شرح العقيدة الواسطية ( 4 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:00اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي
0:20هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ترسلها اليوم كما تعودنا في مادة العقيدة وتكلمنا في الدرس الماضي
0:41عن تقسيم العلماء الى التوحيد الى اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وهو الاعتقاد الجازم بان الله تبارك وتعالى هو الرب وهو المالك وهو الخالق وهو الذي يدبر الامر والنوع الثاني وهو توحيد الالوهية ومعناه الاعتقاد الجازم بانه لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى
1:09والتوحيد الثالث هو توحيد الاسماء والصفات. وقال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله اه واول بدعة حدثت في هذه الامة هي بدعة الخوارج. لان زعيمهم خرج على النبي صلى الله عليه وسلم. كما تكلمنا بالدرس
1:27في الماضي وكان خروجه بالكلمة وقلنا انه لا يجوز للانسان ان يخرج على ولي الامر لا بالكلمة ولا بالسلاح لان هذا فيه مفسدة يقول ثم حدثت بدعة القدرية انظر الى البدع كيف حدثت في الامة. ثم حدثت بدعة قدرية مجوس هذه الامة. الذين قالوا ان الله سبحانه وتعالى لم يقدر افعاله
1:54العباد وليست داخلة تحت مشيئته وليست مخلوقة له بل كان زعمائهم وغلاتهم يقولون انها غير معلومة لله ولا مكتوبة في اللوح المحفوظ. طبعا ان الانسان يعتقد ويؤمن بالقضاء والقدر. وان كل شيء مكتوب
2:14اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض. خمسين الف سنة. والله خلقكم وما تعملون. القدرية بيقول لك لأ هذا الشيء اللي بتعمله انت هذا ما هو ما شاء الله وما قدره وما كتبه وفي منهم من الغلام يقولون بان الله لا يعلم هذا الشيء الذي تفعله الا بعد ان تفعله
2:37والعياذ بالله كفر. انها غير معلومة لله تعالى ولا مكتوبة في اللوح المحفوظ. وان الله لا يعلم بما يصنع الناس. الا اذا وقع ذلك ويقولون ان الامر انف. اي مستأنف وهؤلاء ادركوا اخر عصر الصحابة فقد ادركوا زمن عبدالله ابن
2:57عمر اه وعبادة ابن الصامت وجماعة من الصحابة لكنه في اواخر عصر الصحابة. المهم تمر معنا هذه الفرقة وهي من الفرق الضالة القدرية الذين ينكرون بان الله قدر كل شيء وكتبه في اللوح المحفوظ قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
3:17ثم حدثت بدعة الارجاع وادركت زمن كثير من التابعين. والمرجئة هم الذين يقولون انه لا تضر مع الايمان معصية لا تضر مع الايمان معصية يعني مجرد عندهم الايمان لا بيزيد ولا بينقص
3:36مجرد ما تؤمن وتصدق الافعال والمعاصي لا تؤثر في الايمان. وهذا ضلال مبين. وهذه الفرقة خرجت ترد على ايش على الفرقة التي غلت في الطرف الاخر. فرقة غلت فكفرت المسلم بكل معصية. وهم الخوارج
3:57فقابلتها فرقة اخرى وهي المرجئة فقالت الذنب لا يضر مع الامام وان افسخ مؤمن افسخ انسان ما دمتي يؤمن بالله ايمانه تماما مثل ايمان ابو بكر وعمر بل قالوا مثل
4:13سليمان جبريل فعندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص وعندهم ان العمل ليس من الايمان وان الايمان عندهم هو التصديق وهذا ضلال مبين قابلت هذه الغلو الذي كان في فرقة الخوارج فقالوا مجرد ما يرتكب الانسان الذنب يكفر
4:40ويخرج من الملة وهذا غلو وضلال مبين وهذا ايضا ضلال مبين لان العمل من الايمان لان العمل من الايمان وعقيدتنا اننا نعتقد ان الايمان اعتقاد في القلب ونطقم باللسان وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة
5:05وينقص من المعصية وهذا التعريف يشمل كل الادلة فالايمان يزيد يزيد وكلنا يشعر بذلك في المجلس الوعظ وفي دروس العلم وفي سماع القرآن الايمان يزداد وفي مجالس الغيبة والنميمة واللهو واللعب ينقص الايمان
5:26ولا يكفي انسان ابدا ان يقول امنت بلساني وهو مكذب بقلبه. والا كان ايمان المنافقين صحيح قالوا واخبرنا الله بما قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين
5:46لا كاذبون مع انهم شهدوا بالسنتهم وامنوا بالسنتهم لكن لم تؤمن قلوبهم فكانوا ايش؟ في الدرك الاسفل من النار ما نفعهم هذا ايمان النطق باللسان. كذلك اذا اعتقد بوجود الله تبارك وتعالى ولكنه لم يشهد ولم يعمل فهذا ما ينفع
6:06مجرد المعرفة ما ما ينفعه ذلك والا كان اول المؤمنين ابليس. فابليس بيعرف ان فيه الله. اليس كذلك؟ لما قال ربي انظرني الى يوم يبعثون ويعرف ابليس ويؤمن ان فيه يوم حساب وفيه بعث وفيه جنة وفيه نار يعرف ذلك لكنه لم يؤمن فطرد من رحمة الله وهو
6:26وحزبه في جهنم. اذا لا يكفي لابد من النطق بالشهادتين والاعتقاد في القلب بما نطقت به اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والعمل بمقتضى ذلك. والعمل بمقتضى ذلك. وان لم تقعد احيانا مع نصراني بتقول له قل لا اله الا الله بيقول لك لا اله الا الله. صل على رسول
6:46اللهم صل على سيدنا محمد. هو نصراني. لكن هل تنفعهم هذه الشهادة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟ ما تنفعه. لانه ما يعتقد بايش ؟ بما يقول
6:57يقول ثم حدثت بدعة الارجاء وادركت زمن كثير من الصحابة التابعين والمرجئة هم الذين يقولون انه لا تضر مع الايمان معصية انت مؤمن تقول نعم. يقول لك لا يضرك لا تضرك المعصية مع الايمان. تزني وتسرق وتشرب الخمر وتقتل ما دمت مؤمنا فانت مؤمن كامل الايمان
7:17وان فعلت كل معصية. اظن هذا ضلال ضلال مبين. وين وين الاحاديث والايات التي جاءت في الوعيد والتهديد هادي ما مروا عليها المرجئة نهائيا نهائيا وتتعجب يجيك واحد مثلا في في القرن العشرين ويجي يقول لك فلان من الناس
7:41اه مرجئ عجيب وتجد هذا الانسان اللي اللي اتهم بالارجاء ظلما وبهتانا تجده يقول لك الحالق اللحية اثم الذي لا يفعل كذا من السنن اثم. بما جاءت الادلة. فهذا اذا كان مرجئ ما يقول ابدا. اه اذا قلت له فلان تارك الصلاة اذا هو مرجئ. اذا بتقول له فلان تارك الصلاة
8:00يقول لك مش مهم مش مؤمن خلاص اه هيك المرجئة واحد طريق صلاة. يقول لك كويس ما له مؤمن. بيزني وبيقول لك كويس خليه يزني مؤمن. ياكل يأكل الربا خليه يأكل الربا. مؤمن هكذا المرجئ. لانه مجرد ما
8:14خلاص كامل الايمان سواء صلى ما صلى زنا ما زنى ايمانه هو ايمانه هو واظن ما احد ابدا ممن يتهمونهم لا يقول ذلك انما الجميع يقول الامام يزيد وينقص ويقول من فعل ذلك فهو عاص لله وهو اثم لكن بضوابط شرعية
8:34لا نقول مثلا من اكل الربا كفر وخرج من الملة كما تقول. الخوارج ولا نقول انه اكل الربا لا يضر في الايمان. لا. نقول اكل الربا لا يكفر لكنه عاصي ومرتكب كبيرة واثم. وان سمناها مؤمن نقول مؤمن فاسق. او مسلم فاسق. وهذا العمل وهذه الكبيرة تضر في ايمانه
