شرح العقيدة الواسطية ( 10 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:00محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
0:22الة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية وتكلمنا الدرس الماضي عن المباحث في توحيد الاسماء والصفات وقلنا انه على المسلم الذي يريد ان يكون موحدا لله تبارك وتعالى
0:52الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ان يثبت ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء والصفات بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ولا غير ذلك من امور اهل الضلال
1:19فالكلام في الصفات كالكلام في الذات كما انه لا يجوز لك ان تتكلم في ذات الله فلا تتكلم في صفات الله الا بما جاء فيه الدليل فنسبت لله تبارك وتعالى الصفة
1:35ننفي الكيفية لاننا لا نعلمها آآ وقفنا في شرح الشيخ العثيمين رحمه الله صفحة خمسة وستين عند اه قول شيخ الاسلام ابن تيمية وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
1:59في اخر الصفحة يقول قوله وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه ينقسم الى ثلاثة اقسام وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه
2:20ينقسم الى ثلاثة اقسام اما بالقول او بالفعل او بالاقرار اما بالقول او بالفعل او بالاقرار يعني مثلا بالقول عندما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يثبت صفة لله تبارك وتعالى. هذا بالقول
2:49عندما مثلا في حجة الوداع اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى وقال لما قالوا تشهدوا اني بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد وعندما رفع يديه على المنبر ودعا كل هذه آآ دليل بالفعل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت
3:11لله صفة الايش العلو وبالاقرار عندما سأل الجارية اين الله؟ فقالت الجارية في السماء فاقرها على ذلك آآ وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لربه يكون بالقول وبالفعل وبالاقرار يقول اما بالقول مثل مثل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في
3:40السماء والارض هذا الحديث اكتب عليه اللي معك كتاب حديث ضعيف حديث ضعيف وان كان شيخ الاسلام حسنه لكن حديث ضعيف انظر مسند الامام احمد المحقق انظر مسند الامام احمد
4:08المحقق رقم رقم تلاتة وعشرين الف تسعمية سبعة وخمسين رقم تلاتة وعشرين الف تسعمية سبعة وخمسين سبعة وخمسين ايوه يقول الشيخ عثيمين وقوله في يمينه يعني وهو يقسم لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب
4:42وفي هذه في احاديث اخرى كثيرة اثبت فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفات لله تبارك وتعالى تثبت الصفة لله. اما الكيفية فلا اعلمها آآ اما الفعل فهو اقل من القول. مثل اشارته الى السماء يستشهد الله على اقرار امته
5:04له بالبلاغ وهذا في حجة الوداع في عرفة خطب الناس وقال الا هل بلغت؟ قالوا نعم ثلاث مرات. قال اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها الى الناس رفع اصبعه الى السماء هذا وصف لله تعالى
5:30بالعلو وصف لله تعالى بالعلو. مكتوب عندك الله اللي معه كتاب. وصف لله تعالى بالعلو عن طريق الفعل وجاء رجل وصف لله وجاء رجل وهو يخطب الناس يوم الجمعة. فقال يا رسول الله هلكت الاموال. فرفع يديه
6:01هذا ايضا وصف لله بالعلو عن طريق الفعل لما بترفع ايديك وتقول يا رب هذا من الداخل اه اقرار منك واعتقاد على ان الله في جهة الايش العلو واقرار منك على ان الله هو الغني
6:19لاني اذا الله سبحانه وتعالى مش غنيك بتدعوه. تطلب منه. واقرار منك على ان الله سبحانه وتعالى يراك لانك اذا ما يراك بتقول له انا فلان في المكان الفلاني. ما في واحد لما بيجي يدعي بيقول انا فلان ابن فلان في المكان الفلاني. انت تدعو وتعلم وتعتقد
6:38ان الله يراك وين انت؟ وكذلك هذا في اقرار ان الله سميع يسمعك. ولذلك انت تناجيه وتدعو عليه. فهذه كلها في الدعاء اثبات منك واقرار واعتقاد على هذه الصفات الله تبارك وتعالى. رضيت ولا ما رضيت؟ غصب عنك انت تقر بذلك
7:01في فطرتك ايوة هلكت الاموال فرفع يديه وهذا ايضا وصف لله بالعلو عن طريق الفعل. وغير ذلك من الاحاديث التي في فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر صفة من صفات الله. واحيانا احيانا يذكر الرسول
7:23عليه الصلاة والسلام الصفة من صفات الله بالقول ويؤكدها بالفعل. مرات النبي صلى الله عليه وسلم يذكر صفة الله عز وجل بالقول ويؤكدها بالايش؟ بالفعل وذلك حينما تلى قوله تعالى تلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الله كان سميعا
7:46بصيرا ان الله كان سميعا بصيرا. فوضع ابهامه النبي صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه اي الابهام وضع ابهامه على اذنه اليمنى والتي تليها اللي هي السبابة على عينه ان الله كان سميعا بصيرا. وضع ابهامه على اذنه اليمنى والتي تليها على عينه. على عينه آآ
