105 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ - فصل في هديه ﷺ في خطبه 1) أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله
0:29وصفيه وخليله وامينه على وحيه بلغ الرسالة وادى الامانة وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين. فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين. وصحابته الغر الميامين. والتابعين لهم
0:53من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد مجلسنا الاسبوعي الخامس بعد المئة الاولى بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله
1:18الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس الرابع عشر من شهر شعبان سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرته صلوات الله وسلامه عليه
1:35متابعينا في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده في فصول مضت من هذا الكتاب الذي ينضب هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام كالدر واللؤلؤ والمرجان. هديا نبويا يهتدي به المسلم في حياته ويتأسى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم في شؤونه كلها. مستكثرين في
2:02مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في مكاننا المبارك هذا من عمل جليل يحبه الله جل وعلا ويجزي عليه عشرة اضعاف عمل العامل عليه انه صلاتنا وسلامنا على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه واله
2:22وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. الله شرفه على رتبة وحباه من لدنه فضلا عظيما. صلى عليه الله ما غيث هما. يكسوا البسيطة نظرة
2:42ونعيما. وقف بنا الحديث في ليلتنا الماضية في اسبوعنا المنصرم عند اواخر الفصل الذي فيه خصائص الجمعة فضائلها بما عده المصنف رحمه الله واوعب فيه الحديث فاجاد وافاد رحمه الله. مستفتحين في مجلسنا
3:02ليلة ان شاء الله فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. نبيا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:23اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله فصل في هدي فيه صلى الله عليه وسلم في خطبه يقصد بالخطب خطب الجمعة والعيدين والمجامع وغيرها فانه عليه الصلاة والسلام كان منبره منبرا عظيما ما اسمعت المنابر خطبا مثل خطبه عليه الصلاة
3:53والسلام وهذا الفصل الذي ترجم له المصنف رحمه الله بهذا العنوان ذاته سبق له ايضا في اوائل الكتاب الترجمة للفصل بالعنوان ذاته فقال فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه. وقد مر لنا مدارسة هذا الفصل قبل نحو
4:14سنة واربعة اشهر من مجلسنا هذا غير انه في اوائل الكتاب كان رحمه الله يعمد الى ذكر هذه الفصول في الهدي النبوي مختصرة موجزة. غير انه اورد هناك جملة طيبة نافعة في الهدي النبوي في الخطب. وذكر فيه مسائل تقدمت معنا هناك. وبين يدي
4:37حديثي عن هذا الفصل بما ساقه هنا بتفصيل اتم. وآآ عبارات اوسع ومعالم للهدي النبوي اكثر مما تقدم ها هنا مقدمتان اولاهما ان الحديث دائما عن خطب النبي عليه الصلاة والسلام
4:56يلقاه هذا السؤال المتبادر اين نجد خطب النبي عليه الصلاة والسلام خطب الجمعة التي خطب فيها اصحابه خلال سنوات حياته صلى الله عليه عليه وسلم. فان خطباء الجوامع اليوم لو ان احدهم ام في جامع وخطب الجمعة سنتين وثلاثا وخمسا
5:19لخرج له من مجموع خطبه ما يمكن ان يطبع في سفر وكتاب لتعداد الخطب التي تخرج له كل شهر ثم كل سنة فكيف اذا كانت سنتان وثلاث واربع وخمس؟ نبينا عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة مكث بها
5:39فصلى الله عليه وسلم احد عشر عاما وهذه حصيلتها مجموع كبير من الخطب. اذا كنا نقصد خطب الجمعة فقط. فاذا ضمت اليها خطب العيدين وخطب المجامع والمناسبات او خطب الجمع في جيشه وغزوه وما الى ذلك لكان العدد اكبر بكثير. فاين
6:04نجد خطب النبي عليه الصلاة والسلام. والجواب ان خطبه عليه الصلاة والسلام محفوظة ولم تهمل والصحابة الذين نقلوا ورووا لنا رضي الله عنهم ادق تفاصيل حياته عليه الصلاة والسلام ما كانوا ليتركوا
6:23هذا الشأن العظيم ونقل الخطب النبوية التي تشنفت بها اذانهم وهم يسمعونها من منبره عليه الصلاة والسلام اذا كانوا نقلوا لنا الدقائق الصغيرة والخفية في حياته النبوية كيف ينام على الفراش؟ ماذا يفعل اذا استيقظ؟ كيف يستاق؟ كيف يصلي؟ كيف يتوضأ؟ كيف يعمل اذا دخل الخلاء
6:48افمن ينقل لنا تلك التفاصيل والدقائق التي قد لا يلتفت اليها. او لا يعتنى بها او لا يهتم بشأنها من نقل ذلك الجانب ايغفل عن نقل جانب اعظم واكبر خطب المنابر التي خرجت من فمه عليه الصلاة والسلام نورا
7:08وهدى وبيانا ورحمة للامة ابدا. هذا من اجل ان نفهم انهم ما اغفلوا هذا الجانب. اذا فاين هي روايات الخطب ولماذا لا نجدها في كتاب مستقل؟ خطب النبي عليه الصلاة والسلام
7:25وخطب جمعته ولماذا لا نحفظها؟ ولماذا لا يقولها الخطباء على منابرهم اليوم اسوة به عليه الصلاة والسلام الجواب ان خطبه عليه الصلاة والسلام حفظها الصحابة رضي الله عنهم. ونقلوها لنا غير انها ذات نوعين. النوع
7:44الاول وهو الاكثر في مرويات السنة ودواوين السنة في الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع والموطئات وكل المصنفات التي الفها المحدثون والائمة في الامة رحمة الله عليهم ما هي؟ هي اقواله عليه الصلاة والسلام. هي
8:04حديثه النبوي جزء كبير من تلك الاحاديث التي نقرأها في الابواب ونجدها في تلك المصنفات هي جمل قيلت على منبره عليه الصلاة والسلام. هي اجزاء من خطبه صلى الله عليه وسلم
8:21غير انها نقلت الينا اجزاء وربما نقلها الراوي لامر يتعلق بما كان يتكلم عنه او سئل عنه فاجاب. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فيحكي لك جملة وينقل لك معنى ولم يسق الخطبة بتمامها
8:41وربما ساق بعضهم جزءا كبيرا من خطبته. اذا هي مبثوثة في كل دواوين السنة. فاذا سمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
8:58سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام او رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
9:11وامثال هذا كثير اسمعوا احاديث او تقرؤها وتدرسها في ابواب متنوعة في الفقه وتراجم متعددة في دواوين السنة في الحديث ولا تظن ان انها جملة من خطبته على المنبر صلى الله عليه وسلم. ربما قال بعض الصحابة سمعته على اعواد منبره يقول كذا
9:33او سمعته في الخطبة او قال في خطبته كذا. فقد يصرح بهذا وقد لا يصرح. فهذا اذا هو القسم الاكبر اذا سئلنا اين خطب النبي عليه الصلاة والسلام؟ فالجواب هي المحفوظة المنقولة المروية في دواوين السنة وكتب ائمة الحديث
9:51على اختلاف الابواب والتراجم. ستجد مجموعة خطبه مبثوثا موزعا بحسب الابواب والتراجم والموضوعات والعناب التي توزعت عليها جمل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني من الخطب الخطب المنقولة بتمامها
10:11جمالها فهذا قليل وعزيز وايضا لم يهمل وقد صنف فيه الائمة رحمة الله عليهم ومن اوائل من صنف في هذا النوع خاصة فافرد الخطب النبوية في مؤلف مستقل الامام علي بن محمد المدائن المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين. ولعله اول من افرد خطب النبي صلى الله عليه
10:39وسلم ثم اعقبه عدد من المصنفين كابي احمد العسال له ايضا خطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو المتوفى سنة تسع واربعين وثلاثمائة من الهجرة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ محمد ابن جعفر ابن حيان الاصبهاني
10:59متوفى سنة تسع وستين وثلاثمائة من الهجرة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم للامام ابي نعيم الاصفهاني المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة من الهجرة. وقد سمعها منه الشيخ ابو علي الحسن ابن احمد الحداد الاصبهاني المقرئ المتوفى سنة خمسة عشرة
11:19خطب النبي صلى الله عليه وسلم لابي العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين هذه ثلاث اربع خمس دواوين الفت قبل الف سنة وزيادة فما اغفلت الامة شيئا واعقب ذلك ايضا مجموعة اخرى واسعة مثل الخطب الاربعين المعروفة بالودعانية للامام القاضي ابي نصر محمد
11:46محمد بن علي بن ودعان الموصلي المتوفى سنة اربع وتسعين واربعمائة من الهجرة. وكذلك خطب الرسول صلى الله عليه وسلم لابي عباس الخضر بن نصر بن عقيل بن نصر الاربيري الشافعي المتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة من الهجرة وبعضهم افرد
12:06الوداع بنقر مروياتها وذكر اسانيدها ونقلها ذلك محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذا ايضا محفوظ يا كرام. والمصنف رحمه الله في هذا الفصل يورد جملة من بعض الفاظ الخطب
12:24ويوجد ايضا معالم كيف كانت خطبته عليه الصلاة والسلام؟ على ماذا كانت تشتمل؟ وما هي الاحوال التي كانت تمر عليه في ما الذي يجوز ويشرع وما الذي لا يجوز؟ هذا الفصل يا كرام يهمنا جميعا معشر المسلمين. لاننا نتعلم هدي
12:44نبينا صلى الله عليه وسلم كما نتعلم هديه في الوضوء والصلاة والطواف والسعي والحج والعمرة والصيام والدعاء وسائر الابواب في العبادات فانا نتعلم هديه كيف كان يصلي اذا صلى؟ وكيف يخطب اذا خطب
13:04وان كان هذا يهم الائمة والخطباء بالمقام الاول. لانهم اولى من يعتني بهذا الهدي النبوي. ليكون له في خطبهم على المنابر من رسول الله اسوة صلى الله عليه وسلم. وليكون لخطبهم من النور والاثر وتحقيق مقاصد
13:24الخطب مما يقتبس ويغتروى من سيرته صلى الله عليه واله وسلم. هذا الفصل في هديه الكريم صلوات الله وسلامه عليه مسبوق كما اسلفت في صدر المجلس بفصل مضى في هذا العنوان تحديدا في هديه صلى الله عليه وسلم في
13:44وبه. وهناك ذكر المصنف انواع خطبه من حيث الموضع. قال خطب على الارض وعلى المنبر وعلى البعير وعلى الناقة. وكان اذا وطبح مرت عيناه الى اخر ما قال وكان اذا خطب يخطب قائما ويختم خطبته بالاستغفار وكثيرا ما يخطب بالقرآن وذكر
14:04ايضا هناك في ذاك الفصل المتقدم موضوعات الخطب ومداريها في خطب النبي صلى الله عليه وسلم وانه ربما توكأ على العصا وذكر لكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينصون على جمل من الاحاديث التي سمعوها من فمه عليه الصلاة والسلام وهو
14:24وعلى المنبر المنبر يا كرام منبر الجمعة هو احد المعالم في الامة التي تجدد الايمان في قلوب المسلمين لمين؟ منبر الجمعة هو احد البوابات التي تسمع فيها الاذن المسلمة كلام الله عز وجل. وكلام
14:44الله صلى الله عليه وسلم منبر الجمعة عند الائمة والخطباء مفتاح من مفاتيح الهداية التي تبث في قلوب المسلمين هو هداية تنشر وموعظة يذكر بها الناس ونبينا صلى الله عليه وسلم اول من ام الناس
15:04في منابر الجمعة واعظم من يقتدى به. ما عرفت المنابر خطيبا كرسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولا تنسمت الارواح وتشنفت الاذان باجمله. ولا اعذب ولا اروع من خطب رسول الله. صلى الله عليه وسلم حسبك
15:24انها خطب لا اقول ما زالت اصداؤها باقية في الامة الى اليوم بل ما زالت حروفها والله تنبض بحياتها في قلوب ابناء المسلمين. ومن يقرأ كلامه عليه الصلاة والسلام. ويسمع حديثه عليه الصلاة والسلام
15:42يقع في قلبه من الايمان واليقين والتعظيم لله عز وجل. وايماني بوعده الحق والاهتداء الى صراط الله المستقيم. مثل ما يقع للصدر الاول الذين سمعوا كلماته تلك غضة طرية خرجت من شفتيه صلوات الله وسلامه عليه. وما هذا
16:02الا ببركته عليه الصلاة والسلام. بركة دعوته بركة اقواله واعماله. ما زالت الامة تقتات بعد الف واربعمائة سنة على مأدبة السنة النبوية. وتجتمع حولها فتتغذى بها وتزداد ايمانا وبصيرة وتعرف طريقها الى الله
16:22وهكذا كلما اردنا اصلاح الامة عدنا بها الى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. واعظم من يقود الامة الى تلك الموائد النبوية لتجتمع الامة عليها هم علماء الامة. وائمة الجوامع وخطباء المنابر دعاة الخير والهداية
16:42والاصلاح هم من يدل الناس على معالم الهدي النبوي فكانوا احرى الناس بمعرفة هذه المعالم في هديه صلوات الله وسلامه عليه في الخطب. وهذا جملة فيما يذكره المصنف رحمه الله في هذا الفصل تفصيلا
17:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين
17:25ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول السبابة ويقرن ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
17:51ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وفي لفظ رواه رواه مسلم. هذا الحديث بلفظه نقله المصنف رحمه الله فيما اخرجه الامام مسلم في الصحيح. وفيه
18:14جمل من لفظه ومن وصف فعله صلى الله عليه وسلم. هكذا روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه. وعلا صوته واشتد غضبه. افتتح جامع
18:34رضي الله عنه وصف الخطب بهذه الجملة قبل ان يقول لك ماذا كان يسمع في الخطب؟ حكى لك ماذا نظرت عيناه في هيئة عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر. ما كانت خطبه عليه الصلاة والسلام كلاما محفوظا
18:53يلقى على مسامع الناس او مكتوبا من ورقة يخرج بصوت بارد كان عليه الصلاة والسلام يعيش معنى ما يقول. وهذا ما يسميه المعاصرون تفاعل الخطيب مع كلامه او الملقي مع ما يقول. عندما يكون
19:10المتحدث تنطق عيناه ومعالم وجهه قبل شفتيه اعلم ان الكلام هذا خارج من صميم القلب وهو يتكلم بانفاسه لا بلسانه. قال كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه ويحكي لك صورة من تفاعله ومشاعره ومعالم وجهه عليه الصلاة والسلام اذا اعتلى
19:36في منابر فخطب في اصحابه رضي الله عنهم اشتدت حمرة عينيه على ما تكون عليه في العادة. وهذا انما يكون من انفعال مع ما يقوله الخطيب اذا خطب وعلا صوته واشتد غضبه كان صلى الله عليه وسلم يغضب لله اذا انتهكت المحارم
19:56يغضب لله اذا اراد ان يحث الامة على باب خير او يحذرها من باب شر. وعندئذ تكون صفة الواعظ الذي يتكلم حرقة وهم ان يظهر اثر هذا الهم وتلك الحرقة ولو في حمرة عينين وارتفاع صوت قال
20:16في تشبيهه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم كانت العرب تعرف معنى هذا الوصف. قبل ان تكون صافرات الانذار دلالة على تحذير الناس من كارثة توشك ان تقع كان منذر الجيش اذا داهم البلد جيش او اقبل على القرية فئة باغية واراد النذير انذار قوم
20:43وعشيرته عمد الى سفح جبل او ربوة او مكان مرتفع ليبلغ بصوته ما يمكن ان يبلغه. فيقول صبحكم ومساكم يعني اقبل عليكم جيش يوشك ان يداهمكم صبحا او مساء ليأخذ القوم حذرهم
21:03ويستعد لخطر مقبل عليهم سواء كان هذا الخطر سيلا جارفا او جيشا عرمرم مقبل على قرية يوشك ان يسبي نساءها ويفتك برجالها ويهتك حرمتها. فهذا التشبيه اراد ان يقول لهم ارأيتم كيف يفعل النذير؟ المحذر من جيش مقبل؟ يقول كانك اذا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام على منبره يخطب
21:29كذاك الذي يحذر القرية والقبيلة والمدينة من جيش وخطر واوى وشر مستطير وهو كان هكذا عليه الصلاة والسلام. كان كذلك ما كان يحذر امته من جيش ولا سيل كان يحذر مما هو اعظم من ذلك
21:48من شر النار وغضب الجبار من الكفر واسبابه ومن الضلالة وطرقها كان عليه الصلاة والسلام يحرص عليها ويخاف عليهم اكثر من خوف نذير الجيش على قومه. اي والله وقد قال الله عز وجل عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
22:14عزة تحمله على الشفقة وحرص ورأفة ورحمة. هذه اوصاف ماذا عساها ان تفعل بصاحبها؟ والله غاية وغاية الشفقة والخوف والحذر على امته. ارأيت هذا الخوف العظيم والحرص الكبير والتحذير الشديد على المنبر
22:34الذي وصفه الصحابة رضي الله عنهم وكذلك حتى مماته عليه الصلاة والسلام. على فراش الموت وهو يقول لامته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. حتى في اخر لحظات حياته صلى الله عليه واله وسلم. بل لا والله ما
22:54لا يزال حرصه وحبه لامته وشفقته عليهم الى اعظم المواقف عند الحشر. وورود الحوض وهو يقول امتي امتي فصلى الله وسلم وبارك على من بعثه الله لنا سراجا منيرا. وهاديا وبشيرا ونذيرا صلى الله
23:14سلم وبارك عليه ونحن ما زلنا على طريقه نتأسى بما نتعلم من هديه الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول جابر رضي الله عنه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. هذا
23:35ثم قال ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ارأيت هذا الاقتران والتقارب الشديد؟ كم بين السبابة والوسطى في المسافة في الاقتراب او حتى في الطول بينهما من الفرق؟ لا شيء
23:55لا شيء يذكر. يقول مبعثي اليكم في الامة نبيا وقيام الساعة في اخر الزمان كما بين السبابة والوسطى اذا هو زمن قصير جدا. فاذا مضى من هذا الزمن الى اليوم اكثر من الف اكثر من الف واربعمائة سنة من هجرته
24:15فبالله ماذا بقي من هذا القليل من الزمن؟ هو اقل من ذاك بكثير. فنحن اذا على مشارف نهايات الزمان. قال بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد
24:32فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد هذه فاصلة يفصل بها صلى الله عليه وسلم ليبتدأ خطبته بعد الحمد والثناء على الله والشهادتين بالوحدانية لله عز وجل والنبوة
24:52والرسالة له صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد كلمة يفصل بها بين كلامين عند ارادة الانتقال من كلام الى الا من غيره. ومعناه اما عند بداية الخطبة فكان يقول اما بعد. اذا هي للفصل بين الكلامين. يقول
25:12ان خير الحديث كتاب الله. هذه العمومات على اطلاقها لا يستثنى منها شيء. خير الحديث كتاب الله لا شيء من حديث البشر اجل ولا اعظم. اعظم الحديث على الاطلاق هو كلام الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد صلى
25:31صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا على اطلاقه لا هدي ولا طريقة ولا سنة اعظم ولا اكمل ولا خير من هديه عليه الصلاة والسلام حتى نوقن يا كرام انه اذا كنا نتكلم عن جمل وكلام فاشتغال المرء بكلام الله واشتغال باعظم كلام على وجه الارض
25:51وعناية المرء بالسنة والهدي النبوي هو والله اعظم من اي هدي غيره على الاطلاق. قال وشر الامور محدثاتها شر الامور محدثات الامور. اعظم الامور شرا يصدق انه شر لا شر فوقه. ولا اعظم منه ما كان محدثا في الامر
26:11ومعنى المحدث الذي يأتي على غير تشريع سبق في الاسلام. كل شيء يضاف في الدين ويحدث بالهوى باتباع النفس الامارة بالسوء ومسالك الشيطان. فهذا شر الامور. لا شيء شر اعظم منه. فاذا قال انسان لكن في الامة
26:31سرور كثيرة السحر شر والكفر شر واذية الناس شر وارادة السوء بالناس شر. وجلب الفساد شر وهلاك الحرث والنسل شر. فكيف تقول شر الامور محدثاتها لما يقول عليه الصلاة والسلام شر الامور محدثاتها فلها معنيان. الاول شر الامور في دين الله عز وجل
26:56ما كان يمكن ان يحدث في دين الله ليكون سببا لكل شر من ورائه. والمعنى الثاني والاظهر ان كل شر تراه اليوم على وجه الارض واي فساد وسوء واذى فان مرده الى هذا الشر الام. محدثات الامور
27:16كل الشرور مردها الى ما احدث الناس في دين الله فابتعدوا عنه. فاذا ابتعدوا عن دين الله اخذتهم شياطين الانس والجن الى كل في مهاوي ومزالق الشر والفساد التي يعيشونها فيتلظون بنارها. ما من شر وقع فيه البشر الا ومرده الى احدى
27:36في دين الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة. وهذا ايضا على عمومه لا شيء من البدع التي تحدث في ويراد بها التقرب الى الله بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كان ضلالة
27:55واما من قال فان من البدعة ما هو حسن وسيء او خير وشر فيراد به الابتداع اللغوي وليس الشرعي. بمعنى ان ما احدث الناس في دنياهم من المراكب والملابس ووسائل
28:09والاتصال شيء محدث. لكنه في امور الدنيا فلا يقال عنه بدعة. فان قيل ابتداع فهو ابتداع لغوي. لا يتعلق بالدين والعقيدة والعبادة. اما ابتداع الدين فكله ظلال. فمن احدث في دين الله بدعة عبادة كانت او اعتقاد
28:29لم يكن عليه اثارة من نبوة. ولم يأت به نص في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عرفه سلف الامة الاول وقرونها المفضلة فكله داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. قال في اخر الحديث
28:49ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه. وهذا مصداق قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم واولى بهم لانه اعرف بمصالحهم. واحرصوا على الخير من انفسهم لانفسهم. قال من ترك مالا فلاهله. ومن ترك
29:09لدينا او ضياعا فالي وعلي. صلى الله عليه وسلم وفي هذا ما كان يموت فيه الاموات من صحابته. وربما كان على بعضهم دين. فكان في اول الامر صلى الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة
29:24على من مات وعليه دين ثم اذا وجد من يتكفل بدينه تقدم فصلى عليه. ثم ال الامر بقوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلاهله من ترك مالا فيرثه اهله حتى لا تفهم ان قوله انا اولى بكل مؤمن من نفسه انه يرثه اذا مات. وليس بحاجة الى ارث
29:46اموات هو يقول انا اولى يعني انا اولى به في القيام بشأنه والحرص عليه. لكن ان ترك مالا فيترك المال لورثته عليه الصلاة والسلام سلام. وان ترك دينا او ضياعا شيء مستحق في ذمته قال فالي وعلي. فعليه صلى الله عليه وسلم سدادها
30:06اليه يرجع في الامر حتى يقضى لاصحاب الحقوق حقوقهم. الحديث بتمامه اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيح وغيره من اصحاب السنن كابن حبان وابن ماجة والنسائي رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي لفظ الله
30:26كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على فاثر ذلك وقد علا صوته فذكره الحديث ايضا في اعقب به الامام مسلم روايته الاولى قال وفي رواية كانت
30:46خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته واحمرت عيناه اشتد غضبه وساق بقية الحديث. فائدة الرواية الاولى الثانية هذه شيئان. الاول انه نص على انها خطبة جمعة. لان
31:06رواية اولى كان اذا خطب فهذا يحتمل ان تكون خطبة جمعة وخطبة عيد وغيرها من خطب المنابر. فلما نص فقال في الرواية الاخرى كانت خطبة النبي صلى الله الله عليه وسلم يوم الجمعة كانت اكثر تصريحا في كونها خطبة جمعة لا غيرها
31:27ثم الفائدة الثانية انه ما ذكر في الرواية الاولى ان تفتتح الخطبة بالحمد لله والثناء عليه فنص عليها في الرواية الثانية والله اعلم قال رحمه الله وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهده الله فلا
31:48لا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله. فافادت الرواية الثالثة وهي ايضا عند الامام مسلم رحمه الله في الصحيح زيادة من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وهو ايضا مستقام
32:08من كتاب الله عز وجل من يهده من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. نعم. قال وفي لفظ للنسائي وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فزاد في هذه الرواية عند الامام النسائي وكل ضلالة
32:28في النار لترتيب بعض الامور على بعض ان ترتيب الضلال على البدع فاذا كانت البدع ضلالا كان مصير الضلال الى النار والعياذ لانه عدول عن طريق الجنة ما طريق الجنة؟ طريق السنة طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا التأكيد على
32:48معنى عظيم جاء في كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل لما اهبط ابانا ادم عليه السلام وامنا حواء الى الارض قال اهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا نظام للكون. من
33:08اتبع هدى الله في هذه الدنيا حتى نعود الى الدار الاخرة. من اتبع هدى من اتبع هدى الله كان امانا له من الضلال في الدنيا الشقاء في الاخرة السؤال فاين هدى الله؟ قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. الذي له
33:30ما في السماوات وما في الارض. فمن اراد الهداية تمسك بسنته عليه الصلاة والسلام. ومن اعرض عن سنته فقد ضل لا محالة لانهما طريقان لا ثالث لهما. فاما اتباع للسنة
33:45واهتداء ونجاة وسعادة. واما اعراب فمن اعرض عن السنة اخذ بطريق الضلال والغواية شاء او ابى اما سمعت الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. هما طريقان لا ثالث لهما. اذا رأيت عبد الله سنة رسول
34:11صلى الله عليه وسلم امامك فانت صاحب القرار باحد طريقين اما ان تأخذ نفسك وتأطرها على الحق السن فتسعد وتنجو ويكون هداية لك. وهنيئا لك. واما ان يغلبك الشيطان والهوى والنفس الامارة
34:31فتعطي السنة التي رأيتها امامك ظهرك وتولي عنها حاشاك لكنها عندئذ ستكون اعراضا وتكون غواية وضلالا وشقاء ويصدق في مثل ذلك قول الله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ولن يعتذر احد. هذا كلام الله عز وجل. فاتباع السنة نجاة وسعادة. ولهذا
34:57وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. والسبب ان الابتداع هو تشريع بما لم يأتي به رسول الله. صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ينزل قول الامام مالك رحمه الله ان المبتدع بلسان حاله يفتأت على رسول الله او يزعم بلسان حاله
35:17ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكمل الشريعة ولا اتم البلاغ للامة وهذا طعن هو لا يرضى بنفسه لذلك ولا يقول به لكن هذا لسان حاله. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالمبتدع بلسان
35:37في حاله او مقاله يشرع في طريق الله وفي دين الله عز وجل امرا ما اتى به رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلن يكون خير من من بعده وهو ليس في سنته عليه الصلاة والسلام اطلاقا
35:52ولن يكون طريق يؤدي الى الجنة يمكن ان يفتحه في الامة احد بعده اطلاقا والله ما ترك بابا من ابواب الجنة الا فتحها لنا. عليه الصلاة والسلام فلا يخدعننا احد. ليفتح لنا بابا فيقول لنا هذا باب وطريق اخر موصل الى الجنة هلموا اليه. المؤمن العاقل الحصين
36:16الفطن يدرك ان ابواب الجنة التي فتحها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفهم كيف معنى قوله وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لانها طريق لا يؤدي الى الجنة. فما لم يؤدي الى الجنة لن يؤدي الا الى النار عياذا بالله
36:36احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول في خطبه بعد التحميد والثناء والتشهد. اما بعد هذه من من جميل الكلام وعظيم مواضع البيان في في خطب العرب وما جرى بها لسانها. اما بعد كما تقدم
36:56يعني اقول بعدما تقدم من التشهد والثناء على الله فان خير الحديث كتاب الله ولم يزل الخطباء يعمدون الى الاتيان باما بعد فاصلا بين مقدمة الكلام والخطب التي فيها افتتاح وبراع