8:56الايمان فانظر كيف اهل السنة والجماعة وسط لا يكفرونه كما كفرته الخوارج ولا يقول لا تضر المعصية والكبيرة مع الايمان بل تقول تضر معه ولذلك قال الامام الطحاوي كما درسنا في الدورة الماضية ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب. هذا رد على مين
9:18عالخوارج ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل. ولا نكثر احدا من القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان هذا رد على ايش؟ على المرجئة. قول وسط
9:34آآ لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان كلام القدرية والمرجئة حين رده بقايا الصحابة آآ كان في الطاعة والمعصية والمؤمن والفاسق لم يتكلموا في ربهم وصفاتهم. يعني في الاول كانوا يتكلموا في هذا مؤمن هذا فاسق هذا خرج من الايمان. هذا مؤمن كامل الايمان. هيك الخوارج
9:53الان بعض الناس يا ريتهم آآ بقيت البدع آآ آآ بدعهم على على على الانسان وايمان الانسان لكن انتقلت الى مين؟ الى رب العالمين صاروا يتدخلوا في صفات رب العالمين. جماعة ينكروها
10:09وجماعة يشبهوا الله الخالق بالمخلوق وجماعة يقول لك لأ ننفي الاثبات ونتكلم في في النفل واشياء كما تسمع الان يعني لم يكتفوا بالبدع في الانسان بل انتقلت البدع الى الله عز وجل فمنهم من انكر صفات الله ومنهم من شبه الله بمخلوقاته. يقول فجاء قوم من الاذكياء ممن يدعون ان العقل
10:35مقدم على الوحي. هذول معتزلة. العقل عنده مقدم على الايش ؟ على الوحي. يعني العقل بيقبل هذا الحديث فهذا الحديث عندهم صحيح العقل بيرفض هذا الحديث. اذا هذا الحديث عندهم ايش
10:50ضعيف طيب وين بدنا نجيب بقى العقول المتساوية اللي تجتمع هذه العقول على ان هذا الحديث صحيح وهذا ضعيف ما كل واحد اله عقل والناس كل واحد رضي بعقله وما رضي برزقه
11:06اسأل اي واحد في العالم قل له في حدا اعقل منك؟ يقول لك لا والله ما في حدا اعقل مني انا اعقل واحد شوف كل الناس مجانين وهو العاقل لكن في الرزق كل واحد ما رضي برزقه مع ان اللي قسم العقول
11:20والله واللي قسم الارزاق على الناس هو الله. فكل واحد رضي بعقله حتى اللي ماشي في الشارع هذا المعتوه لو تسأله يقول لك الناس كلهم مجانين بيفكروني انا مجنون لو جلست مع واحد سكران بيقول لك الناس فكروني انا سكران مجنون. هم كلهم مجانين. مع انه سكران لكن يرى نفسه عاقل
11:44فهؤلاء المعتزلة كيف بقى ان تجيب العقول اللي تجتمع على ان هذا الحديث صحيح هذا الحديد دخلوه في عقل فلان قال هذا عقلي يقبله اذا هو صحيح طيب. دخل لنا الحديث هذا على عقل اللي جاره. والله هذا عقلي ما قبله. ضعيف
11:59دخل الحديث على عقلي الثالث بقول لك والله هذا الاحاديث مستحيل ما هو داخل العقل ضعيف صحيح ضعيف صحيح يجوز هذا شرعنا هذا كلام ما هو مستحيل فاجوا المعتزلة الان اللي بقول لك احنا اهل العقل
12:16اي شيء يدخل في العقل ولذلك قالوا ايش ؟ طيب يا اخي العقل يقبل ان الميت في القبر لما نحطه يعذب طب افتحوا عليه والله ما مبين قتل في جسمه
12:30ولا مقطوعة رجل ولا اشي. زي ما حطيناه دنا اذا العقل ما يقبل العذاب في القبر اذا انكر العذاب القبر. وان ثبتت الادلة عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك وين ثبت مش مهم
12:41وهكذا ضلوا ببدعتهم. المهم شو عقلهم هذا قالوا الخوارج قالوا اللي بيرتكب معصية خارج من الاسلام وكافر يعني خرج من الايمان ودخل وين؟ في الكفر وما دمت دخل في الكفر ان مات في جهنم مخلد فيها