8:16وهذا اثبات للسمع والبصر بالقول والفعل. بالقول والفعل. هذا الحديث صحيح. اكتب صحيح سنن ابي داوود صحيح سنن وتحت قايل لك رواه ابو داوود وبس صحيح سنن ابي داوود رقم
8:36رقم تلات الاف تسعمية اربعة وخمسين صحيح سنن ابي داوود رقم تلات الاف مية اربعة وخمسين فهذا اثبات لله عز وجل صفة السمع والبصر. آآ بالقول وبالايش بالفعل مش معنى ذلك انه يشبه سمع الله بصره الله بسمع الانسان لا
9:02هذا شيء الصحابة فهموه ان ذلك يليق بجلال الله. كما ان سمعك وبصرك يليق بك سمع الله وبصر الله يليق بجلال الله. ليس كمثله شيء وحينئذ نقول ان اثبات الرسول عليه الصلاة والسلام للصفات يكون بالقول ويكون بالفعل مجتمعين ومنفردين
9:28جيم اما الاقرار فهو قليل بالنسبة لما قبله. مثل اقراره الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء فاقرها وقال اعتقها اقرها والجارية طبعا البدوية اللي بترعى الغنم قالت في السماء وعارفة ان في السماء يعني الله سبحانه وتعالى فوق السماء على عرشه استوى
9:55داخل السماء والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انها تفهم ذلك لان الله عز وجل كان قبل خلق السماوات والارض شيء طبيعي يعني. فلما يقول الله سبحانه وتعالى في السماء اامنتم من في السماء؟ يعني اامنتم من فوق السماء على عرشه؟ استوى استواء
10:13بجلاله وكاقراره الخبر من اليهود وكاقراره الحبر من اليهود الذي جاء وقال للرسول عليه الصلاة والسلام انا نجد ان الله الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسرى على اصبع الى اخر الحديث. فضحك النبي صلى الله
10:39عليه وسلم تصديقا لقوله وهذا ايش اكرام وهذا اكرام اذا قال قائل ما وجه وجوب الايمان بما وصف الرسول به ربه؟ او ما دليله يعني ليش احنا ناخد بوصف النبي صلى الله عليه وسلم لربه
11:05شيخ يجاوب على هذا الدليل نقول دليله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وكل اية فيها ذكر فيها
11:27آآ ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ فهي دالة على وجوب قبول ما اخبر به من صفات الله لانه اخبر بها وبلغها الى الناس. وكل ما اخبر به فهو تبليغ من الله. ولان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم
11:47بالله وانصح الناس لعباد الله واصدق الناس فيما قال وافصح الناس في التعبير فاجتمع في حقه من صفات القبول اربع العلم والنصح والصدق والبيان. فيجب علينا ان نقبل كل ما اخبر به عن ربه
12:07وهو والله الشيخ ابن عثيمين يقول وهو والله افصح وانصح واعلم من اولئك القوم الذين تبعهم هؤلاء من المناطق والفلاسفة. ومع هذا يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
12:32اذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء يبلغ دين الله فكل ما جاءنا في الكتاب والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلينا ان ايش ان نصدقه ان نؤمن به وان نعمل به. فممن فمن الاشياء التي بلغها لنا النبي صلى الله عليه وسلم هي ايش
12:58صفات الله واسماء الله فنأخذها ونثبتها لله تبارك وتعالى كيف وهو صلى الله عليه وسلم قال اوتيت القرآن ومثله معه اوتيت القرآن ومثله معا. فالسنة وحي مثل القرآن لكن القرآن كلام الله لفظا ومعنى. والسنة هي وحي من الله والكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:27يقول من غير تحريف نسبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف من غير تحريف في هذه الجملة بيان صفة
13:49ايمان اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة يؤمنون بها ايمانا خاليا من هذه الامور الاربع التحريف والتعطيل والتكييف والتمسيل احنا بنقول ايه؟ نثبت بلا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا غير ذلك من هذه الامور
14:13يقول من غير تحريف وفي قول شيخ الاسلام ابن تيمية من غير تحريف في دقة لان اهل الباطل يسمون هذا الكلام اللي فعلوه تأويلا فلما يقولوا اولنا فالتأويل بيدخل على الناس
14:32لما يجي واحد يقول لك مثلا اه الرحمن على العرش استوى. يقول لك يا اخي احنا نأولها الرحمن على العرش استولى. لكن لو جاء قال لك مثلا على العرش استوى قال قال لك نحرفها نقول الرحمن على العرش استولى. فمجرد ما يقول لك نحرفها بتردش عليه تقول له انت كذاب
14:53صح ولا لا؟ فكلمة تحريف اه تبعد الناس عنهم. فعشان ما يبعدوا الناس عنهم قالوا سموها ايش سموها اه تأويل. سموها تأويل. مثل الان لما بتروح على البنك الان ما بقول لك اه اعطينا مثلا اه اموال
15:12لك اه عشر تالاف وبنعطيك على كل مية خمسة في المية ربا. يعني كل مية دينار بنعطيك عليها خمس دنانير ربا حرام. اظن لو قالوا هذا لاي واحد بيقول لك سلام عليكم انا ما باكل حرام. لا يا عمي ما بحط فلوسي في الحرام. لكن بقولوا له بنعطيك على كل مية خمسة في المية فوائد
