دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب البيوع ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (181)
0:00الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين نحمد الله ان جعلنا من اتباع سيد المرسلين واشهد ان لا اله الا الله الاله الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الامين
0:23صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب البيوع من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نتدارس فيه سنة
0:47نبينا صلى الله عليه وسلم. فلعلنا نقرأ عددا من الاحاديث التي ذكرها هذا الامام واوردها صاحب المختصر فلعل القارئ يقرأ شيئا من هذه الاحاديث فليتفضل بارك الله فيه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعك
1:24وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله الله تعالى عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومئة فقال النبي
1:44الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام؟ فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا ام عطية؟ او قال ام هبة
2:04فقال بيع فاشترى منه شاة. فصنعت وامر النبي صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. ويم الله ما في الثلاثين والمئة الا وقد حز النبي صلى الله عليه وسلم له حجة من سواد بطنها
2:23ان كان شاهدا اعطاه اياه. وان كان غائبا خبأ له. فجعل منه قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا. ففضل في القصعتين فحملناه على البعير في هذا الحديث شراع الانسان من المشركين وتعامله مع غير المسلمين بالمعاملات المالية
2:49ولو كانوا من اهل الحرب كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل المشرك تشترى منه هذه الشاة. وفي الحديث قبول هدية المشرك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال له بيعا ام عطية
3:13معناه انه لو قال هبة او عطية لقبلها منه وفي الحديث دليل من دلائل النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كفت هذه الشاة الواحدة المئة الثلاثين وفي الحديث خروج الانسان مع اهل الفضل والعلم كما خرج هؤلاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
3:44سلم وفي الحديث عجنوا الطحين وخبزه من اجل اكله وفي الحديث اطلاق لفظة الطعام على البر وفي الحديث ذكر الصفات الرجل وان ذلك لا يعد من قبيل ذكر الانسان ما لا يعنيه
4:18وفي الحديث من الفوائد ان من لم يتعرض لاهل الاسلام لم يتعرضوا له فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ هذه الاغنام من هذا المشرك وانما اشتراها منه وفي الحديث من الفوائد طبخ الشاة قبل اكلها. وفي الحديث من الفوائد
4:49اكلوا سواد البطن. وان ذلك جائز. وفيه شيء اللحم و وادي البطن من اجل اكله وفي الحديث اعتناء كبير القوم بمن معه من الافراد. حيث عمهم بما صنعه من هذه
5:16الشاة ومن شي سواد الباطن وفي الحديث من الفوائد حمل باقي الطعام حيث ان هذه الشاة مع انه اكل منها مئة وثلاثون الا انه فضل في القصعتين. وفي الحديث توزيع
5:41الطعام على وان متعددة من اجل ان تستوعب الناس عند كثرتهم الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا
6:03ثلاثة كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهاجر إبراهيم عليه السلام بسارة تدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. فقيل انها هنا رجلا معه امرأة من احسن الناس
6:27دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن النساء. فارسل اليه فسأله عنها اي يا ابراهيم من هذه التي معك؟ قال ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي. والله ليس على وجه الارض من مؤمن غير
6:47وغيرك وان هذا سألني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل بها اليه فلما دخلت عليه قام اليها فقامت توظأ وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر
7:10فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فغط حتى ركب برجله. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال اللهم ان يمت يقال هي قتلته. فقال ادع الله لي ولا اظرك. فدعت الله فاطلق وارسل. ثم
7:30اليها فتناولها الثانية. فقامت توظأ وتصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجك الا على زوجي الا تسلط علي هذا الكافر؟ فاخذ مثلها واشد فغط حتى ركض برجله فقالت اللهم
7:50يمت يقال هي قتلته. فقال ادع الله ولا اظرك فدعت الله. فاطلق وارسل في الثانية او في الثالثة بعض حجبته فقال انكم لم تأتوني بانسان والله ما ارسلتم الي الا شيطانا. ارجعوها الى ابراهيم
8:10واعطوها اجار فاخدمها هاجر فرجعت الى ابراهيم عليه السلام. فاتته وهو قائم يصلي فاومأ بيده مهم فقال قالت اشعرت ان الله كبت الكافر ورد كيده في نحره. واخدم وليدة هاجر. قال ابو هريرة تلك امكم