13:03المرجئة قالم لا. الزاني مرتكب المعصية ما يخرج من الايمان داخل للايمان اهو دول خرجوه من الامام دخلوه في الكفر الخوارج المرجئة قالوا لا وان زنا هو ما يخرج من الامام. بضل داخل دائرة الامام. المعتزلة قالوا لا
13:21عقولنا تقول اللي زنق او ارتكب المعصية خرج من دائرة الايمان لكن ما دخل في دائرة الكفر عصفور وقفوه منزلة بين المنزلتين يعني لا نقول عنه مؤمن لانه طلع خرج من دائرة الايمان
13:40ولا نقول عنه كافر ما دخل في الكفر طيب في الاخرة شو بتحكموا عليه؟ الخوارج بيحكموا عليه الخلود في النار. انتم المعتزلة بتحكموا على هذا اللي خرج من الايمان ولم
13:53خوف الكفر منزلة بين المنزلتين. شو بتحكموا عليه؟ قالوا هو مخلد في النار. اتفقوا مع مين مع الخوارج وهذا ضلال مبين. لكن اهل السنة يقول لك مرتكب الكبيرة فاسق عاصي لكن لم يخرج من دائرة
14:12الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلم فسوق يسب المسلم هذا فسق وقتاله كفر. طيب الصحابة اقتتلوا هل خرجوا من الامام هل كفروا هل اصبحوا بالنسبة النا او بالنسبة لاخوانهم اللي كانوا موجودين
14:33في بينهم رابطة الايمان ام لا؟ الله عز وجل يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ها اقتتلوا وقتال المؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عنه ايش؟ كفر اقتتلوا واصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب
14:53مقسطين انما المؤمنون اخوة واقتتلوا. والقتال في الحديث انه كفر. واقتتلوا انما المؤمنون اخوة فهم لسة القاتل والمقتول في بينهم ايش اخوة والله سبحانه وتعالى قال انما الكفار اخوة ولا قال انما المؤمنون
15:11هل سلبهم صفة الايمان داخل دائرة انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويكم. لا زالوا لسة بالنسبة النا اخوانا. اذا ما خرجوا من دائرة الايش؟ الايمان دخلوا دار الكفر وان فعلوا هذه الكبيرة وهي قتل المؤمن لكن اذا استحلها يكفر. واذا لم يستحلها فهو مرتكب كبيرة ومع
15:34لا يخرج من الايمان لكن ايمانه ايش ؟ ناقص ايمانه ناقص ما نقول انه لا زال كامل الايمان مثل المرجئة. ولا نقول انه خرج من الايمان ودخل في الكفر كما تقول
15:46اظن واضح المسألة. الحمد لله يقول فقال قولا فقالوا قولا بين القولين اللي هم المعتزلة قول المرجئة وقول الخوارج قالوا الذي يفعل الكبير ليس بمؤمن كما قاله المرجئة. وليس بكافر كما قاله الخوارج. بل هو في منزلة بين منزلتين. كرجل سافر من مدينة الى اخرى
16:08فصار في اثناء الطريق فلا هو الى في مدينته ولا في التي سافر اليها. واضح التشبيه لشبوه الشيخ يعني في نص مثل اللي قتل وفي منتصف الطريق ايش؟ ماء. لا هو في المدينة السيئة اللي كان عايش فيها. ولا هو وصل الى المدينة الطيبة التي كان يريد ان يذهب اليها. في منتصف الطريق مات
16:29آآ بل في منزلة بين منزلتين. هذا في احكام الدنيا. اما في الاخرة فهو مخلد في النار. فهم يوافقون الخوارج في الاخرة. لكن في الدنيا يخالفونه ظهرت هذه البدعة وانتشرت ثم حدثت بدعة الظلمة والجهمة. وهي بدعة جهم بن صفوان واتباعه. ويسمون الجهمي
16:49حدثت هذه البدعة وهي لا تتعلق بمسألة الاسماء والاحكام. مؤمن ام كافر ام فاسق ولم مكتوب عندك ولام صلحها ولا في منزلة بين منزلتين ولا في منزلة بين منزلتين. يعني الخلاف بقى مش الان مؤمن فاسق منزلة بين المنزلتين. لا بل هذه البدعة الان تتعلق بذات