15:32ففوائد دخلت على المجانين وفكروا كلمة فوائد خلت الربا صار ايش حلال وهكذا نفس المدخل. مثل ما يقولوا تحريف قالوا ايش؟ تأويل. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا من غير تحريف. نسميهم محرفة
15:49ولا نقول عنهم مؤولا. وحي يبين ذلك الان يقول فالتحريف الشيخ ابن عثيمين يقول فالتحريف التغيير وهو اما لفظي واما معنوي التحريف اما لفظي واما معنوي يقع في معنا في تحريف اللفظ وتحريف
16:15في المعنى اطل علامة هون فوق الكلام هادا حط علامة رقم واحد وقته في الهامش فوق او في او تحت او على اليمين او على الشمال او على سروالك. وين ما تكتب اكتب انت حر
16:31المهم حطوا علامة فوق التغيير فالتحريف والتغيير وهو اما لفظي واما معنوي. الكلام اللي هنكتبه الان كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. وهذا الكلام مكتوب اللي معه النسخة القديمة لشرح الواسطية مكتوب عليها هذا الكلام. اللي معه النسخة القديمة. اما اللي ما معه يسجلها مثل ما انا سجلتها هون
16:53اكتب فوق قال الشيخ ابن باز رحمه الله التحريف التحريف معناه تغيير الفاظ الاسماء والصفات التحريف معناه تغيير الفاظ الاسماء والصفات او او تغيير معانيها او تغيير معانيها كقول الجهمية
17:43كقول الجهمية فرقة ضالة كقول الجهمية في بين قوسين استوى في بين قوسين استوى نقطتين فوق بعض استولى الجميع بقولوا في الرحمن على العرش استوى بقولوا ايش دولة وكقول بعض المبتدعة
18:12وكقول بعض المبتدعة وكقول بعض المبتدعة ان معنى ان معنى الغضب في حق الله ان معنى الغضب في حق الله ان معنى الغضب في حق الله ارادة الانتقام ارادة الانتقام
18:45ما يقولوا ان الله سبحانه وتعالى يغضب. لأ يقول لك ارادة الانتقام هذا تحريف وان معنى الرحمة وان معنى الرحمة كذلك ارادة الانعام كذلك ارادة الانعام وكل هذا تحريف وكل هذا
19:19تحريف فقولهم وقولهم في استوى فقولهم بين قوسين في بين قوسين استوى استولى فقولهم في بين قوسين استوى استولى من تحريف اللفظ من تحريف اللفظ احنا قلنا التحريف هو تغيير اللفظ والمعنى
19:53في قولهم استوى استولى هذا تحريف ايش اللفظة وقولهم وقولهم الرحمة ارادة ارادة الانعام وقولهم الرحمة ارادة الانعام والغضب ارادة الانتقام من تحريف المعنى من تحريف المعنى نار السطر والقول الحق
20:45والقول الحق والقول الحق ان معنى الاستواء ان معنى الاستواء الارتفاع والعلو ان معنى الاستواء الارتفاع والعلو كما هو صريح كما هو صريح لغة العرب كما هو صريح مش ضريح
21:24صريح كما هو صريح لغة العرب وجاء به القرآن وجاء به القرآن ليدل ليدل على ان معناه على ان معناه الارتفاع والعلو على العرش على وجه على وجه يليق بجلال الله
22:20عظمته وكذا الغضب وكذا الغضب والرحمة صفتان حقيقيتان صفتان حقيقي تليقان بجلال الله تليقان بجلال الله وعظمته تليقان بجلال الله وعظمته خساير الصفات كسائر الصفات الواردة في القرآن والسنة الواردة في القرآن والسنة
23:23سكر القوس انتهى كلام الشيخ ابن باز نرجع الى القراءة مرة اخرى الكتاب يقول الشيخ ابن عثيمين اه فالتحريف والتغيير وهو اما لفظي واما معنوي التحريف يعني بيغيروا في اللفظ او بيغيروا في الايش
23:45المعنى والغالب ان التحريف اللفظي لا يقع واذا وقع فانما يقع من جاهل فالتحريف اللفظي يعني تغيير الشكل فمثلا الا تجد احدا يقول الحمد لله رب العالمين بفتح الدال الا اذا كان جاهلا هذا هو الغالب
24:15لو واحد مثلا اللي هو بيسموه اللحم الجلي لو قال الواحد الحمد لله هذا جاهل يعني والا لازم تقول الحمد لله فهذا تغيير في ايش عرف الله عرف اللفظ لكن التحريف المعنوي هو الذي وقع فيه كثير من الناس
24:44الحديث المعنوي هو اللي وقع فيه كثير من الناس اهل السنة والجماعة ايمانهم بما وصف الله به نفسه خال من التحريف يعني تغيير اللفظ او المعنى وتغيير المعنى يسميه القائلون به تأويلا
25:05اهل التحريف يسمونه تحريفهم ايش تأويل ويسمون انفسهم باهل التأويل لاجل ان يصبغوا هذا الكلام صبغة القبول لان التأويل لا تنفر منه النفوس ولا تكرهه لكن ما ذهبوا اليه في الحقيقة تحريف لانه ليس عليه دليل صحيح
25:30لان لو عليه دليل بنسميه تأويل واذا ما عليه دليل بنسميه ايش الا انهم لا يستطيعون ان يقولوا تحريفا. ولو قالوا هذا تحريف لاعلنوا على انفسهم برفض كلامهم ولهذا عبر المؤلف رحمه الله بالتحريف دون التأويل مع ان كثيرا ممن يتكلمون في هذا الباب
25:59يعبرون بنفي التأويل يقولون من غير تأويل لكن ما عبر به المؤلف اولى لوجوه اربعة في بعض العلماء بقول لك ايه من غير تأويل لأ يعني التأويل في منه حسن وفي منه باطل
26:19اما لو تقول من غير تحريف التحريف كله باطل سواء لفظي او معنوي ولذلك كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من غير تحريف ادق لاني لما آآ تؤول ومعك دليل هذا تأويل صحيح
26:36يعني مثلا لو قلنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فجئنا قلنا هنا ايش؟ ولم يلبسوا ايمانهم بشرك ادوية طب هاي انت اول شو الفرق بين هذي وبين الرحمن على العرش استوى قالوا استولى. شو الفرق بين هذي؟ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
26:58الله قلبه ظلم. تيجي انت تقول ولم يلبسوا ايمانهم بشرك معناها معناها انت اولت. نقول هذا التأويل ايش فيه دليل لان الصحابة لما ذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله نزلت علي هذه الاية ولا نقدر من فينا من لا يلبس ايمانه فظنوا ان الظلم
27:16المعاصي المعروفة. فقال لهم الظلم هنا ايش؟ الشرك. اما سمعتم قول لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا بالله ان الشرك لظلم عظيم. فهنا الان لما اولنا الظلم بالشرك هذا تأويل صحيح لما
27:36لان عليه دليل. اما لو قل هو الرحمن على العرش استوى قلنا استولى نقول هذا تأويل باطل. لان ما في عليه ايش طيب اذا التعبير بالتحريف اولى لوجوه الاربعة الوجه الاول
27:58ان انه اللفظ الذي جاء به القرآن كلمة تحريف اولى من تأويل في حق المحرفة هؤلاء. ليش؟ لاني كلمة تحريف هي التي جاءت في القرآن فان الله تعالى قال يحرفون الكلمات عن مواضعه
28:16يحرفون الكلمات عن مواضيع لما الله سبحانه وتعالى قال لهم ايش ؟ حطة يعني حطوا عنا الخطايا. قالوا في حطة هذي ما نعرفوش الحطة. اليهود. قالوا حنطة حنطة الحنطة عارفينها القمح
28:33اما حطة هذي والله ما عمرنا سمعناها فغيروا حطة حطها خلوها حنطة دي اهل التحريف عندنا بدل ما يقولوا استووا استوى قالوا ايش استولى. فالنون تبعت اليهود اللي هي حنطة زي اللام تبعت المحرفة يا تبعينا
28:56استوى استوى يليق بجلاله. ليش تقول استولى فكلمة يحرفونا جاءت في القرآن اذا التحريف اولى بهم والتعبير الذي عبر به القرآن اولى من غيره لانه ادل على المعنى هذا وجه
29:20ليش احنا نقول عنهم تحريف ان هذا تحريف ما نقولش تأويل لان كلمة تحريف هي التي جاءت ايش؟ في القرآن يحرفون الكلمة عن مواضعه الوجه الثاني انه ادل على الحال واقرب الى العدل. فالمؤول بغير دليل ليس من العدل ان
29:40نسميه مؤولا واحد حرف المعنى بدون دليل هل نسميه مأولا ولا نسميه محرفا؟ محرفا هذا من باب العدل. اما لو قلنا انه مؤولا فهذا ايش؟ ظلم. ظلم منا ظلم منا والظلم هو وضع الاشياء في غير مواضعها
30:01آآ ليس من العدل ان نسميه مؤولا بل العدل ان نصفه بما يستحق وهو ان يكون محرفا الوجه الثالث ان التأويل بغير دليل باطل. يجب البعد عنه والتنفير منه. واستعمال التحريف فيه ابلغ
30:23تنفيرا من التأويل. لان التحريف لا يقبله احد. لكن التأويل لين تقبله النفس. وتستفصل عن اما التحريف بمجرد ما نقول هذا تحريف ينفر الانسان منه اذا كان كذلك فان استعمال
30:43تحريف في من خالفوا طريق السلف اليق من استعمال التأويل الوجه الرابع ان التأويل ليس مذموما كله يسموه مؤولة وهناك قسم من من التأويل اه مقبول وصحيح وحسن واذا قال هذا تأويل شو درانا انه صحيح ولا باطل؟ اذا ما دمت ما عليه دليل نسميه ايش
31:11تحريف ان التأويل ليس مذموما كله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. هذا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمين؟ لابن عباس رضي الله عنهما. وقال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله
31:33والراسخون في العلم. فامتدحهم بانهم يعلمون الايش ؟ التأويل والتأويل ليس كله مذموما لان التأويل له معان متعددة يكون بمعنى التفسير التأويل يأتي بمعنى ايش؟ التفسير. ويكون بمعنى العاقبة والمآل
31:58ويكون بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره ثلاث معاني يكون بمعنى التفسير ويكون بمعنى العاقبة والمآل ويكون بمعنى صرف اللفظ عن التأويل هنا هو التأويل الايش؟ المحمود المقبول يقول وللقول في تأويل الاية كذا وكذا. مقصود هنا تأويلها يعني ايش
32:23تفسيرها اي يقولون تأويل قوله تعالى كذا وكذا ثم يذكرون المعنى وسمي التفسير تأويلا لاننا اولنا الكلام اي جعلناه يؤول الى معناه المراد به تأويل بمعنى عاقبة الشيء وهذا ان ورد في طلب
32:46فتأويله فعله ان كان امرا وتركه ان كان نهيا. وان ورد في خبر فتأويله قوعه مثاله في الخبر قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ ها؟ تأويل يأتون ايش؟ بمعنى المآل. هل ينظرون الا تأويل
33:09او يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فالمعنى ما ينتظر هؤلاء الا عاقبة ومآل ما اخبروا به هذول الكفار ايش بنتظرم ؟ ينتظروا اليوم تأويله يعني يأتي ترجمة هذا الكلام يوم القيامة. وعندها يقول ايش
33:33قد كنا في غفلة من هذا لو كنا نعقل او نسمع ما كنا في اصحاب السعير هناك يعرف فبصرك اليوم حديد ينتظر يوم القيامة لما تبين الهم كل شيء حق
33:46هناك يقول يا ريت التأويل هنا بمعنى الايش ايوة ما ينتظر هؤلاء الا عاقبة ومآل ما اخبروا به. يوم يأتي ذلك المخبر به. يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. والله مزبوط اللي جو لنا به الرسل. كلام مزبوط وصدق. بس ليش احنا ما ردينا عليهم؟ ومنه قول يوسف
34:11فلما خر له ابواه واخوته سجدا. قال خل ابوه ايش هذا تأويل رؤياي من قبل يعني الرؤية اللي شفتيها اي الان اولت اين تفسيرها؟ هذا وقوع رؤياي. لانه قال ذلك بعد ان سجدوا له. ومثاله في الطلب قول عائشة رضي الله عنها
34:37كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع وسجودي بعد ان انزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر الله فتح يكثر ان يقول في ركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. تقول عائشة ايش
34:58يتأول القرآن يتأول القرآن يعني ايش ؟ يعمل به. يعمل به يترجم به آآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر
35:17فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فالله يأمره بالتسبيح والاستغفار ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبح واستغفر. وطلب المغفرة. فهنا عمل بالايش
35:37عمل بالقرآن المعنى اه جيم المعنى الثالث للتأويل صرف اللفظ عن ظاهره. وهذا النوع ينقسم الى محمود ومذموم تأويل انه يكون عندك لفظ تصرفه عن ظاهره مثل ما ضربنا مثال تماما
36:00اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا بشرك فهنا صرفنا بظلم الى شرك فصرفنا اللفظ عن ظاهره فهذا ان كان معه دليل فهو تأويل حسن مقبول. وان لم يكن معه دليل فهو تأويل فاسد باطل. يعني مثلا
36:23زي الشيعة لما يقولوا ايش ؟ اه قالوا اذبحوا بقرة. هم بيقولوا اذبحوا عائشة هذا تأويل فاسد باطل وتحريف يعني ما عليه دليل الى محمود ومذموم فان دل عليه دليل فهو محمود النوعي ويكون من القسم الاول وهو التفسير وان لم
36:50يدل عليه دليل فهو مذموم ويكون من باب التحريف وليس من باب التأويل. وهذا الثاني هو الذي درج عليه اهل التحريف في صفات الله عز وجل. التاني اللي هو ايش؟ اللي هو التحريف
37:06اي صفة من صفات الله بدل ما يثبتوها لله يروحوا ايش ما حرفنها هم بيقولوا من اولها لا هذا تحريف. لاني ما عليه دليل مثال قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ظاهر اللفظ ان الله تعالى استوى على العرش استقر عليه وعلى عليه. فاذا قال
37:31قال قائل معنى استوى استولى على العرش. فنقول هذا تأويل عندك. لانك صرفت اللفظ عن ظاهري لكن هذا تحريف في الحقيقة لانه ما دل عليه دليل بل الدليل على خلافي كما سيأتي ان شاء الله
37:51قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. فمعنى اتى امر الله اي سيأتي امر الله امر الله اي سيأتي امر الله. اتى امر الله فلا تستعجلوا. امر الله اللي هو يوم القيامة
38:09اتى امر الله يعني فات ايش الدليل على هذا فلا تستعجلون والادلة التي جاءت ان يوم القيامة واتقوا يوما وترجعون فيه الى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ثم قدمت لغد آآ الى غير ذلك. فيوم القيامة ما فات جيد
38:38اذا اتى امر الله فلا تستعجلوه يعني سيأتي امر الله. هذا مخالف لظاهر اللفظ لكن عليه دليل وهو قوله فلا تستعجلوا والا لو فات ما يقول فلا تستعجلوا فلا تستعجلوا يعني لا تستعجلوا اللي زيي مش اللي فات
38:55ولا عمرك مثلا اه واحد بيقول لك والله مبارح فات فلا تستعجله بتقول بكرة جاي بس ما تستعجلوا اما تقول امبارح فلا تستعجلوه بيحطوا عليك اكس على طول يعني انك انت صرت تخرفن
39:14وكذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن يعني اذا خلصت قراءة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا اذا اردت ان تقرأ القرآن
39:32طب ظاهر اللفظ فاذا قرأت القرآن اهو اهل التحرير بيقول لك تعال يا عم. فاذا قرأت القرآن يعني لما تخلص قراءة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي منهم بيفعلوا
39:45لكن لو قلنا فاذا قرأت القرآن اردت ان تقرأ القرآن. فاحنا الان اه اه اخرجنا اللفظ عن ظاهره. اذا اردت ان تقرأ القرآن هل معنى دليل في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يقرأ القرآن استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. وبعدين يقرأ
40:06مثل اذا دخل الحمام اذا دخل احدكم الحمام شو بقول اذا دخل بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل جوة ولا لا اذا اراد ان يدخل
40:22اذا اراد ان يدخل ليش؟ ايش الدليل على ذلك؟ لاني لا يليق بك ان تقول ذلك في داخل الحمام فهنا بكون معك دليل. اما اذا اه تغير اللفظ عن ظاهره بدون دليل فيكون هذا تحريف
40:39وكذلك قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت ان تقرأ وليس المعنى اذا اكملت القراءة. قل اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لاننا علمنا من السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يقرأ استعاذ بالله من
40:59الرجيم. لا اذا اكمل القراءة التأويل صحيح وكذلك قول انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من من اعوذ بالله من الخبث والخبائث
41:15طبعا بسم الله جاءت في رواية واعوذ بالله من الخبث والخبائث في رواية اخرى يعني ما في حديث يقول اذا دخلت الحمام تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
41:29لكن بسم الله جاءت في حديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث في حديث اخر واضح بلاش واحد يغلط يعني ويعتبرهم الاتنين حديس بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذول جم كل واحدة في حديث
41:45لكن انت طبعا لما بتيجي تدخل الحمام تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فمعنى اذا دخل اذا اراد ان يدخل ان ذكر الله لا يليق داخل هذا المكان فلهذه حملنا قوله اذا دخل على اذا اراد ان يدخل هذا التأويل الذي دل عليه الدليل
42:05صحيح لا ولا يعدو ان يكون تفسيرا ولذلك قلنا ان التعبير بالتحريف عن التأويل الذي ليس عليه دليل صحيح آآ اولى. لان الذي القرآن لانه الذي جاء بالقرآن ولانه الصق بطريق المحرف ولانه اشد تنفيرا عن هذه الطريقة المخالفة لطريق السلف
42:31ولان التحريف كله مذموم بخلاف التعويل فان منه ما يكون مذموما ومحمودا فيكون التعبير بالتحريف اولى من التعبير بالتأويل من اربعة وجوه واضح اذن اللي بغير المعنى او اللفظ عن ظاهره بدون دليل هذا نسميه ايش
42:54محرف ولو حطيت على نقطة بصير ايش مخرف افضل اولى به والذي فعله يسمى ايش يسمى تحريف نقول عنه تأويل. يقول لك لأ تأويل. قل له لا هذا في نظرك انت تأويل. لكن اه في ميزان الكتاب والسنة يسمى تحريف لاني ما عليه دليل
43:18يقول شيخ الاسلام فوق ولا تعطيل من غير تحريف ولا تعطيل يقول التعطيل بمعنى التخلية والترك التعطيل بمعنى الدخلية والترك. كقوله تعالى وبئر معطلة بئر معطلة يعني ايش لا متروكة
43:41بئر معطلة يعني خلاص ما حد بينتفع منها متروكة والمراد بالتعطيل انكار ما اثبت الله لنفسه من الاسماء والصفات سواء كان كليا او جزئيا وسواء كان ذلك بتحريف او بجحود. هذا كله يسمى تعطيلا
44:06تعطيل اللي هو ايش يعطل صفات الله الله سميع يقول لك لأ ما هو سميع. بصير لا ما هو بصير. حي لا ما هو حي يعطل كل الصفات حط لي اه اشارة هنا اكتب واحد
44:23هذا كله يسمى تعطينا حط واحد واكتب فوق مش كتير يعني ما تخافوش قال الشيخ ابن باز رحمه الله والتعطيل والتعطيل معناه معناه سلب الصفات سلب الصفات ونفيها سلب الصفات ونفيها
44:56عن الله تعالى الله يقول عن نفسه سميع وهذا المعطر يجي يقول لك لأ ما هو سميع اانتم اعلم ام الله والله يعلم وانتم لا تعلمون الله قال عن نفسه سميع وقل سميع
45:20اثبت له السمع لكن كيف؟ قول ليس كمثلي شيء. انتهت القضية ايوة حطي نقطتين ورا بعض. فالجهمية واشباههم الجهمية واشباههم قد عطلوا الله عن صفاته الجهمية واشباههم قد عطلوا الله عن صفاته
45:53فلذلك سموا بالمعطلة ولذلك سموا بالمعطلة طب والله هذا المعطل واحد يعني الله يعافينا ما نشوفش اشكالهم واحد يقول لك الله سبحانه لا يسمع ولا يرى ولا آآ لا حي ولا آآ يعلم
46:18لو جينا قلنا له هاظا المعطل اه لك اب قال اه الى اب فلان ما تعرفوش قلنا له ابوك لا بسمع ولا بشوف ولا اله ايدين ولا اله كذا ولا بيزعل ولا ما بزعل
46:33يزعل لانك وصفت ابوه لو قلت له ابوك اعمى. يقول لك انا ابوي اعمى وابوك اعمى ولا بيسمع ولا اله اي دين ولا يقول لك ويقول لك هذا معناها عبارة عن عبارة عن حجر
46:51عبارة عن حجر والانسان لما يكون ما بيسمعش صفة كمال وصفة نقص لما يكونش بشوف صفة كمال ولا نقص؟ فكيف هذه الصفات لا يرضاها للانسان ويرضاها لرب لرب العباد سبحانه وتعالى
47:11والمعطل متناقض في قوله ولا ينزه ربه اه فلذلك سموا بالمعطلة. وقولهم هذا من ابطل الباطل وقولهم هذا من ابطل الباطل اذ لا يعقل اذ لا يعقل وجود ذات اذ لا يعقل وجود ذات
47:42بدون صفات اذ لا يعقل وجود بدون صفات والقرآن والسنة متضافران والقرآن والسنة متضافران على اثبات هذه الصفات والقرآن والسنة متضافران على اثبات هذه الصفات على وجه يليق بجلال الله وعظمته
48:23على وجه يليق بجلال الله وعظمته سكر القوس نرجع للقراءة يقول الشيخ العثيمين في اخر الصفحة فاهل السنة والجماعة لا يعطلون اي اسم من اسماء الله الاشاعرة يثبتون صفات لله
48:53ولا يثبتون بعض الصفات يجب على المسلم ان يثبت كل الصفات لله التي جاءت في الكتاب والسنة فعال السنة والجماعة لا يعطلون اي اسم من اسماء الله او اي صفة من صفات الله ولا يجحدونها
49:14بل يقرون بها اقرارا كاملا فان قلت ما الفرق بين التعطيل والتحريف التحريف تحريف لفظي وتحريف ايش ؟ معنوي والتعطيل ايش الفرق بين التعطيل هل في فرق بينهم تحريف بغير المعنى اللفظ
49:43الرحمن على العرش استوى بقول لك استولى التعطيل بقول لك لا يا عمي انا ما بقول استولى وانا بقول ما استولى انا بقرأها هيك و خلص طيب تثبت الاستواء لله تبارك وتعالى؟ قال لأ ما اعرفش
50:01يفوض الصفة والكيفية هذا عطل الصفة اهل السنة والجماعة يثبتون الصفة ويفوضون الكيفية. انتبه المعطل بيقول لك انا ما لا يا عم. خلص اروح مال عرشي استوى تثبت الاستواء لله؟ يقول لك لا يا عم
50:25انا لا بثبت ولا بانفي ولا بقول استولى فهنا ايش ؟ فوض الصفة والكيفية هادا عطل الصفة ما اثبت لله انه استوى على عرشه هذا عطل ايش الفرق بينك وبينه انت الان
50:47وبين المحرف المحرف قال استولى استوى استولى استووا الرحمن على العرش استوى قال استولى. حرف اللفظ واضح هذا المعطل ما اثبت الصفة فوض الصفة والكيفية فعطلوا وعطلت صفة الاستواء لله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى يغضب بيقول لك ما اعرفش يا عم
51:13بيغضب ولا ما بيغضب ما الي علاقة هادا انت بتقول له لأ انا اثبت ان الله سبحانه وتعالى له صفة الغضب. لكن الكيفية هي التي افوضها لا اعلمها وهو الان عطل الصفة
51:30انت اثبت الصفة وهو عطلها هو فوض الكيفية وانت فوضت الكيفية لكن هو فوض الصفة والكيفية انت اثبت الصفة لله تبارك وتعالى. واضح ايش الفرق الدقيق جدا المعطل فوض الصفة والكيفية. انت تثبت الصفة وتفوت فقط الايه؟ ولذلك نقول الله سبحانه وتعالى يسمع كيف يسمع ليس كمثله
51:56انت الان اثبت الصفة لله تبارك وتعالى. وفوضت الايش؟ الكيفية الشيخ يقول قلنا التحريف في الدليل التحريف الدليل استوى قالوا عنها استولى فحرف الايش الدليل والتعطيل في المدلول في المدلول
52:20فمثلا اذا قال قائل معنى قوله تعال معنى قوله تعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان. انت كرجل آآ تعتقد عقيدة اهل السنة والجماعة آآ من هذه الاية ايش بتستفيد
52:39نسبت لله تبارك وتعالى صفة اليد الكيفية ليس كمثله شيء. شيك هنا المحرف بيقول باليداع بل قوتاه المعطل بقول لك انا لا يا عمي ما اثبت ولا بانفي اه احكيها زي ما جات وخلاص
53:04فيفوض الصفة والكيفية. فتعطل الصفة ما اثبت لله تبارك وتعالى ولذلك يقول له الله سبحانه وتعالى له يد ما ليش دخل بعرفش ما بقدر اقول اله ولا بقدر اقول ما اله
53:22عطل الصفة يقول بل اي بل قوتاه هذا محرف للدليل. اذا قال اليد هنا هي القوة فهذا حرف للدليل ومعطل للمراد الصحيح. لان المراد اليد الحقيقة الحقيقية فقد عطل المعنى المراد. واثبت معنى غير
53:44المراد واذا قال بل يداه مبسوطتان لا ادري ها لا ادري افوض الامر الى الله لا اثبت اليد الحقيقية يا ولا اليد المحرف اليها اللفظ نقول هذا معطل. وليس بمحرف لانه لم يغير معنى اللفظ. هو ما غير معنى اللفظ
54:04يده قوتاه مثل المحرف. قال يداه اه يداه بقرأها يداه. لكن ما بثبت ولا بنفي ولم يفسر بغير مراده لكن عطل معناه الذي يراد به وهو اثبات اليد لله عز وجل
54:21يقول اهل السنة والجماعة يتبرأون من الطريقتين من المحرف ومن الايش؟ المعطل. الطريقة الاولى التي هي كتحريف اللفظ بتعطيل معناه الحقيقي المراد الى معنى غير مراد. والطريقة الثانية وهي طريقة اهل التفويض فهم لا يفوضون المعنى
54:41كما يقول المفوضة بل يقول نحن نقول بل يداه اي يداه الحقيقيتان مبسوطتان وهما غير القوة والنعمة وعقيدة اهل السنة والجماعة بريئة من التحريف ومن التعطيل. وبهذا نعرف ضلالة او كذب من قالوا ان
55:01انتبه الكامل جاي انا وبهذا نعرف ضلال او كذب من قالوا ان طريقة السلف هي التفويض. هؤلاء يضلوا ان قالوا ذلك عن جهل بطريقة السلف. وكذبوا ان قالوا ذلك عن عمد. او نقول كذبوا على الوجهين
55:24على لغة الحجاز لان الكذب عند الحجازيين بمعنى الخطأ الكذب عند الحجاز زي ما يقول لك ماذا تكون بتحكي معه يقول لك انت كذاب يعني معناها انت اخطأت عندهم معنى يعني يقول لك انت كذاب يعني ايش ؟ انت اخطأت
55:40مش معناها انك كذاب بمعنى الكذب يعني انك اخطأت في هذا في هذا الامر يعني اه اما الكذب اللي هو الكذب المنهج عنه اللي هو يكذب يعني يقول غير المراد. وعلى كل حال لا شك ان الذين يقولون
55:58ان مذهب اهل السنة هو التفويض انهم اخطأوا نعم انت تفوض. انت اهل السنة تفوض لكن ايش تفوض؟ كيفية وايش تثبت الصفة المعطل يفوض الصفة والكيفية فهم يقولون اهل السنة مذهبهم التفويض لا خطأ
56:21عطا هذا الكلام. قل له انا افوض الكيفية فقط. اما الصفة انا اثبتها لله تبارك وتعالى ان مذهب اهل السنة هو التفويض انهم اخطأوا لان مذهب اهل السنة هو اثبات المعنى ها. حط لي خط تحت هذا الكلام
56:39لان مذهب اهل السنة هو اثبات المعنى وتفويض الكيفية هو اثبات المعنى وتفويض الكيفية وليعلم ان القول بالتفويض كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من شر اقوال اهل البدع والالحاد
57:03القول بالتفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد عندما يسمع الانسان التفويض يقول هذا جيد وذاك الذي تجد ناس كثير يقول لك يا عمي انا ليش ادخل نفسي في المتاهات؟ الرحمن على العرش استوى خلاص الرحمن على العرش استوى. اقراها
57:21وما احكي لا لاستوى استواء معلوم ومجهول وما ليش دخل انا الله سبحانه وتعالى يخاطبك بكلام عربي مبين واثبات الصفة لله من اجلال الله ومن كمال الله تبارك وتعالى انك تثبت لله ما اثبته لنفسه
57:46فانت تسبت لله الصفة كما اخبرك والكيفية التي لا تعلمها قل فيها الله اعلم ليس كمثله شيء يقول عندما يسمع الانسان التفويض يقول هذا جيد. واسلم من هؤلاء وهؤلاء. لا اقول بمذهب السلف
58:03هذا المفوض يقول لا اقول بمذهب السلف ولا اقول بمذهب اهل التأويل. اسلك سبيلا وسطا واسلك من هذا كله. واقول الله واعلم ولا ندري ما معناها. يعني تقول له الرحمن على العرش استوى
58:19يقول لك الله اعلم يعني ما تثبت الاستواء لله؟ يقول لك الله اعلم ان الله كان سميعا بصيرا. تثبت السمع والبصر لله يقول لك الله اعلم هذا هذا المفوض في الصفة والكيفية. انت تقول له لا تثبت لله السمع والبصر والاستواء. لكن الكيفية يقول فيها الله اعلم ليس كمثله شيء
58:42آآ يقول واقول الله اعلم ولا ندري معناها. لكن يقول شيخ الاسلام هذا من شر اقوال اهل البدع والالحاد. وصدق رحمه الله واذا تأملته وجدته تكذيبا للقرآن وتجهيلا للرسول صلى الله عليه وسلم واستطالة للفلاح
59:09لو لو فكرت في هذا الكلام اللي يقول لك يعني اه الله اعلم ويفوض الصفة والكيفية هذا فيه تكذيب للقرآن وفي تجهيل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن واخبرنا ببعض صفات الله واقرها معناها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما كان يعرف
59:35هذا الكلام كان يمرره لما قالت الجارية الله في السماء قال لها قال اعتقها فانها مؤمنة واقرها على ذلك معناه ما فهم عليها معنى فهذا القول خطير جدا فيه تكذيب للقرآن وتجهيل للرسول صلى الله عليه وسلم واستطالة او رفع للفلاسفة
59:56مجانين هذول. تكذيب القرآن كيف كيف يكون هذا تكذيب للقرآن؟ لان الله يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء واي بيان في كلمات لا يدرى معناها. الله بيقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فاذا كان في القرآن
1:00:24النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف معناها ولا نعرف معناها كيف يكون تبيانا لكل شيء اذا كلامهم هذا يعتبر تكذيب القرآن وهي من اكثر ما يرد في القرآن واكثر ما ورد في القرآن اسماء الله وصفاته. اذا كنا لا ندري معناها هل
1:00:46القرآن تبيانا لكل شيء. اين البيان كيف يكون بيان يعني بين كل شيء واحنا في كلمات كثيرة جدا اكثر ما جاءت في القرآن وصف الله تبارك وتعالى باسماء وصفات واحنا لا ندري
1:01:00معناها يقول ان هؤلاء يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري عن معاني القرآن فيما يتعلق بالاسماء والصفات. واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري فغيره من باب اولى
1:01:21واعجب من ذلك يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم في صفات الله ولا يدري معناها. قاتلهم الله انى يفكون ربنا الله الذي في السماء. واذا سئل عن هذا قال لا ادري
1:01:37وكذلك في قوله ينزل ربنا الى السماء الدنيا واذا سئل عن معنى ينزل ربنا قال لا ادري وعلى هذا فقس. وهل هناك اعظم من هذا القدح بالرسول صلى الله عليه وسلم. بل هذا من اكبر القدح. ورسول من عند الله. ليبين
1:01:57وهو لا يدري ما معنى ايات الصفات واحاديثها وهو يتكلم بالكلام ولا يدري معنى ذلك كله فهذا وجهان القرآن وتجهيل الرسول صلى الله عليه وسلم. من يقول بذلك وفيه فتح الباب للزنادقة الذين تطاولوا على اهل التفويض وقالوا انتم لا تعرفون شيئا بل نحن الذين نعرف واخذوا يفسرون القرآن
1:02:22ما اراد الله وقالوا كوننا نثبت معاني للنصوص خير من كوننا اميين لا نعرف شيئا وذهبوا يتكلمون بما يريدون هنا من معنى كلام الله وصفاته ولا يستطيع اهل التفويض ان يردوا عليهم لانهم يقولون نحن لا نعلم ماذا اراد الله فجائز ان يكون
1:02:42الذي يريد الله هو ما قلتم ففتحوا باب شرور عظيمة. ولهذا جاءت العبارة الكاذبة طريقة اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه من اكذب العبارات لبعض الجماعات الان يكتبوها في عقيدتهم. يقول لك طريقة السلف اسلم
1:03:04لكن طريقة الخلف اعلم واحكم الله اكبر. كيف اسلم ومش اعلم واحكم طريقة السلف اسلم بس وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا عبارة خاطئة وكاذبة. الاصل فيها وصحتها ان تقول ايش؟ طريقة السلف اسلم واعلم واحكم
1:03:33يذكرني هذي بشغلة اضحكوا شوية هذا اللي بقول ايش اه واحد مرة من اخوانا الخيبانين انحرف في طريق دعوته وآآ طريقة دروسي بطل يعلم الناس. وانشغل بالقيل والقال والخطب الرنانة والحماسية. وتجميع الشباب على
1:04:03ما يهون من رحلات وشمات هوى وسباحة