8:30يا بني ماء السماء قوله فيه هذا الحديث لم يكذب ابراهيم الا ثلاثة كذبات يعني انه لم يخبر بخلاف الواقع في ظاهر كلامه الا في هذه المواطن ثلاثة وقد استعمل فيها التورية التي يظن معها انه يريد معنى بين
9:00انما هو يريد معنى اخر فانه قال عن سارة هي اخته واراد انها اخته في دين الله جل وعلا في هذا الحديث فوائد اولها ان المؤلف رحمه الله اورد هذا الحديث في كتاب
9:25البيوع ليبين جواز التعاملات المالية مع المشركين وجواز قبول بهدية المشرك وفيه ايضا جواز ان يؤخذ المملوك من الحربي سواء كان ذلك بطريق الهبة او بطريق الشراء وقوله ثنتين منهن في ذات الله عز وجل. يعني انه انما اخبر
10:03في كلامه من اجل ان يتوصل الى امر مقصود للشرع يكون فيه نشر لدين الله وهدم لعبادات اهل الشرك فاولها انه قال لقومه لما ارادوا ان يخرجوا خارج المدينة في يوم عيدهم قال
10:31الا اني سقيم. يعني مريض لي اتمكن من البقاء ولا يلزمونه بالذهاب معه خارج مدينتهم واما الثانية فانه فلما جمع الاصنام وقام بتكسيرها ابقى كبيرا لهم فسالوه من فعل فهذا بالهتهم فاشار ابراهيم الى الكبير فقال بل فعله كبيرهم هذا
11:10اسألوهم ان كانوا ينطقون اراد منهم ان يحركوا اذهانهم وان يعلموا ان هذه الاصنام لم تتمكن من حماية نفسها فضلا عن ان تحمي غيرها واما قصته الثالثة ففي قصتي سارة رضي الله عنها زوجة
11:36وهذا كله يدل على فضل ابراهيم عليه السلام وقد اورد المؤلف هذا الحديث وفيه عدد من الفوائد منها فظل سارة زوج ابراهيم عليها السلام وفي الحديث جواز سفر الرجل باهله وفيه دخول الانسان لبلاد المشركين
12:11اذا كان يتمكن من اظهار دينه وفي الحديث سعي انساني لا ان يكفى ما قد يناله من اذى صاحب الولاية وفي الحديث من الفوائد سعي الانسان الى تحصين نفسه وتحصين اهل بيته من من
12:42تريد بهم سوءا وشرا ومن هنا كان إبراهيم عليه السلام يدعو الله جل وعلا بأن يكفيهم شر هذا العدو وفي الحديث من الفوائد ان قول الرجل لزوجته بانها اخته لا
13:07كبر طلاقا ولا ظهارا اذا لم يقصد بهذه اللفظة هذه المعاني وفي هذا الحديث من الفوائد اتفاق الانسان مع اهل بيته بما يقيهم شرا من يريد بهم شرا. ولذا اتفق ابراهيم مع زوجه على ان
13:37انتسب الى كونها اختا له. وفي الحديث جواز سفر الرجل باخته متى كان مأمونا؟ وفي الحديث من الفوائد فظل ابراهيم وزوج السارة حيث لم يكن على ظهر في الارض مؤمن سواهما
14:04وفي هذا الحديث ايضا مشروعية التجاء الانسان الى ربه ليكفيه شرور من يريد به السوء والشر قد استدل او اورد المؤلف هذا الحديث في باب ما اذا استكرهت المرأة على
14:29الفاحشة فانه لا حد عليها. وامرأة ابراهيم سلمها الله من هذا العدو. وفي حديثي من الفوائد مشروعية ان يصلي الانسان اذا حزبه امر اهتم له كما فعلت سارة رضي الله عنها
14:56وفي الحديث التجاء الانسان وتوسله التجاء الانسان الى ربه جل وعلا. وفيه توسله بعمله الصالح فانها قالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك صمت فرجي الا على زوجي. فهذا عمل صالح قد قامت به فسألت الله جل وعلا
15:26به وفي الحديث من الفوائد ذكر خصيصة خص الله بها هذا النبي وزوجه سارة حيث رد الله كيدا هذا الجبار وفي الحديث من الفوائد ايضا ابتعاد الانسان عما قد يكون سببا
15:58نسبة شيء من الجرائم اليه فانها قالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته. وفي في هذا سعي الانسان الى حماية عرظه وفي هذا الحديث من الفوائد جواز ان يدعو الانسان سلامة
16:24عدوة متى ظن ان ذلك من اسباب حمايته ومن اسباب يكفي شر ذلك العدو وفي هذا الحديث الثناء على من احسنت فرجها الا من زوجها. وان ذلك من اسباب قولي دعوة المرأة
16:53وفي هذا الحديث ان هذا العدو قد حاول مرارا ومع ذلك لم يتمكن من الوصول الى مقصوده الفاسد. وفي الحديث من الفوائد ايضا اتخاذ الانسان الجواري وذلك في الازمان السابقة. واما في زمننا الحاضر فقط
17:28قد اعتق المماليك ولم يعد هناك من يباع ويشترى وفي الحديث من الفوائد استبشار الانسان وتقديمه للبشارة الى غيره بما يكف الله عنه من السوء كما بشرت سارة زوجها ابراهيم عليه السلام
17:56وهذه الجارية هاجر قد وهبتها سارة زوجها ابراهيم. وفيه هبة مرأة لزوجها وفيه اتخاذ السراري واستدل به على جواز ان يتزوج الانسان امته بعد ان يعتقها وفي الحديث فضل هاجر عليها السلام. نعم
18:30الله اليكم قال رحمه الله قال عبدالرحمن بن عوف لصهيب رضي الله عنهما اتق الله ولا تدع الى غير ابيك قال ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك. ولكني سرقت وانا صبي. صهيب الرومي. معروف
18:50بالنسبة الى الروم انتسب الى بعض قبائل العرب وحينئذ انكر عليه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه وقال بان انتساب الان الى غير ابائه امر محرم. ولذا قال له اتق الله ولا تدع الى غير ابيك
19:18اي لا تنتسب الى غير ابائك وقال صهيب بانه انما كان من هذه القبيلة وانه سرق وهو صبي. وزهب به الى الروم ومن ثم بقي عندهم وفي الحديث دلالة على ان صهيبا لم ينتسب من اجل ان يرفع
19:51مع نفسه او ان يشهرها. وانما مراده بذلك تقرير ما رأى انه هو الحق والصواب وقد استدل المؤلف بهذا على شراء المملوكة من الحربي. فان ان صهيبا قد تم شراؤه من غير المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة
20:23رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم. فكيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا
20:43سيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. حتى تكون الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم. وان من اهل الكتاب
21:03ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. اراد المؤلف بهذا الحديث تحريم بيع خنازير وانه لا يجوز لمسلم ان يبيعها فان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. وفي الحديث ان من اشراط الساعة
21:28نزول عيسى ابن مريم في اخر الزمان وفي الحديث انه عند نزول عيسى ابن مريم يكون للمسلمين دولة ويكون لهم امام ويكون امامهم منهم كما اخبر في هذا الحديث والامام قد يراد به امام الصلاة
21:55وقد يراد به الامام الاعظم وفي الحديث ان عيسى سيتولى الولاية اية وسيكون عادلا مقسطا في احكامه وفي الحديث ان عيسى عليه السلام اذا نزل فانه لا يقبل من النصارى الا دين الاسلام
22:22ولذا يكسر الصليب. وفي هذا دلالة على ان صلبان النصارى الذي لا يلزم كسرها قبل نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وفي الحديث بيان ان بعض الاحكام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم يتم نسخها
22:52عند نزول عيسى ابن مريم. فان مما في شريعتنا اقرار اليهود اليهود والنصارى واهل الكتاب على دينهم وابقاؤهم ليكونوا اهل الذمة كما قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
23:22ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بالتالي كان من الامور التي يظعها عيسى ابن مريم الجيزية يعني انه لا لا يقبل من اليهود والنصارى في زمانه الجزية. وانما يطالبهم بالدخول في
23:53الاسلام وهذا فيه دلالة على ان هذا الحكم لا يستعمل الا عند نزول عيسى عليه السلام وفي الحديث كثرة الاموال في ذلك الزمان وفي الحديث زهد الناس في امور الدنيا حتى انهم يقدمون امور الاخرة في ذلك الزمان
24:26على امور الدنيا. ولذا يبارك الله عز وجل لهم. ويصبح عندهم من البركة في في اموالهم بكثرتها ويصبح عندهم من البركة في مآكلهم وفي مشاربهم وملابسهم ومساكنهم ما يكون علامة عظيمة
24:53وبالتالي يكونون ممن قدم الاخرة على الدنيا. وفي هذا دلالة على ان من كانت مقاصده اخروية. فان الله جل وعلا يتولى شأن دنياه وفي الحديث من الفوائد شهادة عيسى ابن مريم على بني اسرائيل
25:22يوم القيامة. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه منه ان فلانا باع خمرا وقال قاتل الله فلانا. الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله
25:42اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فجملوها فباعوها. في هذا الحديث من الفوائد تحريم بيع الخمر وعدم جواز التجارة في الخمور. وفي الحديث من الفوائد تحريم بيع شحوم الميتة وعدم جواز بيع ما يستخلص من شحومها من
26:12السمن واعتبار ذلك من النجاسات التي لا يجوز للانسان ان يستعيظ عنها بالثمن وفي الحديث من الفوائد التشديد في امر بيع الخمر ولم يذكر هنا على من تم بيع الخمر هل هو من المسلمين او من غير المسلمين مما يدل على شمول الحكم
26:45للجميع وفي الحديث الدعاء على المعرضين عن قبول الحق وغير الملتزمين به كما قال صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود وفي الحديث ان جميع انواع الشحم كانت محرمة على بني اسرائيل
27:12وبالتالي يحرم عليهم ان يتصرفوا فيها باي تصرف وفي الحديث دلالة على ان المحرمات لا يجوز بيعها. وانما حرم على الجميع فانه لا يجوز بيعه فان المحرمات على نوعين محرمات على البعض دون البعض فهذه يجوز بيعها. ومن امثلته ثياب الحرير
27:48حلي الذهب فانها تباح النساء وتحرم على الرجال. فجازت التجارة فيها وجاز للانسان ان يستعيظ عنها باثمانها والنوع الثاني ما كان محرما على الجميع بحيث لا يباح الا في اوقات الضرورة
28:15فهذا يحرم بيعه ولا يجوز للانسان ان يستعيظ عنه بالثمن بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل على ان يرزقنا فقها في دينه
28:38وعملا صالحا نرضي به رب العزة والجلال. اللهم علمنا كتابك مفك هنا فيه وعلمنا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. واجعلنا ممن ارتبط بهذين الاصلين وعملا بهما وجعلها منطلقا والتزامه بشرع رب العزة والجلال. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
29:16محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا