اول لها ولا نهاية لها. يعني منع الحوادس في الماضي ومنعها في المستقبل. وقلب فناء الجنة والنار الله المستعان ليه بقى؟ لتبنيه لهذا الدليل لان هو لو اسبت الحوادس سواء في الماضي او في المستقبل هنسبت منين خلاص انت بتقول الجسم
30:59تقوم بحوادس الاولية يبقى الموضوع منتهي. جاء ابو الهزيل بقى مشى ورا الجهم بس عدل الصياغة شوية. قال لك لا انا ما باقولش ان الجنة والنار آآ يا فنيان لكن اني اقول بفناء الحركة الحركات يعني يعني اهل الجنة والنار هيجي وقت مش هيتحركوا لا في حارة هيبقوا في سكون تام مش هيبقى في حركة تامة ومش هيبقى في
31:19حوادس خالص لامتناع حوادس آآ لامتناع حوادس لا نهاية لها او حوادس لا بداية لها فدي كانت بداية دي كانت بداية بداية الاشكالية اصلا علماء اهل السنة كانوا معزورين. في البداية طبعا كانوا المطالبة بالعودة للنصوص اسبات نصوص الصفات من من خلال
31:40من خلالن لقرآن او السنة او غيره ونشأ بقى الفرق الكلامية اللي هي حاولت ترد على المعتزلة زي آآ ابو الحسن هو كان معتزل اصلا. وبعد كده بدأ يرد عليهم وكان قبليه آآ عبدالله
31:53اخويا ابن سعيد ابن كلاب ايضا سرقة القلابية اكيد حضرتك تعرفها. برضو بدأوا يردوا على بدأوا يردوا انت تحاول تبين الحق ايضا في مخالفة عقيدية. هو ابو الحسن وابن كلاب ردوا عليهم. بس الاصول
32:13اتنوا متمسكين بها. يعني المعتزلة نفوا الصفات. هم. ونفوا الافعال. القائمة بذات البر. ليه بقى؟ قال لك اننا اعراض. ما فيش حاجة بتقوم بذات البار الا آآ البزات الشيء الا ازا كان عرق. وازا قام به عرض فهو حادس. يبقى هو كمان حادس. هو قال لك لأ احنا كل بيئة بقى والاشارة يقول لك لأ احنا
32:33احنا ما نقولش ان ان الباب لا تقوم بصفاتها. هو بتقوم به الصفات وان الصفات دي مختلفة عن الصفات اللي بتقوم بالاجسام الحادسة. طب بتختلف بس الافعال قال لك الصفات
32:43اللي بتقوم بالاجسام الحادسة هي اعراض لا تبقى زمنين. او انها قائمة بمتحيز. بمتحيزات. اما الصفات القائمة اللي بيعرف البري اصلا غير غير متحيز ولا تقوم به هزه الصفات ورغم كده المتقدمي المتكلمين اللي هو ابن كلاب اسبتوا للعلو. يعني رغم ان هو
33:03ثم نفوا يعني مفهوم التحيز او غيره. رغم زلك اسبتوا العلو. اسبتوا العلو الحقيقي يعني. الام متقدمة للشاعر كابو الحسن وطبعا وقبل قد ابن كلاب ومن بعده الباقلاني وابن فورك او
33:18آآ او او غيره دول اسبتوا لمتقدمي الاشاعرة اسبتوا اسبتوا العلو. معناه في التحيز. يعني فهم. ايوة ايوة. بيحاول يصل اه متأخرين بقى حاولوا يتسقوا مع نفسهم قال لك لأ ما فيش علو اصلا. العلو ده نفسره بمعاني مختلفة القهر مسلا. نفسره بالاستيلاء. لان
33:38نكون متسقين مع فهو حيكون في جهة وكل ما كان في جهة فهو متحيز. واحنا بنسبت اصلا حدوس المتحيزات بالدليل بتاعنا اللي هو دليل الحدود الكلام فهو فهي دي فهي دي الاشكالية. هي مسألة وجود الخالق اصلا. ولزلك ابن تيمية يعني اه رحمه الله نوه على ان اسبات وجود الخالق لا
34:00يحتاج كل هذه الادلة تحدس عن دلالة الفطرة ولو مش دلالة الفطرة يبقى في الادلة القرآنية اللي هي النزر في الايات الكونية والاستدلال بها مباشرة على اظن اخر مصطلح موجود في العنوان الجانبي اه التعلقات ايه المقصود بالتعلقات؟ اه التعلق اه
34:20هو طلب الصفة امرا يعني من الناحية الاصطلاحية يعني امرا زائدا على القيام بمحلها. هو آآ تقدر تقول ان الصفة في صفة بتبقى آآ يعني بيسموها الصفات المعروضة للاضافة اللي هي بتقتضي اضافة الى
34:34الى اه الى امر خرج عنها. زي مسلا اه بالنسبة لنا اه لاهل السنة كده الحب مسلا الحب بيقتضي محبوب صح؟ بيقتضي محبوب فهناك نسبة بين المحب والمحبوب. هم. كزلك الصفات اللي هي الصفات المعاني بالنسبة للاشاعرة. هناك سبع صفات او تمن صفات لمن يسبت البقاء يعني
34:54هزه الصفات السبع منها ست صفات لا تعلق. زي مسلا صفة العلم. عندما نتحدس عن العلم يبقى فيه ايه؟ يبقى فيه حاجة خارج العلم بتقتضيها صفة العلم اسمها ايه؟ المعلوم صح
35:07القدرة عندما نتحدث عن القدرة بالغاز القدرة بتقتضي ايه؟ بتقتضي مقدور. الارادة مسلا بتقتضي مراد. ده بشكل قصة ومعنى التعلق وطلب الصفة امرا زائدا على الايه؟ على القيام بمحلها. يعني انا مسلا بقول ان فيه فعل بيتجدد في زات الفعل مسلا انما امره اذا
35:27واراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا الفعل اللي احنا القرآن عبر عنه كن اللي هو كلمة كن. هذا الفعل بيقتضي نسبة بينه وبين المكون اللي هو المفعول لكن مش النسبة دي هي السبب في حدوس المكون. لكن الفعل هو هم بقى بيعتبروا ان النسبة ديت اللي هي النسبة اللي هي العدمية ديت هي السبب في حدوس الايه
35:50في حدوس المفعول او او المكون. فدي كان حاولوا يحلوا بها يحلوا بها الاشكالية. فييجي واحد زي الرازي وكسير من المتكلمين زي اذكر آآ شرف الدين التلمساني. قال لك ان التعلق ده هو مجرد نسبة واضافة بين بين القادر والمقدور. هو تابع اصلا
36:10الطرفين. فازاي المقدور هو تابع ايضا للقضاء؟ وتابع للمقدور ايضا. فازاي المقدور هيكون هو هيكون متأسر بالتعلق ده والتعلق اصلا لازم له هو. يعني هو هو هو هو موجود بوجود المقدور. فازاي حيكون سبب فيه؟ هو مجرد نسبة واضافة. بعضهم اصلا استشكل هزا
36:30قالوا ده مش حل يعني. الو الو ده مش حل. هم في قبل كده وبعضهم قال لك طيب انتم بتقولوا ان التعلق ده حادس. طب ما هو التعلق حادس برضه هيخلينا نسأل في سبب حدوسه
36:43تعلق اللواء نسبة حادث وانتم حاولتم تحلوا به المشكلة ديت. طب ما احنا يخلينا نسأل في سبب حدوس هزا التعلق. طب حدوس هزا ليه التعلق كمان لا يقتضي هو سبب في هزا التعلق
36:55تم التعلق حادث. طب ما كل حادث له ايه؟ المفروض يكون له سبب. بعضهم قال لك لا اصل التعلق امر عدمي والامر العدمي آآ لا يحتاج الى سبب بعضهم حل هزه الاشكالية بهزه الطريقة. وبعضهم قال لك لأ. قال لك حدوسه
37:11حدوس هزا التعلق بتخصيص الارادة القديمة. طب ما هي طالما الارادة القادمة خصصت حدوس التألق فتخصص كمان حدوس المتعلق اللي هو المفعول نفسه بعضهم قال كده. وبعضهم قال لك لا انا عادي ما عنديش مشكلة ان التعلق يكون سبب في تعلق اخر. والتعلق الاخر ده يكون فيه سبب في تعلق اخر. وتتسلسل التعلقات
37:29الى ما لا الى ما ما لا بدا هو تسلسل حوادس. بس التسلسل في حوادس اعتبارية يعني. تسلسل اعتباريات. بعضهم قالوا من ضمن الحلول اللي قدموها. بس برضو ايدك تفضل اشكالية ازاي التعلق اللي هو نسبة واضافة يكون سبب في حدوس شيء. وازاي التعلق اللي هو امر عدمي يكون سبب ايضا في ان العالم يصدر في وقت دون وقت يعني
37:49انت انت حليت المشكلة بايه؟ حل حاول يحل المشكلة بامور عدمية اصلا متعلقة بذات الباري عشان يحل اشكالية حدوس العالم في وقت في وقت ما وقت حضرتك في النهاية بتقول اجوبة كلامية ومعالجة تيمية المفروض انه آآ محاولات المتكلمين فيها اشكاليات شيخ
38:09تيمية بيعلق عليها لو تدينا نبذة كده عن الموضوع ده. اه طبعا الفصل الخامس ده هو متعلق بجواب شيخ الاسلام ابن تيمية ومعالجته اصلا لاجوبة المتكلمين طبعا اجوبة المتكلمين في الفصل التالت. اه غير غير جواب التعلقات. نتكلم عن بعض اجوبة المتكلمين اللي هي مسألة ترجيح الارادة ان الارادة من شأنها ان ترجح او تخصص
38:29مخصص او ترجح بلا مرجح واحنا ضعفنا هزا الجواب. وفي اجوبة تانية متعلقة بمسألة العلم ان العلم اه علم البارئ جل وعلا بحدوث الشيء في وقت ما هو الذي اه اقتضى حدوسه في هذا الوقت بطبعا او الارادة
38:49تابعة تابعة للعلم اه وفي بعض الاجواء اعتمدت على الحكمة. وده طبعا دخلتها في مسألة مسألة العلم. ان حكمة الباري اقتضت. وده جواب المعتزلة. اه اقتضت حدوس العالم في وقته دون وقت الحكمة قالت انها فيها ان في هذا الوقت ميزة او معنى ليس موجود في في باقي الاوقات واقتضى حدوس العالم في هذا الوقت طبعا
39:11ده جواب ايضا ضعيف لان برضو اشكالية سبات الفاعل مع حدوس الايه مع تجدد ده ما بيحلش المشكلة. ما بيحلش المشكلة. فيجي بقى اللي هو بيعتمد على حاجتين. بيعتمد على الاصل. الاصل الاول هو اسبات الافعال الاختيارية. زات البيع. وده اصل شرعي وعقلي. اصل الشرع بيقول لك ان في افعال اختيارية
39:31الباقي الباقي قال لي اعصابك كانت افعال لازمة. آآ لا تقتضي آآ مفعولا مسلا او افعال متعدية تقتضي مفعول مسلا زي فعل زي فعل الخلق. ابن تيمية بيعتمد على هذا الاصل الاول. ان هو ايه؟ قيام الافعال الودودية بذات البارئ وده له سند شرعي وله سند عقلي
39:50هو ان ان الفاعل ازا حدس المفعول او تجدد المفعول ولم يتجدد فيه شيء فليحصل المفعول فلابد من فعل قام بزات لبيعه دي الطريقة العقلية والاصل التاني هو اصل ايضا شرعي وعقلي في نفس الوقت اللي هو تسلسل الافعال او دوام الفاعلية
40:10كما في ابن تيمية واستند فيه ابن تيمية على اقوال للسلف طبعا كثير من يعني بعض ايات القرآن تحدثت عن هذا الامر خاصة بصفة الكلام قل لو كان البحر مدادا لكلمته
40:20ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمة ربي ولو جئنا بمثله مددا. وآآ السلف آآ الامام احمد قال ان الباري جل وعلا لم يزل متكلما اذا شاء لم يزل متكلما ايا لم يزل هناك كلام قبله كلام قبله كلام لا الى اول وعلق الكلام بالمشيئة. نعيم ابن حماد
40:40قال ان كل ان علامة ما بين الحي والميت الفعل كل حي فعال. طبعا كل حي فعال المتكلمون يقول لك ان الباري جل وعلا لم يزل لم يفعل شيء ثم
40:52فعل فعل بعد ان لم يكن فاعلا. او ان المفعول ان لم يزل معطلا على الفعل سم صدر منه الفعل او المفعول بعد ان لم يكن بالتالي هتكون اغلب فترات وجود البار جل وعلا لم يفعل شيء. فيرد عليه عليهم ائمة السلف ويقول لك ان كل حي فعال والامام الدرمي قال لك ان كل حي متحرك
41:12علامة ما بين الحي والميت الحركة فده كان الاصلين اللي اعتمد عليهم ابن تيمية في مسألة في الرد في حل هزه المعضلة اللي هي الفلاسفة اللي هي لازمة من آآ دليل الحدوث. الحل الاول قيام الافعال الوجودية بزات البار
41:30الاصل الاول والقص التاني ان هذه الافعال الوجودية دائمة ازلا وابدا. وبالتالي اه تحل هزه المشكلة وفي نفس الفصل اه انا طرحت بعض بعض الائمة الكلام اللي اعتمدوا على هذا النوع من التسلسل اللي هو تسلسل او تسلسل الشروط ذكرت اقوال للرازي
41:53ويجاوز هزا النوع في بعض كتبه المطالب العالية والمباحس المشرقية قول ابن مالكة البغدادي اللي هو اقوال الغزالي في بعض اقوال الغزالي منه؟ لا الغزالي لا الغزالي الغزالي له قول يلزم منه هذا اللي هو اللي هو اللي هو اعتمد فيه على قول
42:13اللي هو متعلق ليس في الامكان ابدع مما كان. آآ وهذا القول قالوا الفلاسفة في سياق اسبات آآ دوام دوام الفاعلية المعينة كمان مش دوام الفاعلية اللي هي من ناحية النوع ان في مفعولات اصلا آآ
42:30لأ الغزالي ما يعني ليس له قولا صريحا انما الرازي آآ سراج الدين الارموي اثير الدين الابهري ودول من ائمة الكلام اللي هم تلو الرازي ومتأسروا رازي وآآ ابن رشد الحفيد ايضا له آآ الكلام في هذا الامر. كذلك ابن سينا بس ابن صياغة ابن سينا هي صياغة الفلاسفة
42:55وبيجاوز التسلسل او اوجب التسلسل بطريقة آآ معينة وفي النهاية بقى طبعا كان الكلام عن مسألة تسلسل الايرادات والتفصيل فيها ودي تدخل طبعا في اطار القول بتسلسل الشروط او غيره. جزاك الله خير على هذا المجهود الضخم
43:13اتمنى ان هذا الكتاب يكون يعني سبب على الاقل في انه الاراء تتضح وآآ يكون يعني سبب في حل الاشكال. اه نرجو من الله زلك وزي ما قلنا الكتاب موجه لنوعية معينة من من طلبة العلم. واه نرجو ان يكون
43:35للمسلمين ويضبط بوصلة الاستدلال على وجود الخلق او منهجية الاستدلال على وجود الخالق عند مسلمين. ده كان كتاب الاستاذ محمد علي القليط الجديد من اصدارات مركز تبصير. دليل حدوث الكلامي واشكاليات التسلسل. وقلنا انه
43:55له كتاب آآ قبل ده من اصدارات السنة اللي فاتت اه ضرورة الرسالة. الكتابين موجودين في مركز تبصير. وموجودين حاليا في معرض القاهرة الدولي للكتاب. تقدر تطلب الكتابين عن طريق موقع مركز
44:09تبصير او تنزل آآ معرض القاهرة الدولي للكتاب مركز تبصير موجود في المعرض. في صالة اتنين بي خمسة وعشرين وصالة اربعة بي تلتاشر جزاكم الله خير على حسن الاستماع والى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته