شرح العقيدة الواسطية ( 2 ) للشيخ صالح بن طه أبوإسلام رحمه الله
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات
0:20وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة والدرس السابق بدأنا في الكلام عن المقدمة التي بدأ بها الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله آآ عندما بدأ في شرح العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية. وقد
0:50اه الى تقسيم العلماء رحمهم الله التوحيد الى ثلاثة اقسام. احدهم فتوحيد الربوبية وهو افراد الله سبحانه وتعالى في امور ثلاثة في الخلق والملك والتدبير. توحيد الربوبية هو افراد الله تعالى بهذه الامور الثلاثة بالخلق والملك والتدبير اي انك تعتقد في قلبك
1:20قادا جازما ان الخالق هو الله. وان المالك هو الله. وان المدبر للامور هو الله. سبحانه وتعالى ووقفنا في صفحة ستطعش في النسخة اللي معي. اه يقول الشيخ رحمه الله
1:40فان قلت كيف تجمع بين قولك ان الله منفرد بالملك وبين اثبات الملك للمخلوقين؟ مثل قوله تعالى او ما ملكتم فاتحه آآ وفي قوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. يعني واحد تيجي على راسه شبهة
2:00يقول كيف انا نقول ان الملك لله عز وجل وحده؟ كل شيء ملكه لله. واني مثلا فلان يقول هذه السيارة ملكي وهذا بيت ملكي وهذه الاما ملكي اه فكيف نجمع بين ان الملك لله وهناك في الناس من يقول هذه الشيء ملك مع ان هذا امر
2:20قضية محلولة لكن الشيخ رحمه الله يلقي هذه الشبهة قبل ما يلقيها آآ احد هي عندك عشان عندك عقل وآآ تضبط الامور بضوابط الكتاب والسنة محلولة. لكن في بعض الناس بتكون عنده هذه شبهة. ممكن يلقيها عليك. علما بان العوام عندما
2:40هذا البيت ملكي يقول يكون عنده في عقيدته وفي كلامه يقول الملك لله يقول هذا البيت ملكي والملك لله معناها هذه عقيدة سليمة. لان مع انه يمتلك هذا البيت لكن الملك الحقيقي لمن؟ لله. الملك الدائم التام لمن؟ لله. فهذا الرجل الذي يمتلك هذا
3:00هو يمتلك صحيح لكن بعد ما يموت بصير مش ملكه بينتقل الملك الى الى اولاده. اليس كذلك؟ كذلك تصرفاته في هذا الملك محدودة جدا كل واحد فينا مثلا يملك سيارة تصرفاته فقط فيما يملك السيارة اللي يملكه. اما ما تقدر تمتلك او تتصرف في سيارة جارك. فالملك التام الشامل
3:20باقي هو لله. وان كان بعض الناس يمتلك اشياء من هذه الايش؟ الدنيا. يقول الشيخ الجواب ان الجمع بينهما من وجهين اول ان ملك الانسان للشيء ليس عاما شاملا. ملكك مقصور. ملك الله يملك كل المخلوقات
3:40له ملك السماوات والارض. اما انت شو بتملك في هذه الدنيا؟ تملك اللي تحت سيطرتك فقط. فملكك هذا قاصر في ملك الله شامل وهناك فرق كبير. لانني املك ما تحت يدي ولا املك ما تحت يدك. والكل ملك لله عز وجل. فمن حيث الشمول
4:00الله عز وجل اشمل واوسع وهو ملك تام. الوجه الثاني ان ملكي لهذا الشيء ليس ملكا حقيقيا اتصرف فيه كما اشاء وانما اتصرف فيه كما امر الشرع. الله سبحانه وتعالى يتصرف في ملكه كيف شاء. لان هو الملك سبحانه وتعالى
4:20لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. بيقدر واحد يقول ليش الله بخلي الشمس تطلع من المشرق وتغرب في المغرب؟ بطلع لك تحكي؟ بيقدر واحد يقول ليش الله لسا ما فوق الارض تحت. بتقدر تقول ليش الله خلق لي لعيون اثنين ليش ما خلاني اربعة؟ تقدر؟ يتصرف في ملكه
4:40انت عندك ملك مثلا مال تملك مال لكن بجوز الك مثلا تبيع الدينار بدينارين بجوز ما بجوز شرعا ما بجوز ليه لان الشرع يمنع يمنعك ذلك هذا ايه ربا. مع انه ملكك دينارك هذا لكن ما بيطلع لك تبيعه. دينار بدينارين لان هذا لا يجوز شرعا
5:00بجوز مثلا مالك عشر ميت دينار بجوز تعطيها لواحد قردة. وتقول له رجع لي اياهم مية وعشرة. هذا ربا. مع انه مالك. لكن لا يجوز لك ان اتصرف فيه الا بامر ونص من الشرع. كذلك مثلا انت تملك امة او عبد عندك ملكك. هذا العبد اللي ملكك هذا مريض
5:20بجوز الك مثلا تقول ايش في؟ هذا العبد مثلا يشفى لكن الله سبحانه وتعالى لو قال يشفى هذا ولا ما يشبه؟ مع ان هذا العبد ملكك انت. لكن ما انت قادر تتصرف فيه. لو مات هذا العبد بتقدر تقول له احيا؟ ما يحيا. لكن الله سبحانه وتعالى قادر
5:40مع انه ملكك لكن انت قاصر التصرف في هذا الملك الا بامر من الله. اذا الملك التام والشامل هو ايش؟ هو لله. اذا عندما تعتقد بان الملك لله وان الخالق هو الله. معنى مش معنى ذلك ان هناك من يخلق غير الله وان هناك من يملك غير الله ان هذا تناقض لا
6:00هذا ما هو ان ملكي لهذا الشيء ليس ملكا حقيقيا اتصرف فيه كما اشاء وانما اتصرف به كما امر الشرع وكما اذن المالك حقيقي وهو الله عز وجل ولو آآ بعت درهما بدرهمين لم املك ذلك ولا يحل لي ذلك فاذا ملكي قاصر وايضا
6:20املك فيه شيئا من الناحية القدرية. لان التصرف لله فلا استطيع ان اقول لعبدي المريض ابرأ فيبرأ. ولا استطيع ان اقول لعبدي الصحيح الشحيح يمرض فيمرض لكن التصرف الحقيقي لله عز وجل. فلو قال له برأى ولو قال له مرض. فاذا لا املك التصرف المطلق
6:40شرعا ولا قدرا. فملكي هنا قاصر من حيث التصرف. وقاصر من حيث الشمول والعموم. وبذلك يتبين لنا كيف كان انفراد الله عز وجل بالملك. اذا اعتقد في قلبك ان الملك الحقيقي لله تبارك وتعالى. الملك لله. واما التدبير احنا نقول
7:00توحيد الربوبية انك تفرض الله عز وجل او تعتقد بان الله هو الخالق والمالك والمدبر. الماء الخالق انتهينا منه الدرس الماضي المالك قد تبين لك الان التدبير واما التدبير فللانسان تدبير ولكن نقول هذا التدبير قاصر كالوجهين السابقين في الملك
7:20كل واحد فينا له تدبير. لكن تدبيرك هذا ايش؟ قاصر محدود جدا. يعني اذا بدك تدبر مثلا بكون تدبيرك على قدر الايش بيتك بيتك بتدبر بيتك مثلا بتفطروا الساعة كذا بتتغدوا الساعة كذا بتعشوا الساعة كذا بتطلع لك. غرفة النوم تكون هون غرفة الصالون تكون هون. الحمام يكون هون
7:40بخور حر لكن هذا في حدود بيتك ما بتقدر تتصرف هذا تصرف عند الجيران. اليس كذلك؟ والمصيبة بقى اذا كان الرجل نص كم وحتى ما بيقدر تدبريش ببيته. لانه مغلوب على امره والمرة هي اللي بتدبر كل شيء. هذه بتكون جريمة. اذا كانت المرة هي اللي بتدبر هو حتى التدبير في البيت ما هو قادر يتصرف. زي بعض الرجال. يقول لك
8:00هو طالع بيبي. المرة متبرجة يقول لك مش طالع بايدي. المرة متبرجة. مش طالع بايدي. بتطلع المرة لحالها. مش طالع بايدي. وليش عايش؟ روح ادفن حالك احسن. واما التدبير فلانسان تدبير ولكن نقول هذا التدبير قاصر. كالوجهين السابقين في الملك ليس كل شيء املك التدبير فيه. وانما املك
8:20تدبير ما كان تحت حيازتي وملكي. وكذلك لا املك تدبيره الا على وفق الشرع الذي اباح لي هذا التدبير. وحينئذ يتبين ان قولنا ان الله عز وجل منفرد بالخلق والملك والتدبير. كلية عامة مطلقة لا يستثنى منها شيء
8:40لان كل ما اوردناه لا يعارض ما ثبت لله عز وجل من ذلك. هذا القسم الاول من التوحيد انك تعتقد في قلبك عقيدة راسخة لا شك فيها ان الخالق هو الله وان المالك هو الله. وان المدبر للامور هو الله سبحانه وتعالى
9:00واحد يقول وهل هناك من يشرك يعني في هذا الامر؟ في يعني بعض الناس يشرك في هذا التوحيد؟ الكفار كانوا يعرفوا هذا التوحيد الكفار كانوا عارفين هذا التوحيد. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. عندهم عقيدة ان الخالق هو الله
9:20ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. كانوا عارفين هذا. ولما كانوا يركبهم في الفلك ويتيقن الهلاك يدعون الله سبحانه وتعالى. للاسف الشديد هناك الان ممن يدعي الاسلام يعتقد بان الامور
9:40ليست بيد الله انما هي بيد الاقطاب والانداد. سبعة. هم اللي بيتصرفوا في الامور. وان هم اللي بيقولوا كان يحيي في فلان يميت فلان اتغني وفلان اتفجر فلان يمرض فلان يشفى. في بعض الناس عندهم هذه العقيدة الباطلة. بل بعض الناس يعتقد بان
10:00الساحر او الكاهن او العراف هو اللي بايده ان الرجل يحب مرته ولا ما يحبهاش. او المرة تحب زوجها ولا ما يحبهاش. وهو اللي بايده فلان يجيه ولاد ولا ما يجيه
10:10في ناس يعتقدوا هذا. اذا هذا شرك في توحيد الربوبية. القسم الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله عز وجل بالعبادة. بالا تكون عبدا لغير الله. لا تعبد ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا شيخا ولا اما ولا ابا. لا تعبد الا الله وحده. فتفرد الله عز وجل وحده
10:40بالتأله والتعبد. ولهذا يسمى توحيد الالوهية. اذا اضيف لله هذا التوحيد اذا اضيف لله اسمه توحيد الالوهية يعني المستحق للعبادة وحده الاله الحق هو الله. واذا اضيف هذا التوحيد للعبد يسمى توحيد العبادة
11:00يعني العبادة التي تخرج منك لا تكون الا لله. فاذا سمي توحيد الالوهية معنى الاضافة هنا لله عز وجل ان الاله الحق الذي يستحق العبادة وحده هو الله. واذا قلنا توحيد العبودية هو نفس توحيد الالوهية لكن اضيف للعبد ان العبد لا يعبد ولا
11:20يصرف عبادته الا لمين؟ الا لله سبحانه وتعالى. ولهذا يسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة. فباعتبار اضافته الى الله هو توحيد الالوهية. وباعتبار اضافته الى العابد هو توحيد الايش؟ توحيد العبادة. والعبادة يقول الشيخ العثيمين
11:40رحمه الله والعبادة مبنية على امرين عظيمين. هما المحبة والتعظيم. هما المحبة والتعظيم. الناتج عنهما الناتج عنهما انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. الرغبة دليل المحبة. لما ترغب فيما عند انسان دليل على انك ايش؟ بتحبه. ودائما في في في الدنيا بين البشر لما بتخاف انسان
12:10بتطيعوا. بتحترموا. لكن ممكن ما تكونش بتحبه. صح ولا لأ؟ بالعكس تعاملك مع الله عز وجل انك بتخاف من لكن في نفس الخوف من الله ايش؟ في محبة. ممكن ممكن في الدنيا بتخاف من انسان. وبتطيعه لكن ما بتحبه. اقرب مثال ما
12:30رئيسك في العمل بتخاف منه وبتداوم عالساعة تمانية ولما بتشوفه بترد بتخلص في العمل وبتحسن العمل لكن في نفس الوقت انت ما بتحبه. صح ولا لأ ممكن تكون بتشتغل عند انسان بتخاف منه بتحترمه بتسمع اوامره لكن ما بتحبه. لكن تعاملك مع الله يختلف. تعاملك مع الله يختلف
12:50انك تعبده بالمحبة تحبه وفي نفس الوقت تخاف منه لكن خوف مع ايش؟ مع تعظيم ومحبة. ولذلك الانسان لما يخاف من واحد في الدنيا بيهرب منه. بتخاف من الحرامي بتهرب من الحرامي. بتخاف تخاف من وحشي مثلا طلع عليك في طريق بتهرب منه
13:10لكن من خاف من الله بيهرب منه ولا الى الله؟ اعظم في فرق ففروا الى الله. الانسان لما يخاف من الله عز وجل يهرب من الله الى الله الى الله. هذا دليل على ايش؟ ان الانسان لما يخاف من الله بيكون خوف مقترن بالمحبة. ولذلك انظر انهم كانوا يسارعون بالخيرات
13:30يسارعون الى الاعمال الصالحة ويدعوا لنا رغبا ورهبا. مع هذه المصارعة ايش الدافع؟ الرغبة فيما عند الله والخوف من عذاب الا اللي هو الخوف والرجاء. فالمحبة تكون الرغبة فبالمحبة تكون الرغبة وبالتعظيم تكون الرهبة والخوف
13:50ولهذا كانت العبادة اوامر ونواهي. اوامر مبنية على الرغبة وطلب الوصول الى الامر. ونواهي مبنية على التعظيم والرهبة من هذا العظيم فاذا احببت الله عز وجل رغبت فيما عنده ورغبت في الوصول اليه وطلبت الطريق الموصل اليه. وقمت بطاعته
14:10على الوجه الاكمل. واذا عظمته خفت منه كلما هممت بمعصية استشعرت عظمة الخالق عز وجل. ولذلك يقول لك ايش؟ ليست العبرة في المعصية يقول لك هذي صغيرة يا عمي هذي معصية بقول لك يا اخي صغير عادي مكروهة هذي مشوها يا شيوخ نقول مش المشكلة انها صغيرة المشكلة
14:30انها معصية في حق من عصيت. لما تعرف مين انت عصيت بتصير مشكلة هذي هي في نظرك انت بتقول هذي مش كبيرة من الكبائر صغيرة. لكن هذه وقعت في حق مين؟ استشعر من عصيت
14:50اضرب لك مثال مثلا لو اني مثلا انت قاعد في مجلس وغلطت على امام المسجد والله هذا الشيخ طول بنا اليوم هيك الله لا يكسبه. لكن وانت قاعد في المدرسة هيك. قلت والله اليوم خطب الرئيس خطبة ولا الوزير خطبة ولا الملك خطبة وهيك هيك رحت ساب عليه
15:20وعرفت ان في واحد عين قاعد من العيون سجل عليك وبده يطلبك. شو بصير فيك؟ هالكلمة اللي حكيت هذي بطل تعرف اسمك. ليه ؟ لاني خطأك على امام المسجد بتقول ما هو مسكين مش حيعمل لي اشي. لكن الان
15:40قطعك الان تبين ان على خطأك هذا ممكن تنحط في الايش؟ في السجن. ونسك اسمك. اظن بيختلف الكلمة هذي هذي سبة وهذي سبة وهذا انسان وهذا انسان. وهذا اللي حيقطع راسك ولا هذا حيقطع راسك. ما بقطع الراس الا نركبها. هو والله عز وجل. اليس كذلك؟ لكن اه شعورك بالكلمة
16:00لنا في حق انسان مثلا اه له قوة تحميه اه الوضع تغير. ولله المثل الاعلى. لما انت تخطأ بقى في حق الله. كيف بكون اذا في ايمان عظيم لما تولع لك سيجارة وتعرف انك انت عصيت بهذه السيجارة الله عز وجل اظن لازم تقعد لك ساعة بعد ما شربت السيجارة وانت ترد
16:20من الله. اذا ما في خوف من الله معناها انت عندك ايش ؟ فيران عالقلب. ما في تعظيم لله عز وجل. لان الله سبحانه وتعالى يراك مطلع عليك وسمعك وعار يراك وانت تعصيه. ولذلك لما قال
16:40رجل لبني اسرائيل عندما عصوا الله عز وجل قال لهم ان كنتم تعتقدون بان الله لا يراكم وانتم بتعصوه فقد كفرتم اذا كنت تعتقد وانت تعصي الله ان الله لا يراك اذا كان هذا في قلبك ان الله مش شايفك وما يراك معناها كفر هذا. لان الانسان يعتقد من عقيدته الاسماء والصفات ان الله يرى
17:00ومطلع. واذا كنت تعتقد بان الله يراك وانت تعصيه. فلما جعلت الله اهون الناظرين اليك تصور بقى الان انت ماشي مع او ماشي في الطريق وجاب لك واحد صاحبك ومعه زوجته. وانت صرت تتطلع على
17:20زوجتك مرت صاحبك وصاحبك رد عليك. شافك انت بتشوفه. كيف بصير فيك؟ بتدوب خجل. لانه شافك رآك عيب عليك ما انت قدامي عامل صاحبي. وكيف الان ضبطتك وانت تنظر اليها
17:40اكيد بكون شعورك بقى لانه صاحبك. تتمنى الارض تبلعك. فما بالك بالله عز وجل عندما بتاخد الفريسة وتسكر باب ورا باب ورباب تشلح ثيابك وثيابها وتنسى بان الله عز وجل يراك. والله مطلع عليك. تتصور بقى وانت تريد ان تزني والله مطلع عليك. اذا
18:00اذا كنت تعتقد بان الله لا يراك هذا كفر. واذا كنت تعتقد بان الله يراك بقى الان وانت تعصيه. فلما جعلت الله اهون الناظرين اليك لذلك شوف الاية ولقد همت به. وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. كذلك لنصرف عنه السوء
18:20اوى الفحشاء انظر العلم والخشية في قلبه اعرض عنها وانصرف وترك هذا الامر فلذلك المرأة التي اراد الرجل ان ان يزني بها فقالت له اتق الله بعد ان تمكن منها بعد ما دفع فلوس. قالت له اتق الله فتركها ولم يزني بها
18:40بما؟ لانه استشعر المعصية واستشعر الوقوف بين يدي الله وان الله يراه فتركها ولذلك استجاب الله له عندما توسل بهذا العمل الصالح صالح الذي اخلص فيه لله عز وجل. فهذه من نعمة الله عليك اذا هممت بمعصية وجدت الله امامك فهبت
19:00خفت وتباعدت عن المعصية لانك تعبد الله رغبة ورهبة. بدك تقوم بالعبادة هيك اشي يدفعك طمعا في الجنة. واذا نفسك سولت لك المعصية تمتنع عنها خوفا من ايش؟ من عذاب الله. هكذا يكون المسلم اللي على خير انه يسير الى ربه بالخوف والرجاء. يقول الشيخ فما معنى العبادة؟ احنا قلنا
19:30لله عز وجل ان تكون عبدا لله توحيد العبادة لله. العبادة كلها تصرف لله تبارك وتعالى. من صرف نوع واحد من العبادة فمهما كانت قليلة لغير الله فقد اشرك. يقول العبادة تطلق على امرين الفعل والمفعول. العبادة تطلق على امرين الفعل
19:50والمفعول تطلق على الفعل الذي هو التعبد. فيقال عبد الرجل ربه عبادة وتعبدا. واطلاقها التعبد من باب اطلاق اسم المصدر على المصدر. ونعرفها باعتبار اطلاق اطلاقها على الفعل بانها التذلل لله عز
20:10عز وجل حبا وتعظيما بفعل اوامره واجتناب نواهيه. هذه العبادة اذا اطلقناها على الايش؟ على الفعل التذلل لله عز وجل حبايبي عظيما انك تتذلل الى الله عز وجل وهذا الذل يكون عن حب وايش؟ وتعظيم لله. بتجد انسان بيعمل في
20:30بتجدوا ذليل ومحكوم ولكن ما يكون ذلك هذا الذل والتعظيم تجده ذليل ويعظم هذا رئيسه في العمل لكن ما يكون ذلك نابعا ايش؟ عن محبة بل ربما يكون في قلبه كراهية لصاحب هذا الحنان. لكن انت تتذلل هذا الذل لله عز وجل
20:50حبا لله وتعظيما لله. وكلما كنت ذليلا لله عز وجل كلما كنت عزيزا في الدنيا والاخرة ولذلك كلما وضع الانسان جبهته وهي اعلى مكان في الانسان. كلما وضع جبهته هي اعلى مكان في الانسان على الارض. اظن اكتر من هيك تذلل
21:14يعني تصور انسان حكم عليك قال لك انك لازم تحط جبينك على الارض. اظن هذا فيه ذل. فانت عندما تفعل ذلك التذلل لله عز وجل وتضع اعلى مكان في جسدك على الارض لله عز وجل. بتكون في هذا الوقت اللي هو اشد ما يكون تذللا بتكون انت في ايش؟ اقرب ما يكون
21:34كونوا الى ربك. واذا دعوته استجاب لك. اقرب ما يكون العبد لربه متى؟ وهو ساجد. لان كل ما ازددت تذللا لله كلما رفعك الله اعزك في الدنيا والاخرة. ولذلك تجد الانسان اللي بيتذلل لله في الدنيا الله بيعزه في الدنيا والاخرة. والانسان الذي يتذلل لغير الله
21:56الله بذله في الدنيا والاخرة. انظر الى المنافقين وعباد المناصب وعباد الدنيا لم يتذللوا عندما تذللوا وظلموا العزة من غير الله اذلهم اذلهم الله. ولذلك كان عمر يقول كنا اذلاء فاعزنا الله بالاسلام. فلو ابتغينا العزة بغير الاسلام
22:16اذلنا الله. ولذلك قال وكل من ذل لله عز بالله. ولله عزة ولرسوله وللمؤمنين وهذا حصر. هذا حصر العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. الكفار بقى لهم عزة ابدا وان ملكوا الطيارات
22:36صواريخ والبواخر والاسلحة وكان الهم صولة وجولة وهم اللي اتكلموا والمسلمين ما يتكلموش مهما ملكوا ذلك ولكن رايات الذل رفرف ايش؟ عليهم عليهم العزة فقط للمؤمن ولو كان وحده ولو حبس ومات في سجنه فهو العزيز
22:56والذين حبسوهم الايش؟ الادلاء. وتطلق على المفعول اللي هي العبادة وتطلق على المفعول المتعبد به وهي بهذا المعنى تعرف بما عرفها به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال العبادة اسم
23:16من جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا الشيء الذي تعبدنا الله به يجب توحيد الله به لا يصرف لغيره. يعني كل عبادة مهما كانت لابد ان تكون لمين؟ لله
23:36الصلاة لله. الحج لله. الصيام لله. الزكاة لله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لله. ام الحلف بالله لما؟ انها عبادة. اما تصلي لله وتحلف بغير الله؟ ما بجوز. تصلي لله وتذبح لغير الله ما بجوز. تصلي
23:56لله وتدعو غير الله ما بجوز. هذا شرك. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لمن؟ لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت. كالصلاة والصيام والزكاة والحج والدعاء والنذر والخشية والتوكل الى غير ذلك من
24:16عبادات. سؤال يقول الشيخ سؤال. فان قلت ما هو الدليل على ان الله منفرد بالالوهية؟ يجي واحد يقول لك طب ايش الدليل على ان ان الله منفرد بالالوهية. يعني المستحق للعبادة وحده هو الله. الادلة كثير بالقرآن. لكن افرض واحد سألك. قال لك شو الدليل على ان الله منفرد
24:36الالوهية اني ما في لا غيره. يقول الجواب هناك ادلة كثيرة منها قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ها لا اله الا انا فاعبدون. شو معنى الكلام هذا؟ يعني توحيد الوهية
24:56عن العبادة الله سبحانه وتعالى يطلب منا العبادة. افرض واحد قال لك انا يا عمي لا اؤمن بالقرآن تبعكم هذا. هذا القرآن انا لسة ما اؤمن به. بيقول لك انا رجل كافر اقنعني
25:06الله سبحانه وتعالى يعني لازم نعبده وحده. هذا بدك تتكلم معه كلام ايش بقى؟ عاقلي الان. قل له يا عسيدي. مين خلقك مين خلقك؟ هيقول لك في قوة الطبيعة قل له الطبيعة هذي مين خلقها
25:26قولوا هذي الطبيعة اللي بتقولوا عنها هذه القوة هو الله ايه اللي خلق هذا الكون؟ هو اللي خلقك فاذا اقتنع وعرف ان الذي خلقه الله وما في انسان ينكر ذلك
25:46الا اذا كان مكابرا فقل له الذي خلقك هو المستحق بالايش؟ انك تعبده. ولذلك هذا كثير في الله سبحانه وتعالى يقول لهم مين خلق السماء والارض؟ يقولوا الله ثم يأمرهم بعد ذلك ان يعبدوه. من خلقكم؟ يقولوا الله اذا معناه اعبدوه
26:06فيقررهم اولا بتوحيد الربوبية ثم بعد ذلك يطلب منهم ايش؟ توحيد الالوهية. فاذا اعترفوا انه ان الله هو الخالق والمدبر مالك اذا الذي يستحق العبادة وحده هو الاله الحق ايش؟ هو الله. بالاضافة الى انك مسلم طبعا عندك النصوص في الكتاب والسنة جاءت بان الاله الحق
26:26هو الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش مهمة الرسول؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ايضا قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. يقول الشيخ العثيمين لو لم يكن من فضل العلم
26:46الا هذه المنقبة حيث ان الله ما اخبر ان احدا شهد بالوهيته الا اولو العلم يقول نسأل الله ان يجعلنا منهم نسأل الله ان يجعلنا منهم. يعني بيكفي شرف لاهل العلم ولطالب العلم ان الله سبحانه وتعالى لم يستشهد احد. من بني
27:06في ادم او من مخلوقات الارض الا بمين ؟ الا باولي العلم. على اعظم شهادة وهي شهادة توحيد شهد الله انه لا اله الا هو. الله عز وجل شهد لنفسه بالالوهية. والملائكة
27:26واولو العلم فانظر الذي صف بعد الملائكة مين؟ اولو العلم. شهدوا لله بالوحدانية. ويكفي هذا منقبة وفضل ورفعة لاهل العلم. يعني هذه من الامور التي تجعلك تكون مع من اهل العلم. وحتى بين الناس لما واحد
27:46ان هذا رجل عالم او من اهل العلم كيف وانبسط. لان هذا شرف لكن تعال على اي انسان جاهل وقل له انت جاهل هو جاهل هو حقيقة جاهل. لكن يزعل لما تقول له جاهل. فكفى في الجهل زما ان صاحبه ما بيقبله
28:06وكفى بالعلم شرفا ان الجاهل بينبسط لما تقول له انت عارف. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط قائما بالقسط يعني بالعدل. ثم قرر هذه الشهادة بقوله لا اله الا هو العزيز الحكيم. فهذا دليل واضح على انه
28:26لا اله الا الله عز وجل. اشهد ان لا اله الا الله. الشيخ يقول الشيخ يقول اشهد ان لا اله الا الله وانتم يقول لطلابه وانتم تشهدون ان لا اله الا الله هذه الشهادة حق. ونحن نشهد ان لا اله الا الله. اذا قال قائل ها الشيخ بيلقي الاعتراض
28:46قبل ما واحد يلقيه عليك. اذا قال قائل كيف تقرر نهى مع ان الله تعالى يثبت الوهية غيره. مثل قوله تعالى. يعني كيف تقرروا بانه لا اله الا الله. والله عز وجل في القرآن اثبت الوهية غيره. فقال ولا تدعو مع الله الها اخر. ها هي دليل على
29:06في اله اخر ومثل قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. هذا دليل على فيه الى اخر. ومسل قوله فما اغنت عن الهتهم ها اي دليل على اني بالهة الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء. وفي قوله اإفكا الهة دون الله تريد
29:26بدون الى غير ذلك من الايات كيف تجمع بين هذا وبين الشهادة بانه لا اله الا الله؟ كيف تجمع بانه انك الان تعتقد بانه لا اله الا ان الله وبين هذه الادلة على ان هناك الهة اخرى. كيف لو واحد سألك هذا السؤال او القى عليك هذه الشبهة؟ كيف تجمع له بينهم كما جمعنا آآ سابقا
29:46او انها باطلة. احسنت ولو كانت وسموها الهة. عبادها سموها الهة. لكن هل هي الهة حق ولا باطل؟ والاله الباطل له اعتبار؟ ما اله اعتبار ما له اعتبار؟ اذا زي عدمه تماما. ولو كان. يعني مثلا لما مسيلمة الكذاب يدعى النبوة. ووجد
30:16حوله الكثير يقرونه على ذلك. هل معنى ذلك انه نبي فعلا؟ ولا كذاب؟ كذاب. مع ان في ناس قالوا لي انت نبي وصدقوك على ذلك لكن هذا مش معناه انه نبي لانه كذاب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق. ومسيلمة كذاب
30:36لذلك هذه الالهة التي عبدت من دون الله اهلها باطلة. وهم الهوها ما الهى الله سبحانه وتعالى. اذا يقول فالجواب ان الوهية ما سوى الله الوهية باطلة. الهة باطلة تعبانة كلها. مجرد تسمية فقط. ومجرد التسمية لا يغني عن الحقيقة
30:56اه شيء لا يغني عن الحقيقة شيء. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان طهيتها باطلة. وهي وان عبدت وتأله اليها من ضل. فانها ليست اهلا لان تعبد. فهي الهة فهي الهة
31:16عبود الهة معبودة لكنها الهة باطلة. هي الهة باطلة. بيعبدوها صحيح بعض الناس اللي لا عقل لهم لكنها الهة باطلة ولذلك يقول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. اذا كل
31:36ايدعى من دون الله باطل. واذا كان باطل اذا لا حقيقة له ولا قيمة له ولا اعتبار له. يقول وهذان النوعان من التوحيد لا يجحدهما ولا ينكرهما احد من اهل القبلة المنتسبين الى الاسلام. لان الله تعالى موحد
31:56بالربوبية والالوهية. يعني ما حد بادر اللي ينكرها ما حد ينكرها. لكن ممكن يشركوا فيها كما ذكرنا اللي بيعتقد ان المشعوذ والساحر يضر وينفع او ان هناك الجن يضر وينفع الى غير ذلك. قد ينكرها ويظن ان هناك اله غير الله
32:16ما احد حتى فرعون لما قال لقومه آآ ما علمت لكم من اله غيري انما قال ذلك ايش؟ جحودا. وتكبرا وظلما وفي حقيقته انه يعرف انه ما هو اله. لكن يقول لكن حصل يقول لكن حصل فيما بعد ان من الناس من ادعى
32:36الوهية احد من البشر كغلاة الرافضة مثلا الذين يقولون ان عليا اله. كما صنع زعيمهم عبدالله بن سبأ الرافضة اللي غلوا في علي رضي الله عنه ادعى بعضهم بانه اله. وحتى هذه
32:56لحظة هناك منهم من يدعي ان علي ابن ابي طالب هو الاله. ولما بيتهم مطر يسألون علي. وآآ اذا في حد يا اخوانا اللي عنده اشتراك في الانترنت يشوف كيف كيف في اعيادهم اه بيجيبوا اناشيد وكيف يدعونا عليا من دون الله
33:16اني يا علي امطرنا يا علي انصرنا يا علي نزل علينا المطر يا علي ارحمنا. يا علي هيك عندهم. فيعبدونه هذا زعيمهم آآ عبدالله بن سبأ وهذا طبعا عبد الله بن سبأ كان رجل يهودي دخل في الاسلام ليفسد الاسلام. حيث جاء الى علي بن ابي طالب
33:36رضي الله عنه وقال له انت الله حقا. هيزعمهم اللي هو عبدالله ابن سبأ وهم بيسموا السبئية عبدالله بن سبأ قال لعلي انت الله حقا لكن عبدالله بن سبأ اصله يهودي دخل في دين الاسلام يدعو التشيع يدعي التشيع او بدعوى التشيع لال البيت. ليفسد على اهل
33:56دينهم. طبعا المنافقين واعداء الاسلام لما ما استطاعوا آآ يفعلوا شيء في الاسلام. لان الاسلام دين الله آآ فدخلوا في الاسلام باسم الاسلام اه ليضربوا الاسلام من الايش؟ من الداخل. هذا من قديم الزمان. حتى الان. فتجد كثير من اعداء
34:16اسلام يدخل في الاسلام وباسم الاسلام يفعل افعالا تتناقض مع الاسلام حتى يفض الناس ويفض الناس عن دين الله ويجب على المسلم ان يعلم ذلك جيدا. او هذا زعيمهم عبدالله بن سبأ دخل في الاسلام ليفسد على اهل
34:36الاسلام دينهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ان هذا صنع كما صنع بولس حين دخل في دين النصارى ليفسد دين هذا بولس ايضا دخل دين النصارى وافشى الدين النصارى عليهم. وهذا عبدالله بن سبأ دخل في دين الاسلام ليفسد اول
34:56ابتدعها انه قال لعلي انت ايش؟ انت الله. هذا الرجل عبد الله ابن سبأ قال لعلي ابن ابي طالب انت الله وعلي بن ابي طالب لا يرضى ان احدا آآ ينزله فوق منزلته. حتى في عندك هو اشطبها. حتى
35:16فانه رضي الله عنه من انصافه وعدله وعلمه وخبرته كان يقول على منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر يعلن ذلك لما كان علي يقول على المنبر افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر معناها هو يقر
35:36اترزق ان افضل الامة مين ؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها مين بعده مين ؟ ابو بكر وبعدها هذا اعتراف منه ان النبي افضل منه ابو بكر افضل منه وعمر افضل منه. فكيف هذا الذي يقول هذا يدعي انه اله
35:56يعلن ذلك بالخطبة وقد تواتر النقل عنه بذلك رضي الله عنه. والذي يقول هكذا ويقر بالفضل لاهله من البشر. كيف يرضى ان يقول له قائل انك انت الله. ولهذا عزرهم ابشع تعذير امر بالاخاديد فخدت ثم ملئت حطبا واوقدت. ثم اتى بهؤلاء
36:16اخاهم في النار واحرقهم بها. احرقهم. اللي بيقولوا له انت الله. لانها فتنة عظيمة فداء على حق الله. لان ذريتهم عظيمة والعياذ بالله وليست هينة. ويقال ان عبد الله بن سبأ هرب ولم
36:36يمسكوا ولم يمسكوه. المهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه احرق السبئية بالنار. لانه ادعوا فيه الالوهية. فنقول كل من كان من اهل القبلة لا ينكرون هذين النوعين من التوحيد. وهما توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وان كان يوجد في بعض اهل
36:56هل البدع من يؤله احى من يأله احدا من البشر. لكن الذي كثر فيه النزاع بين اهل القبلة هو القسم الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات. اذا توحيد الربوبية كان الكفار يعترفون به ما حد ينكره. توحيد الالوهية جاء
37:16انبياء يدعون الناس الى توحيد الالوهية اي انه لا معبود بحق الا الله. ولذلك ما من نبي جاء لقومه الا يقول يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فكانوا يدعونهم الى توحيد الايش؟ الالوهية. ومن وحد الله في الوهيته هو ضمنا موحد الله
37:36اما التوحيد بقى اللي وقع فيه خلاف ومعركة بين الفرق الاسلامية هو توحيد الاسماء والصفات اه هذا هو الذي كثر فيه الخوض. فانقسم الناس فيه الى الثلاثة اقسم او ثلاثة اقسام. الناس بقى توحيد الله في اسمائه وصفاته. جماعة
38:06قالوا لا يوصف الله عز وجل باي صفة ولا باسم. عطلوه. جماعة مثلوا يعني شب بهم صفات الله بصفات المخلوقين. وجماعة اعتدلوا. انظر الله سبحانه وتعالى وصف النفس بصفات. جماعة قالوا لا لا يجوز ابدا ان نصف الله عز وجل بهذه الصفات. الله قال عن نفسه بصير سميع حي قيوم
38:36قالوا لا ما بجوز نصف الله بهذه الصفات. فهذول ايش؟ معطلة. عطلوا الصفات. وخالفوا اوامر الله. جماعة قالوا الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بالسمع والبصر والحياة واليد. فهذه مثلي صفات الانسان فشبهم. شبهوا صفات الخالق بالمخلوق
38:56هذي الاولى المعطلة فرقة ضالة. وهذه التي شبهت ومثلت فرقة ضالة. القسم الثالث اللي هم الايش اللي اعتدلوا فقالوا نثبت لله الصفة نثبتها. الله سبحانه وتعالى سميع سميع. لكن ليس كما نسمع
39:16انما سميع سمع يليق بجلاله. فاثبت لله الصفة بدون تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف. واظن هذا كلام لا يتنافى مع النص ولا مع العقل. تصور انه في واحد مثلا قاعد في مجلس وقالوا له يا اخي بيقولوا ابوك كان رجل كويس. احكي لنا شوية عن ابوك. فهو بده يعظم ابوه. يعني بده يحكي عن ابوه
39:46قال والله ابويا كان راجل محترم جدا. كان لا يسمع. ولا يبصر. وليس له يد ولا بيمشي وليس له عقل وليس له صوابع. هو الان هو يذكر هذه الصفات عن والده. صفات
40:06ولا ذنب؟ ذنب صح. ذنب تقول عيب عليك. اذا ما في الصفات هذي معناها فهذول المعطلة المعطلة اللي عطلوا صفات الله عز وجل شو الفرق بينهم وبين هذا الرجل؟ في فرق بينهم؟ ايش فرق
40:26ما فيش فرق بينهم ابدا. لو اجا ها واحد تاني قالوا اوصف ولدك. قال والله انا والدي كان رجل كويس وبده يصفه يعني. قال كان اله عيون لكن مثل عيون الكلب. كان اله صوابع. بس مثل صوابع الكلب
40:46كللوا رجليه بس مثل رجليه الكلب يمشي زي الكلب. ايش رأيكم؟ ذم ولا مدح؟ ذم. لانه ايش؟ فهدول المشبية الذين يشبهون الخالق بالانسان مثله تماما شو الفرق بينهم؟ لكن لما انسان يقول بان الله عز وجل سميع. ولله المثل الاعلى. بصير حي قيوم له يد له وجه
41:16لكن ليس كمثله شيء. يعني صفاته تختلف عن صفات المخلوقين ابدا. ولا يخطر على بالك في الكيفية نهائيا لم؟ لانك لا تعلم كن هو الله عز وجل ذات الله عز وجل حتى تستطيع انك تعرف الكيفية. ولذلك لما
41:36سأل رجل الامام مالك عن اه الرحمن على العرش استوى؟ قال الاستواء معلوم. والايمان به واجب. لكن الكيف مجهول كيف مجهول؟ والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجلا مبتدعا. فانت الان تعتقد بان الله عز وجل له الصفات
41:56ابو اسماء لكن لا تشبه ولا تعطل. ولذلك انكر الله على الالهة التي يعبدونها من دون الله فقال الهم ايدي يبطشون بها؟ الهم ارجل يمشون بها؟ الهم اعين يبصرون بها؟ الهم اذان
42:16تسمعون بها؟ الهم ما الهم. وبعدين الالهة التي يعبدونها من دون الله. هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم ايها الضرون؟ لا. اذا ان هؤلاء المعطلة ضلوا وما نزه الله اضلوا وما نزه الله. واهل السنة اثبتوا الصفة لله عز وجل بدون تشبيه ولا تعطيل وهذا هو الايش؟ وهذا هو
42:46هو الحق. ولذلك يقول الشيخ آآ وهم التلات اقسام ممثل اللي احنا قلنا عنه ايش؟ مشبه. شبه الخالق صفات الخالق بالمخلوق ومعطل وهذا الذي عطل صفات الله. ومعتدل ومعتدل وهذا
43:06المعطل الذي عطل هذا اما يكون مكذب يعني كذب بالصفة واما يكون ايش؟ محرف. حرفها سواء جاء سواء كان مكذب للصفة او محرف لها هو معطل للصفة. عطل الصفة لله عز وجل. واول بدعة حدثت في هذه
43:26الامة هي بدعة الخوارج. هي بدعة الخوارج. لان زعيمهم شف كيف البدع اول ما تخرج. اول بدعة وقعت في هذه الامة هي بدعة الخوارج. لان زعيم فهم خرج على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذو الخويصرة من بني تميم. حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم
43:56سلم دهيبة جاءت فقسمها بين الناس. فقال له هذا الرجل يا محمد اعدل. فكان فهذا اول خروج خرج به على الشريعة الاسلامية. ثم عظمت فتنتهم في اواخر عثمان وفي الفتنة بين علي ومعاوية فكفروا المسلمين واستحلوا دماءهم. فتنة الخوارج
44:26ما انتهت لحد الان. تبقى في الامة. هذول خوارج بيخرجوا على النصوص. يخرجوا على النصوص انظروا لرجل هذا الرجل اللي هو زعيمهم كبيرهم اللي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الرجل هذه الكلمة قال يخرج من ضئضئ هذا
44:46لا يعني من صلبه قوم تنتقصون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يعني في العبادة من احسن ما يكون وشكله شيخ مية مية في المية لكن مع ذلك يخرجون من الاسلام كما يخرج السهم من الرمي. هذا الرجل الان اللي خرج على النبي صلى الله عليه وسلم
45:06خرج بالسيف على النبي فقاتله ولا خرج بالكلمة؟ خرج بالكلمة. لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل في القسمة قال له اعدل. هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. فخرج على امر النبي صلى الله عليه وسلم
45:26فخرج على النصوص. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وهذا قدم. اعترض على قزمة النبي صلى الله عليه قال له ويحك من يعدل ان لم اعدل. من يعدل ان لم اعدل ولكن قال يرحم الله موسى اوذي باكثر من ذلك فصبر
45:46الشاهد بدنا نقف هون ان الخروج على الشريعة والخروج الرسول صلى الله عليه وسلم هو ولي الامر الان. وهو الذي يقسم. اليس كذلك؟ هذا الرجل لما فخرج على ولي الامر الان على رسول الله خرج بالسلاح ام خرج بالكلمة؟ خرج بالكلمة
46:16اذا الخروج على ولي الامر يكون بالكلمة ويكون بالايش؟ بالسلاح. ايا كان بقى ولي الامر ولي الامر معتدل يحكم فيك بشرع الله. ولي الامر ظالم بيظلمك ويضرب ضهرك وياخد مالك. ايا
46:36كان فله الطاعة. ان امرك بطاعة الله سمعا وطاعة. وان امرك بمعصية الله لا تصلي درج مرتك لا تحج مثل هذه الامور لا سمع ولا طاعة. لانه لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ومع انه لا طاعة
46:56في المعصية الا انه لا يجوز لك ان تنزع يدا من طاعته وتخرج عليه. لا بالسيف ولا بالكلمة. طب كيف الخروج بالكلمة الخروج بالسيف متفق عليه انما لا يجوز الخروج لان الخروج على ولي الامر بده يسبب مفسدة. اقتتال بين
47:16للرعية وبين الحاكم وانتهاك اعراض وقتل ارواح وسفك دماء وامتلاء سجون. وتصير فوضى في البلد. هذا شيء ما احد ينكره فهنا الان نخرج بالسيف لا يجوز. اما الخروج بالكلمة. كيف؟ حتى ابين لك الان ان كثير من خطباء المساجد
47:36كثير من الدعاة باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خارجون على ولاة الامر بخطبهم وبدروسهم وهم لا يدرون الان مثلا واحد خطب خطبة حماسية بين فيها عيوب الحاكم فاصار الناس على الحاكم وولي الامر. فصار الناس وامتلأت صدورهم
47:56وغيظا وحقد وحقدا على على ولاة الامر. هذا الذي تكلم هذه الخطبة هل خرج على الحاكم وعلى ولي الامر بلسانه وبالكلمة ام لم يخرج خرج وله اسوة في ذلك مين؟ الذي خرج الان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك
48:16حتى يعني نقف على هذا كطالب علم لان الامور الان بطلت تدخل على كثير من الشباب. بعد ما الفتن التي ملأت الدنيا واساء اصحاب العواطف ودعاة الاستعجال الى الاسلام والمسلمين واساءوا الى اعراض المسلمين والى اموال المسلمين والى جهود
48:36والى دعوة الاسلام فلابد لطالب العلم ان يكون عارف راسه من رجليه. ويعرف وين حاطط رجليه وين بحط رجله الان؟ وما يغترني بقى الان والخطب والحماسية والتي يقولون فيها يجب على الداعية وعلى الخطيب ان يبين عيوب الحاكم وان يحرض الناس عليه. لابد ان تعلم بان هذا هو خارج على
48:56ولي الامر وهو مخالف لطريق السلف وطريق الصحابة بالكتاب والسنة. ولذلك في صف كتاب اللي هو فتاوى العلماء الاكابر فيما اهدر من دماء في الجزائر لاصحاب الفضيلة العلماء عبدالعزيز بن عبدالله بن
49:16استاذ رحمه الله محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ومحمد صالح العثيمين رحمه الله هذا الكتاب للاخ عبدالمل عبد المالك ابن احمد رمضان الجزائري يتكلم عن فتاوى العلماء في هذه المسألة الخطيرة آآ جدا آآ اسمعوا
49:36الشيخ العثيمين وكلهم الثلاثة رحلوا الى الله. وكانوا بالليل وبالنهار ينصحون الاخوة في الجزائر بعدم الخروج الذي فعلوه وقد فعلوه وندموا على ما فعلوه. ولذلك كان من كثير من الشباب
49:56لا خلق له ان يتهم العلماء الثلاثة او بعضهم بالارجاء لانهم لم يوافقوه على ما اراد. ولكن الشاهد الان بعد ان ورطوا الامة فيما لا يحمد عقباه. الواقع الان ان الذي فعلوه خطأ ولو رجعوا للعلماء ما وقع بهم ما وقعوا
50:16يقول الشيخ العثيمين طبعا في الشريط وفي هذا المعنى قال الشيخ محمد صالح العثيمين حفظه الله طبعا قال ذلك كان بل العجب ان وجه الطعن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له اعدل الرجل اللي سمعتوه الان قال له ايش
50:36اعدل وقيل له هزه قسمة ما اريد بها وجه الله. قال ذلك لمين؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا الرجل من يحقر احدكم صلاته عند صلاته. الحديث معروف. يعني مثله وهذا اكبر
50:56دليل يقول الشيخ العثيمين ها وهذا اكبر دليل على ان الخروج على الامام يكون بالسيف ويكون بالقول سوى الكلام انتبه. الخروج يكون بالسيف وبالقول والكلام. يعني هذا ما اخذ هذا الرجل
51:16ما اخذ السيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه انكر عليه. وما يوجد في بعض كتب اهل السنة من ان الخروج على الامام هو الخروج عليه بالسيف فمرادهم بذلك الخروج النهائي الاكبر. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك لا تخرج على ولي
51:36الامر لان هذه مفسدة اكبر من ظلمه. تقول لك طيب الحاكم ظالم فاسد يفعل ويفعل لا تنزع يدا من طاعته. ولا يجوز لك ان تخرج عليه الا ان رأيت في ذلك ايش؟ برهان. وان كان الخروج
51:56بعد ان رأيت البرهان على كفره والدليل على كفره يسبب مفسدة وسفك دماء لا يجوز لك الخروج. انظر الى الضوابط الامام احمد في عصر المأمون. المأمون كان يقول بخلق القرآن. وهناك من الادلة مائة دليل على ان خلق القرآن من قال بخلق القرآن ايش
52:16كافر ومع ذلك هل خرج الامام احمد على المأمون لانه يقول بخلق قرآن؟ عذر المأمون الامام احمد وحبسه وفي السجن وغله بالسلاسل ومع ذلك لما سألوه نخرج على المأمون ماذا قال لهم؟ لا تخرجوا. لما
52:36لانه يعلم بان المأموم في ذلك متأولا ما يقصد هو تأول ان هذا الذي يحبه الله وان هذا وهناك شبه ومن حوله ممن يدعون العلم آآ هم الذين زينوا له ذلك. ولذلك لما آآ جاء بعض الائمة
52:56واخرج الامام احمد من السجن وقال دخل عليه الامام احمد فقال الامام احمد لهذا الامام السلام عليكم فلم يرد الامام غضبان عليه. فقال له الامام احمد لما لم ترد علي؟ فانك لم تتأدب باداب القرآن والسنة. فالله عز وجل يقول فاذا حييتم
53:16فحيوا باحسن منها. والرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نرد التحية بمثلها. فابتسم الحاكم الولي الامر ورد عليه ثم قال له آآ لجليس هذا العالم الذي طلله قال له اسأله. قال له الامام احمد لا يسألني. انا اسأل اولا
53:36انا في القيود لا ماء عندي وانا اريد ان احلي من القيود اولا ثم تأتوني بماء اغتسل واتوضأ واصلي ثم وبعد ذلك تسألونني فامر له بماء وفك قيوده فاغتسل ثم جاء فقال لمن عنده هذا العالم ابو دؤي هذا الضال؟ قال له
53:56واسأله قال الامام احمد لا يسألني انا اسأله. قال له اسأل. قال له اسألك. قال الامام احمد يقول لهذا الذي ضلل الناس بهذا الفكر وهو خلق القرآن. قال له الذي انت تقول به وتدعو وتدعو الناس اليه. هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ معك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا
54:16قال له هل قال به ابو بكر؟ قال لا. قال الامام واحد قال له هل قال به عمر؟ قال لا. قال هل قال به آآ عثمان؟ قال لا قال له قال بهذا القول علي ابن ابي طالب قال لا فقال له اذا كانوا علموه علموا هذا القول اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم
54:36وبكر وعمر وعثمان وعلي. علموا هذا القول ولم يقولوا به فيكفينا ان نسكت كما سكتوا. واذا لم يعلموا واذا واذا علموه ولم يقولوا به فيكفينا ان ان نسكت كما سكتوا. وهل هم لم يعلموه وتعلمه انت يا
54:56ابن لكع هل هم هؤلاء ما يعلموه وانت تعلمه يا لكع ابن لكع فبهت فلم يتكلم يقول في الاثر بان للامام ضحك على ازحام هذا التعبان هذا وضحك وقام ثم امر بعطاء للامام احمد واخرجه. فانظر كيف استدل
55:16الامام احمد بالسنة. قال له اللي انت بتقول بيه هذا. قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا للائمة الاجلاء. ما قالوا به. ولا جانا خبر. اذا اذا هم ولم يتكلموا فيه. فنسكت كما سكتوا. واذا كانوا هم معقول ما علموا؟ بقدر يقول انهم ما علموه واعلموا انا ما يستطيع. فقال اذا هم ما
55:36تعلمه انت يا لكع ابن لكع اذا معناها اسكت. وهنا ومع ذلك لم يخرج الامام احمد على على ولي الامر ابدا. ولذلك يقول ان اللي سأل الكلمة الكلمة والحديث وعواطف الناس الان آآ عجيبة
55:56اذا بتقول لهم مثلا هذا لا يجوز شرعا يقول لك انت عميد. انت عميل او جبان. واذا بتكلم الناس وتحض الناس على حكام ومفسد الحكام والخروج على الحكام معناه انت الان خارج على الحكام وواقع في في في معصية وانت لا تدري. ونهاية هذه الخطب الرنة
56:16انا نهاية هذه الخطب الرنانة وذكر مساوئ الحكام فيها هذا ما فعله بعض الناس في جنوب مصر في الصعيد ووقعوا فيما وقعوا وتعلمون ذلك جيدا. وهذا ما فعلوه بعض الناس في حماة في سوريا ووقعوا فيما وقعوا. وهذا ما وقع فيه الاخوة في الجزائر
56:36وقعوا فيما وقعوا. خطب كانت بدايتها ايش؟ خطب حماسية وتهييج الناس على الحكام فكان ما كان. وهذا مخالف للسنة ولذلك يقول الشيخ العثيمين الزنا يكون بالعين. انظر الزنا. الزنا ما بيكون مرة واحدة. لا الزنا بالعين الاول وبعدين بالايد وبعدين
56:56الرجل وبعدين بالقلب وبعدين في النهاية اللي بيوقع بقى الجريمة الكبرى ايش؟ الفرد. هذا اللي بيقع في النهاية. فهو لا يأتي خطوة خطوة تأتي مرة واحدة الزنا انما خطوات وكذلك الخروج لا يأتي مرة واحدة انما هو عبارة عن ايش؟ عن خطوات اشحن في الناس اشحن في الناس اشحن في الناس اشحن في الناس بيأتوا الى
57:16مرحلة ايش؟ الخروج. وسفك الدماء وانتهاك الاعراض وضياع. وتصور في بلد مثلا من البلاد ما فيها حكم ولا فيها حكومة والقوي ياكل الضعيف والغني ياكل الفقير وسرقات واعراض. تطلع مرتك ما ترجع تطلع بنتك ما ترجع. هل احد يقبل هذه المعيشة في اي بلد؟ لا يقبلها
57:36انت مجنون. اذا الذين يدعون للخروج وما عندهم قوة معناها ويريدون ان تكون فتنة. الزنا يكون بالعين يكون بالاذن يكون يد يكون بالرجل لكن الزنا الاعظم الذي هو الزنا على الحقيقة هو زنا الفرج. ولذا قال والفرج يصدقه او يكذبه. فهذه
57:56في العبارة من بعض العلماء هذا هو مرادهم. ونحن نعلم على علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال انه لا يمكن خروج بالسيف الا وقد سبقه خروج باللسان والقول الناس لا يمكن ان يأخذوا سيوفهم يحاربون الامام بدون شيء يثيرهم. لابد ان يكون هناك شيء يثير وهو
58:16كلام فيكون الخروج على الائمة بالكلام خروجا حقيقيا. دلت عليه السنة ودل عليه الواقع. اما السنة الدليل من السنة فعرفتموها. واما الواقع فاننا نعلم علم اليقين ان الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول. لان الناس لم يخرجوا
58:36على الامام بس بمجرد يا الله امشي خذ السيف لا لا بد ان يكون هناك توطئة وتمهيد وقدح في الائمة وستر لمحاسنهم ثم ثم تمتلئ القلوب غيظا وحقدا وحينئذ يحصل البلاء. وحينئذ يحصل البلاء وتقع الفتنة. واذا بدك
58:56تقول البغل في الابريق بيضحكوا عليك. يقول لك انت جبان انت عميل. واظن يكفي الامة هدر لجهودها انك تسكت على ذلك. الخروج قد يكون بالكلمة وبالخطبة وبالموعظة وبالكتابة وبالمقال بكل شيء. من فعل ذلك فليعلم انه يدعو الى الخروج. والخروج
59:16قوت فتنة وهي الواقع يشهد الان ان الامة عليها الا تفعل ذلك. وهذا هو منهج السلف من الصحابة حتى الان والشيخ الالباني والشيخ العثيمين والشيخ ابن باز نصحوا الاخوة في الجزائر كثيرا ان الذي فعلوه خطأ ولا يجوز ابدا ومخالف
59:36الكتاب والسنة ومع ذلك كان القاضى عبارة عن اه شباب تؤزهم العواطف الى معصية الله عزى والان بعد ما فقدوا كل ما يملكون وشردوا الشباب وامتلعت الجبال بالقتلى. وبعد ان سفكوا الدماء واغتصبوا النساء على انهم كفار
59:56اروع وسبايا الان تابوا الى الله ويندمون ويسألون ماذا يفعلون. لو انهم سألوا قبل ما فعلوا ما وقع ما وقع. نسأل الله ان يفقهنا واياكم وفي ديننا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا. الوقت
1:00:16وهذه مسألة نتكلم عليها بالتفصيل لما نأتي في وقتها ان شاء الله. ونكتبها حتى ما يكون في مداهنة. يعني هذه مرة لا بد يكون في مصارحة وتوضيح في الكلام حتى بتعرف وين بتحط رجلك. وين انت ماشي وكيف طريقك يكفيك الخداع
1:00:36عامة خدع بقى بالشخصيات ولا ترتبط باشخاص عليك بالمنهج عشان اذا ظل هذا الانسان الذي كنت تراه هو قائد كبير في نظرك ان ظل لا تضل معه اربط نفسك بالثوابت كتاب وسنة ومنهج صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم قد رضي الله عنهم ورضوا عنه. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على