17:11الخالق بل هذه البدعة الان تتعلق يعني لم يكتفوا بالبدع في الناس بل ابتدعوا في صفات الله تبارك وتعالى. بل تتعلق بذات الخالق انظر كيف تدرجت البدع في صدر الاسلام حتى وصلوا الى الخالق جل وعلا وجعلوا الخالق بمنزلة المخلوق يقولون كما شاؤوا فيقولون هذا
17:32ثابت لله وهذا غير ثابت. هذا يقبله يقبل العقل ان يتصل الله به وهذا لا يقبل العقل ان يتصف به. فحدثت بدع الجهمية والمعتاد فانقسموا في اسماء الله وصفاته الى اقسام متعددة
17:47صار عقل بالعقل. وطبعا العقل هذا مع صفات الله بدك ايش سكروا ليش؟ لان ذات الله انت ما بتعرفها والصفات تابعة للذات فاذا كان عقلك ما يستطيع ان يتصور الذات الالهية كذلك لا يمكن ابدا ان تتصور الايش؟ الصفات
18:14بل تؤمن بهذه الصفات وتثبتها لله عز وجل بما يليق بجلال الله ولذلك لما سأل المبتدع الامام ما لك عن الرحمن على العرش استوى. قال الاستواء معلوم. العلو والارتفاع والايمان به
18:32واجب والسؤال عنه بدعة ليش؟ لان الكيفية مجهولة. فانت بتسأل عن شيء مجهول اذا سألت مثلا اذا سألت مثلا واحد تقول له كيف الانسان كيف الانسان بيجلس عالكرسي بقدر كل واحد يوصف له ام لا؟ بتقول له بيجي الانسان بروح هيك وقاعد هيك بقعد عالكرسي. لانك عارف الانسان وكيف بيجلس الانسان
18:59صح ولا لا؟ لكن لو جاء واحد سألك على نوع من الطيور او نوع من الحشرات عمرك ما شفته ولا تسمع به. قال لك كيف هذا بينام انت ما بتعرفه. ولا شفته. ولا انت متصوره. قال لك كيف كذا؟ وذكر لك اسم عمرك ما سمعت فيه. كيف بنام؟ شو حتقول له
19:17تقول والله انا ما بعرفه اصلا. اصلا هذا النوع من الطائر او هذا الحيوان انا ما اعرفه. اذا انا ما بعرفه كيف بدي اعرف كيف بنام. صح ولا لا؟ مش هيك العقل بقول
19:26فاذا واحد سألك الرحمن على العرش استوى. وكيف استوى؟ شيء طبيعي جدا. الاستواء معلوم. في اللغة اثناء العلو والارتفاع. لكن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء اذا عقلنا ما يتصور
19:40اذا نقول ايش ؟ استواء يليق بجلاله وانتهت القضية. تثبت لله الصفة كيف؟ ليس كمثله شيء. وانتهت القضية. واحد يقول لك يا اخي كيف ما هو انا ان قلت الله له وجه. معناها لازم يكون اله ايش
19:54وجهي مثل وجه الانسان لأ مش لازم مش لازم ابدا لو قلنا مثلا وجه ابو شاهين وجه العمارة في عمارة والله واجهة العمارة وجه العمارة هذا جيد هل يلزم ان وجه ابو شاهين يشبه وجه العمارة
20:15يلزم هاي العقل بقول طيب ليش ليش تلزمون ذلك في حق الله تبارك وتعالى؟ ما دمت لغتنا تسمح بذلك. الله سبحانه وتعالى هو وجه يليق بجلاله ليس كالمخلوقين وانتهت القضية. ليش عقلك؟ لكن نسأل الله العافية
20:32ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علمه هذه الجريمة الأقسام يقول قسم قالوا لا يجوز ابدا ان نصف الله لا بوجود ولا بعدم. شف بالله عليك والله العظيم
20:51يعني بعيد عنكم الحمير ما يتكلم هذا الكلام الحمار ما يتكلم هذا الكلام. هذول اللي بقولوا عنه هل هم عقلاء. قالوا المفروض علينا لا نصف الله عز وجل لا بوجود ولا عدم. يعني يعني الله لا فوق ولا تحت ولا شمال
21:04ولا يمين ولا بيسمع ولا بشوف ولا ولا ولا ولا ولا بقول لك لا نصف بالوجود ولا نصفه بالعدم لعله موجود ولا هو معدوم. بتعرف زي واحد بتقول له اه اه شفت فلان الطويل القصير
21:24بده يكون طويل وقصير الجمع بين الضلدين ممكن؟ والله انا كنت في مكان مظلم مضيء انا جلست في غرفة مظلمة مضيئة. شو بتقول عنه؟ مجنون ظلمة واضاءة في غرفة واحدة مستحيل يا مظلم
21:41يا مضي يا طويل يا قصير جمع بين الضدين مستحيل والله شفتي هذا فلان اللي ما شاء الله سمعه مثل سمع مش عارف ايه. اللي ما بيسمع انظروا شو بقولوا لا يجوز ابدا ان نصف الله لا بوجود ولا بعدم. لان لانه ان وصف بالوجود اشبه الموجودات. وان وصف بالعدم اشبه المعدوم
22:04وعليه يجب نفي الوجود والعدم عنه. وما ذهبوا اليه فهو تشبيه للخالق بالممتنعات والمستحيلات. لان تقابل العدم والوجود النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. كل عقول بني ادم تنكر هذا الشيء ولا تقبله. مثل ما ضربنا لكم الامثلة الان ولا واحد فيكم الا ضحك على هذا الكلام. لو
22:24بقولوا بقولوا عنه ايش ؟ مجنون. عقولنا ما تقبل هذا الجمع بين الضدين مستحيل. فانظر كيف فروا من شيء فوقعوا في اشر منه. هذا مثل واحد ايش؟ في حفرة صغيرة. قال لو مريت من عند الحفرة هذي بلكي رجلي واقعد فيها صار اشي
22:40خليني افرك الحفرة هذي وامشي من هون. مشي من هون ولا هو في بير كبير حركة حفرة رجله هتنزل تنكسر بصير فيها اشي بسيط. اما الان دب حاله في بئر ممكن يكون مليان ميه بروح. ضيع حاله. هؤلاء كذلك. فروا من حفرة وقعوا في بئر
22:57قسم اخر قالوا نصفه بالنفي لا نصفه بالاثبات. شف العجب نصفه بالنفي لا نصفه بالاثبات. يعني انهم يجوزون ان تسلب عن الله سبحانه وتعالى الصفات لكن لا تثبت يعني انفي عنه لكن لا تسبت. يعني مثلا احنا نقول ايش؟ احنا نثبت لله عز وجل انه ايش؟ انه حي
23:19الحياة صح ولا لا؟ هم يقول لك لا بلاش تقول حي ليس بميت ما تقولش حاجة قل ليس بميت نقول الله سبحانه وتعالى يسمع يقول لا ما تقولش الله سبحانه وتعالى اه يسمع. قول اه ليس اه
23:40ليس اصم. ما تقول يسمع. طب ليش انهم آآ يعني لا نقول هو حي وانما نقول ليس بميت ولا نقول عليم العلم لا نقول عليم بل نقول ليس بجاهل الضلال المبين
23:58وهكذا قالوا لو اثبت له شيئا شبهته الموجات. تعرف شو ليش قالوا هيك ؟ قال لان لو قلت سميع معناه بيسمع مثل الخلق لأ لو قلت حي معناها حي مثل الخلق
24:10تشابه الاسماء ما يدل على تشابه الذات ابدا لانه على زعمهم كل الاشياء الموجودة متشابهة. فانت لا تثبت له شيئا. واما النفي فهو عدم مع ان الموجود في الكتاب والسنة في صفات الله
24:27من الاثبات اكثر من النفي بكثير زمان حكيت لكم انا لو واحد اجا قال مثلا ابويا بده يمدح ابوه يعني. بده يمدح ابوه. بدل ما يقول ابويا رجل سميع مصير
24:42كيلو ايدين اتنين اله عقل. كيلو راس. بيمشي على رجليه بدل ما يحكي هذا الكلام هذا وصفه طيب له. فجاء قال ابويا ليس باعمى وابويا ليس اطرش وابويا ما اله خمس رجول
25:04وابويا نقول عنه مشلول هو يريد ان يمدح والده او واحد دخل على مسؤول مثل رئيس ولا ملك ولا وزير دخل قال له مثلا انت احسن من كل الحمير. انت احسن من كل الكلاب. هو يعني قصده يعني انه ما انتش حمير ولا كلاب. انت انت احسن من كل مش عارف ايه. انت
25:35لست اجرط يعني كويس انت لست اطرش. انت لست اعمى انت هذه صفات هذه مدح؟ طبعا بيقول له احبسوها. هذا مهبول هذا كيف اذا هذا ضحكنا لانه في حق ادمي؟ فكيف قبلوه في حق الله
25:54شوف كيف احنا ضحكنا منهم. هم الا يقولون هذا الكلام بيظنوا حالهم انهم ايش؟ اعقل الناس. لكن تبين ان عقلهم وداهم الى ايش؟ الى ضلال اضل من الحيوانات قيل له قيل لهم قيل لهم ان الله قال عن نفسه السميع بصير
26:11يعني تقول لهم طب الله قال عن نفسه سميع بصير قالوا هذا من باب الاضافات. بمعنى نسب اليه السمع لا لانه متصف به. ولكن لان له مخلوقات مخلوقا يسمع. فهو من
26:24باب الاضافات فسميع عندهم فسميع يعني ليس له سمع لكن له مسموع. يعني له مخلوقات ايش؟ تسمع فاضيف اليه السمع طب والله لو واحد واحد بيقول له كيف اه اه انت رايح مثلا تخطب واحدة
26:41فراحوا يسألوا عنك راح يسألوا عنك كيفه هو قال والله يعني هو اه ابوه بيسمعه ما هو ما بيسمعش اخوه بسمع ما هو بسمحش الله ما بيسمع لكن اله مخلوقات ايش ؟ تسمع. فهم بيسألوا عن العريس هذا. قال اخوه بيسمع لكن هو ما بيسمعش
27:06ابوه بيسمع اما هو بيسمعش. ها بتزوجوه ؟ بترضوا بهذه الصفات؟ كيف قبلوها في حق الله تبارك وتعالى؟ عجب لكن احمدوا الله عز وجل انهم عقولكم وجاءت طائفة ثانية قالوا هذه الاوصاف لمخلوقاته وليست له. اما هو فلا يثبت له صفة. قسم ثالث قالوا يثبت له
27:29اسماء دون الصفات وهؤلاء هم المعتزلة اثبتوا اسماء الله قالوا ان الله سميع بصير قدير عليم حكيم لكن قدير شوف شوف الخربطة اه المعتز اللي بتقعد مع الواحد منهم بفكر عقله ايش ؟ بيسع الكرة الارضية كلها. يقول لك قدير الله قدير. اه. قدير لكن بلا قدرة
27:48زي ما تقول له واحدة كيف العريس اللي انت جايبه؟ قال واه والله لو يعجبك والله بس والله ما بيقدر يحمي القلم شو بدنا فيه؟ سميع بلا سمع سميع بلا سمع
28:04مصير بلا بصر اظن تناقض هذا عليم بلا علم حكيم بلا حكمة لو تقول والله في واحد عنا امام مسجد وخطيب. عالم لكن ما بعرفش اشي ولا عنك مجنون. وشو شو شو هالعالم اللي بعرفش اشي
28:23العلم صفة والقسم الرابع قالوا نثبت له الاسماء حقيقة ونثبت له صفات معينة دل عليها العقل وننكر الباقي. قال نثبت له الاسماء الصفات بس السبع صفات نثبتها ان العقل اقبالها والباقي لا
28:40نثبت هم الاشاعرة نثبت له سبع صفات فقط والباقي ننكره تحريفا لا تكذيبا طبعا تحريفا يحرفون لو اكذبهم ايش؟ يكفروا. لانه لو انكروه تكذيبا كفروا لكن ينكرونه تحريفا وهو ما يدعون ما
28:55هو ما يدعونا انه تأويل. والصفات السبع هي مجموعة في قوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. اللي هي القدرة. هذول السبع صفات اللي اثبتوها والباقي ينكرونه. فهذه الصفات نثبتها لان العقل دل عليها وبقية الصفات ما دل عليها العقل فنثبت ما دل عليه العقل
29:15ما لم يدل عليه العقل وهؤلاء هم الاشاعرة امنوا بالبعض وانكروا البعض. فهذه اقسام التعطيل في الاسماء والصفات كلها متفرقة من بدعة الجهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
29:35يقول الشيخ يعني يتألم لما تقرأ هذه الامور في كتب المبتدعة تقول هذا الكلام ما يخرج من عاقل. لكن ومن يهلل الله فما له من مكرم في اخر صفحة خمسة وعشرين حتى نصرفكم ان شاء الله تروحوا قبل العشاء
29:58وكل هذه البدع انتشرت بعد الصحابة. فالصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يبحثون في هذه الامور. اه جيل الصحابة فريد من نوعه ما كانوا يبحث في هذه الامور ما يفكروا فيها ابدا
30:12لانهم يتلقون الكتاب والسنة على ظاهرهما وعلى ما تقتضيه الفطرة ما عمرنا سمعنا هذه البدع ابدا على عهد الصحابة اسمعوا الاية ان الله سميع بصير بعرف على طول ان الله سميع بصير لكن سمع يليق بجلاله وبصر يليق بجلاله انتهت القضية. فطرة سليمة لغة عربية بفهمهم بيتلقون
30:33من المصدر الصافي قال الله قال رسول الله واحد منهم قال له يا رسول الله كيف الله بيسمع؟ كيف استوى؟ ابدا فهمه. اما لما دخل في الاسلام من كل من هب ودب وكل واحد اله عقل صار الشيطان يدخل عليه فيصطدم مع مثل هذه الامور ويتصورها ويريد
30:55ان يرى كل شيء بعقله مع اني لو هذا الانسان الذي يريد كل شيء يراه بعينه لو قلنا له وين روحك اللي انت عايش بها الا وطلعت الان وين هي وين موجودة
31:07انت انت ياللي بدك تعرف صفات الله لو قلنا لك وين روحك روحك هذي اللي موجودة فيك الان بتخليك تتحرك الا لو طلعت الان ما بينقص منك شيء. يعني مثلا
31:17واحد قاعد الان مثل مثل مثلا يعني لا سمح الله يعني ما هو ابو جهاد مدته منتهية خلاص ترخيصه منتهي. لو قلنا ابو جهاد مثلا طلعت روحه الان يعني بعد عمره طويل دور
31:27رجلي وايديه وراسه وعيونه هي. ما نقص منه شيء. لكن ايش اللي طلع؟ نروح وين هي موجودة؟ احكي لهذا اللي بقول لك انا عاقل قول له وين روحك بقول لك والله ماني داري. قول له اذا روحك اللي بين جنبيك ما بتعرفش وين هي. بدك تعرف كيف الله بيسمع وكيف الله استوى على
31:43وجه الله عز وجل يقف يقف نهائيا. قل له عقلك انت عاقل ولا مجنون؟ بيقول لك عاقل. قل له وين عقلك؟ شفته؟ اثبت لي ان في عقل عندك. وينه ؟ شفت عقلك انت؟ فتحت هيك وشفت وين عقلك؟ حيقول لك لأ. قل له كيف كيف
31:59كيف صدقت اني لك عقل؟ قلنا هذا السلك اللي ماشي هذا. في كهربا ولا ما في. لك والله ما بعرف. اه في كهرباء طب ما انت ما شفتها تبين لك انه ايش
32:12انه عقله هذا منحرف هذا ايمان مثل ايمان الخرفان تماما ابدا الخروف خلي شوية خرفان هيك وجيب شوية حشيش خضر وراء ضهرك هيك وقول له ايها الخروف تقدم الي الك مني هدية
32:33معي حشيش اخضر هيك يعمل لك هيك. شو بيحكي باللي رآه بس. اما قبل كان سامع لكن ما هو فاهم فهذا اللي بده كل شيء يراه بعينه ايمانه خرفان تماما. وانت طبعا اعلى واجل من ذلك تصدقون وتؤمنون بالغيب. والفطرة السليمة سليمة. لكن اتى هؤلاء المبتدعة
33:02ابتدعوا في دين الله ما ابتدعوا اما لقلة علمهم او لقصور فهمهم او لسوء قصدهم. والتلاتة موجودين. فافسدوا الدنيا بهذه البدع التي ابتدعوها ولكن كما قلنا ان الله تعالى بحكمته وحمده ومنته وفضله ما من بدعة خرجت الا قيد الله لها من يدحضها ويبينها. ما فيش بدعة طلعت الا والحمد لله
33:22لا اهل العلم الله سبحانه وتعالى يسخرهم. الشيطان قاعد بسخر جنونه يبتدعو في الدين والله سبحانه وتعالى الذي تكفل بحفظ هذا الدين بتلاقي اهل العلم يضحي بكل ما يملك في الدفاع عن هذا الايش؟ عن هذا الدين. ومن جملة الذين بينوا البدع واقاموا قياما تاما بطحضها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
33:42واسأل الله لي ولكم ان يجمعنا به في جنات النعيم. امين. هذا الرجل الذي نفع الله بما اتاه الذي نفع الله بما اتاه من فضله ومن على الامة بمثله الف هذه العقيدة كما قلت اجابة لطلب احد قضاة واسط الذي شكى اليه ما كان الناس عليه من البدع وطلب منه ان يؤلف هذه العقيدة فالفها
34:02ونبدأ في شرح العقيدة ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ان كان في العمر بقية وان متنا فالبركة فيكم ان شاء الله بتكملوها وصلى اللهم على محمد. وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا. يلا هي روحناكم بدري اليوم
34:19هيا موت ابو جهاد يقول لك الشيخ الشيخ فول علي. يا سلام