37:14استهلال وشيء من جبين الكلام ومحاسنه فاذا شرع في المقصود من كلامه قال اما بعد ليؤتى به في صلب كلامي الذي انتصب لاجله خطيبا او قام يتكلم في المجالس والمجامع. قال رحمه الله وكان يقصر الخطبة ويطيل
37:34الصلاة ويكثر الذكر ويقصد الكلمات الجوامع وكان يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسد من كبار التابعين. بل قيل من المخضرمين. كان قد ادرك كبار الصحابة رضي الله عنهم قال خطبنا عمار. عمار
37:59ابن ياسر رضي الله عنه فاوجز وابلغ اقتصر في خطبته واتى بجوامع الكلام ولم يطل فاوجز وابلغ قال فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست. يعني اما كلامك فواضح وتام لا نقص
38:19وفيه ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست يعني هلا بسط الكلام واخذت في مزيد واسترسال. لانهم اعجبهم كلامه وكلامه ليس فيه الا نصح وتوجيه وارشاد وهداية وشيء من عذب الكلام الذي تستمتع به النفوس كيف لا وهو من اصحاب رسول الله
38:43الله عليه وسلم ولا يكاد يسمعهم الا ما حفظه. ووعاه قلبه ونقلته شفتاه مما استقر في روحه وفؤاده من كلام حبيب قلبه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان التابعون يستمتعون بمثل هذه المواعظ التي يسمعونها من افواه
39:03الصحابة رضي الله عنهم قال لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست. يعني هلا اطلت في الكلام وزدتنا منه حتى نستمتع به فقال رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
39:23ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة متى؟ وان من البيان لسحرا. الحديث في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ان من ان طول صلاة الرجل يعني طول الصلاة في الجمعة والمقصود الطول المعتدل
39:48الذي فيهما ما مر معنا في مجالس مضت ماذا كان يقرأ في صلاة الجمعة؟ بالاعلى والغاشية. او بالجمعة والمنافقون او بقاف واقتربت كان يقرأ بتلك السور. فالطول المعتدل قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته تقصير الخطبة. ايضا التقصير ليس
40:08القصر نسبي. بمعنى انه قصير بالنسبة الى الصلاة. اذا ايتهما اطول خطبة الجمعة او صلاة الجمعة صلاة الجمعة اذا جئت تحسبها بالوقت يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة
40:27على فقه هذا الخطيب والامام ودلالة على انه قد بلغ به من العلم بالهدي النبوي وبطريق التأثير في قلوب الناس ان قصر الخطبة وان يطيل الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. قال وان من البيان لسحرا
40:47يعني ان من البيان الجميل والكلام العذب ما يفعل فعل السحر. الذي يتأثر به السامع فكأنك سحرته بجميل الكلام. فيقوم من مجلسه وقد وقعت الموعظة موقعها في قلبه. وربما اعلن توبته وربما استدر الكلام دمعته. وربما نزع من كبيرة
41:07كان يلازمها او صغيرة كان يستتر بها. او عبادة كان زاهدا فيها او سنة كان مقصرا فيها. كم والله كان لخطب الخطباء وبيان العلماء اثرا في نفوس الناس. اهتدي بكلامهم لانه ليس كلامهم
41:27الذي يأتون به من تلقاء انفسهم ليس من بضاعة يروجونها انما هو دين الله عز وجل. وشريعته التي كلها هدى ونور ورحمة وموعظة وشفاء لما في الصدور. فاذا احسن الخطباء تقريب هذه المعاني الى قلوب الناس وجدت طريقها الى التأثير في قلوبهم
41:47قال وان من البيان لسحرا. يعني متى اراد الخطيب ايصال ما يريد بخطبته فليس الطريق اطالة الخطبة بل جاز الكلام واحسان البيان فان من البيان لسحرا. فما اراده الخطباء لن يبلغوه بتطويل الكلام. ولا بتزويق
42:07خطب ولا بتنميق العبارات انما هو بالايجاز والاقتصاد. قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا. ثم ان الكلام اذا طال كما يقولون ينسي بعضه بعضا. اذا طال الكلام ينسي اخره اوله. فاذا قام السامع فقلت له ماذا قال الخطيب
42:27ماذا سمعت اليوم؟ يحفظ اشياء وينسى اشياء لكنها لو كانت قليلة موجزة محدودة لوعاها وادركها تماما امنوا وما فاته منها شيء. ومرة اخرى سنقول الطول والقصر نسبي. بمعنى ان طول الصلاة ينبغي ان يراعى فيه ايضا طاقة
42:47الناس وقدرتهم وكذلك التقصير ليس الايجاز المخل الذي لا يدرك معه السامع فائدة ولا يحصل فيه اثرا فهو حكمة يقصدها الخطباء يتأسون فيها بهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان
43:07اعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشرائعه ويأمرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين. ونهى المتخضي لرقاب الناس عن ذلك. وامره بالجلوس
43:30ايضا من التقعيد العام. كان عليه الصلاة والسلام في خطبته يعلم اصحابه قواعد الاسلام. وشرائعه ويأمرهم وينهاهم هذا هو العنوان الكبير. هذا الاطار العام لخطب الجمعة التي يقصدها الخطباء. تعليم الناس احكام دينهم. فاذا اقبل الناس على رمظان
43:49عن فضيلة الشهر واحكام الصيام ومهمات المسائل التي لا يسوغ الجهل بها. ولا يعذر اصحابها. واذا نزلت بالامة كان من حسن التأتي الا يتجاهلوها. وان يتطرقوا ببيانها الى الناس ليعرفوا حكم الاسلام وشريعة الاسلام في تلك القضايا
44:09العظام وهكذا. كما سيأتينا في كلام المصنف ايضا تفصيلا. العناية بقواعد الاسلام وشرائعه. وامهات الحلال والحرام مما ينبغي تكريره وتقريره على مسامع الناس في خطب الجمعة. ومع ذلك فكان عليه الصلاة والسلام ربما عالج الموقف
44:29الذي يحصل امامه في المسجد وهو خطيب على المنبر يأمر وينهى ويخاطب بعض الافراد وهو على المنبر واعطاك مثالا فقال كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين. ونهى المتخطي لرقاب الناس عن ذلك وامره بالجلوس. هذان مثالان
44:49يأتيك المزيد. اما الاول فقصة سليق الغطفان رضي الله تعالى عنه. في حديث جابر في صحيح مسلم. قال جاء سليكم الغطاء يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر. وفي رواية ايضا في الصحيح ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
45:11جلس وفي رواية فقاعد السوري كن قبل ان يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين اي ركعتين تحية المسجد. قال اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. يقطع الخطبة ويتوجه بخطابه لموقف حصل امامه
45:32دخل فجلس من غير صلاة تحية المسجد. وجه له الخطاب يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام قم قال يا سوليك قم فاركع ركعتين
45:50وتجوز فيهما يعني خفف فيها لان الخطبة قائم وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وكم من المصلين اليوم يفعل مثل سليك رضي الله عنه يدخل ويظن ان سماع الخطبة اوجب من صلاة الركعتين فيهملهما
46:17ويظن ان الاستماع اولى. والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين لسليك وبين لنا. قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام ويخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. واما القصة الاخرى فنهيه صلى الله عليه وسلم للمتخطي لرقاب الناس
46:37انت خط الرقاب. ما تخطي الرقاب ان يأتي الرجل وقد صفت الصفوف امامه صفا او اثنين او اكثر. فيريد التقدم الى الصفوف الاوائل الى الصفوف المتقدمة في المسجد والناس قد جلسوا فليس له طريق ان يتقدم الا بان يرفع رجليه فوق رقاب الناس لحتى يتخطاه
47:02الجلوس واحسنهم ادبا من قال لاخوته هكذا وهكذا ينحي رقابهم واكتافهم حتى يمر من بينهم والا رفع رفع اقدامه فوق اكتافهم وعبر من فوق رؤوسهم. هذا معنى تخطي رقاب الناس
47:20ما المطلوب؟ السنة ان يجلس المرء حيث ينتهي به المجلس. جئت وقد سبقك صفان او ثلاثة فاجلس في الصف الثالث او الرابع تريد الصف الاول؟ تعال اولا تريد التبكير والفوز بفضيلة الصفوف الاول؟ بكر اليها. يظن بعض من يأتي متأخرا وقد صف نصف المسجد
47:42انه لو ادرك الصف الاول بالمزاحمة وتخطي الرقاب ينال فضيلة الصف الاول. لا يا حبيبي. يدرك فضيلة الصف الاول من جاء اولا لكن من يأتي متأخرا فيتخطى رقاب الناس وهو يزعم ان فرجة في الصفوف باقية. وان فسحة بين الجالسين تسعني
48:02تسعك لكن ائتي اليها مبكرا فالسنة ان يجلس المرء حيث ينتهي به المجلس. ايضا في الحديث الصحيح في السنن والمسانيد كما اخرج عدد من الائمة كاحمد وابي داوود والنسائي والبيهقي من حديث عبدالله بن بسر المازني رضي الله عنه قال
48:21او او قال الراوي عنه كنت جالسا مع عبد الله بن بسر ويروي ذلك بعض التابعين يقول كنت جالسا مع عبد الله بن بسر يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال لي عبد الله بن بشر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس ورسول الله صلى
48:41الله عليه وسلم يخطب فقال اجلس فقد اذيت وانيت اذا انقطع خطبته ووجه الكلام لهذا الذي مشى يتخطى رقاب الناس. قال اجلس فقد اذيت وانيت. اذيت اذيت الجالسين برفعك لقدميك فوق رقابهم وتخطيك لهم وهم جلوس. وهذا من سوء الادب والاسلام يعلمنا الادب. وانيت يعني تأخرت
49:09المجيء فكأنه يقول له جمعت بين سوأتين فاجلس هداك الله تأخرت وفاتك التبكير وتريد ان تنال بالتأخير ما يدركه المبكرون. ثم تعمد الى اذية الجالسين بتخطي رقابهم. قال اجلس فقد اذيت وانيت. وقال ايضا في حديث عبدالله بن عباس في رواية اخرى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
49:35فدخل رجل يتخطى رقاب الناس فقال صلى الله عليه وسلم يبطئ احدكم ثم يتخطى رقاب الناس ويؤذيهم فقال ما زدت على ان سمعت النداء فتوضأت. قال الرجل معتذرا ما زدت يعني انا ما تأخرت. سمعت النداء
49:57توضأت وجئت فقال عليه الصلاة والسلام اويوم وضوء هو وليس يوم وضوء هو يوم غسل فلا ان تغتسلت ولا بكرت. والمقصود بذلك الحديث البيان لهذه السنة العظيمة والادب الذي يؤدبنا بني الاسلام بادب الاسلام
50:18وها هنا تنبيه يا كرام اذا كان هذا تنبيها وتأديبا للمتأخرين بعدم تخطي رقاب الناس. فيقابله ايضا تنبيه وتأديب. لقوم من مبكرين يزهدون في الصفوف الاول يأتون مبكرين فيعمدون الى السواري في منتصف المسجد. او في مؤخرة المسجد او بقرب ابوابه لرغبة التعجل في الخروج فيفوت
50:44والله فضل عظيم واجر كبير. الصفوف الاول والتبكير اليها. وقد قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. يعني لو عرفوا ذلك وقد ازدحموا ثم
51:04تواطؤوا على الصف الاول فما وسعهم الا بالقرعة لاقترعوا عليه. لاجل ما فيه من عظيم الاجر والفضل والثواب. اما من جاء الناس فيه اوزاع متفرقون. والصفوف لا تكتمل. في كل صف بقية باقية. فجاء فمشى
51:24من خلال الصفوف وتقدم الى حيث يجد فرجة فليس هذا من تخطي الرقاب. بل هو من تقصير بعض المبكرين وفراغ وجده في الصفوف كيف وصل اليه؟ اذا الصورة المنهي عنها هو تخطي الرقاب الصفوف المكتملة التي يعمد اليها المتأخر في رفع اقدامه فوق اكتاف الناس
51:44سوى رقابهم لكن من جاء فوجد فرجة والصفوف متوزعة وكل صف فيه بقية وفراغ فمشى من خلالها من غير ان يؤذي احدا ولم يقم احدا من مجلسه ولا اذى احدا واذا اراد ان يجلس بين اثنين فالسنة ان يستأذن في الجلوس بينهما. فان
52:04له والا فليرجع وليس من حقه ان يقول اذهب انت هكذا قليل وانت هكذا قليلا ويجبر الناس على افساح شبر لاجل ان يجلس فيه او يصلي فيه ويبقى مع ذلك يا كرام ان نتأدب جميعا ان التزاحم الذي قد يكون فيه ضيق المساجد غير
52:24مستوعب لاعداد المصلين ان يحمل بعضنا على الرفق ببعض وعلى اللين والتراحم وعلى ان تسع الاماكن الناس في في الصلاة لانها مواطن رحمة تشملهم جميعا. والله عز وجل يؤتي رحمته من يشاء. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
52:44وكان يقطع خطبته للحاجة تعرض له. او السؤال لاحد من اصحابه فيجيبه ثم الى خطبته فيتمها. هذا ايضا من احوال خطبته عليه الصلاة والسلام. ربما قطع الخطبة لامر عارض. ومثال العارض
53:04لاحد من اصحابه فيجيبه ثم يعود الى خطبته. كما اخرج ذلك الائمة احمد وابو داوود والترمذي والنسائي ابن حبان وغيرهم لكن الصحيح كما نقل الامام الترمذي عن شيخه البخاري رحم الله الجميع ان الصحيح ما روي عن ثابت
53:24عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم قال والحديث هو هذا. يعني كان وقوفه عليه الصلاة والسلام مع السائل في اقامة الصلاة لا اثناء الخطبة
53:44نعم قال وكان ربما نزل عن المنبر للحاجة ثم يعود فيتمها كما نزل لاجل كما نزل لاجل الحسن والحسين فاخذهما ثم رقي بهما المنبر فاتم الخطبة. ايضا هذا من احوال خطبته صلى الله عليه وسلم. التي ربما لو فعلها خطيب اليوم لاستنكر عامة الناس. ان يقطع الخطبة لامر
54:12عارض فينزل من على المنبر بذلك الامر العاضد ثم يعود. فيكمل الخطبة فهذا لا اشكال فيه ولا حرج اذا كانت الحاجة داعية الى ذلك واعطاك المثال فقال كما نزل لاجل الحسن والحسين. في مسند الامام احمد وسنن الائمة ابي
54:31داوود والترمذي والنسائي وغيرهم رحم الله الجميع عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب اذ اقبل الحسن والحسين. وفي رواية قال خطبنا رسول
54:49الله صلى الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان. يعني كما هو شأن الاطفال يمشي فيتعثر ولا تستقيم به الخطى. لصغر اسنانهما رضي الله عنهما. قال فنزل
55:09وحملهما فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر فنزل فاخذهما ثم اخذا في الخطبة صلى الله عليه وسلم. شفقة الاب وعطف الوالد التي لم يصبر فيها
55:29مع رؤية هذين السبطين والحفيدين يمشيان فتقر لهما العين ويفر لهما القلب فنزل عليه الصلاة والسلام. فهذا قطع عارض نزل فاخذهما وصعدا المنبر واكمل خطبته صلى الله عليه واله وسلم. فهذه ايضا من الاحوال التي
55:49افعلوها الخطيب اذا احتاج ولا ضير ولا حرج. ولو فعلها بعض الخطباء اليوم لاستنكر عليه بعض الحاضرين لعدم العلم بما من صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي الفصل ايضا معالم اخر واحوال تعرض في الخطبة يأتي
56:09فيها المصنف ونمر عليها تباعا في مجالسنا المقبلة ان شاء الله عز وجل. وهذا المجلس الذي افتتحنا به فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة له بقية باقية ناتي عليها في مجالسنا المقبلة بعون الله تعالى. مستكثرين ما بقي في ليلة
56:29هذه وفي جمعتنا غدا مما افتتحنا به ليلتنا اليوم في هذا المجلس من كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه ما اكثر مسلم من الصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة والسلام الا تقلب في اكناف
56:49الرحمة والخير والصلاة من رب البرية جل وعلا. فكيف اذا كانت لك بكل صلاة عشر صلوات من ربك عليك عبد الله اصلي عليك ولست نبيا. يصلي عليك وقد لا تكون وليا. لكن حسبك انك مسلم تحب نبيك صلى الله عليه وسلم
57:09وامتثلت هذا الباب واتيت اليه فاقترفت من عظيم رحمة الله بكثرة صلاتك وسلامك على نبيك صلى الله عليه واله وسلم. يا خير من صعد المنابر واعتلى والزيغ بعد مقالة منه انجلى. بحر البلاغة يستقي من حوضكم وكذا البيان وكل قول قدير
57:34لما ذكرتك اينعت يا سيدي بيداء شعري بعد ما كانت فلا. صلى عليك الله ماذا عن دعا او رام حفظا من حديث او تلى. فيا رب صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا
57:54محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعلنا يا الهي من المكثرين من الصلاة والسلام عليه في امته صلى الله عليه وسلم. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا يا رب بشفاعته
58:14نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان. وبلغنا رمضان بفضلك وجودك واحسانك يا ذا الجلال والاكرام. في عفو وعافية وحسن ايمان. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق
58:34ان مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم يا قاضي الحوائج اقض حاجاتنا ويا راحم العباد ارحمنا احياء وميتين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا
58:54اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. اللهم اصرف عنا السوء والمكاره والشرور والفتن يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ايد ووفق بالحق ائمتنا وولاة امورنا. اللهم سددهم وايدهم واعنهم يا رب يا ذا الجلال والاكرام. ربنا
59:14اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين