شرح سبل السلام ( 132 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
صالح بن طه عبدالواحد
الدرس 130 / 140
1:01:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على
0:20محمد وعلى آله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:39درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي لا زلنا في صدد الحديث عنها هي حكم قيادة على احدى عشرة ركعة في صلاة التراويح. فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما
0:59كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وتكلمنا ولا زلنا نكتب كلام الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله في هذه المسألة وقد ساق الادلة على انه لا
1:15يجوز الزيادة اه ان السنة قال ان السنة هي ان تصلى صلاة التراويح احدى عشرة ركعة وذكر الادلة على ذلك واخر ما كتبنا من كلام الشيخ العثيمين وعلى هذا فيكون الصحيح في هذه المسألة ان السنة
1:35متى كتبنا هذا الكلام ان السنة في التراويح ان تكون احدى عشرة ركعة يصلي عشر شفعا وواحدة وترا. والوتر كما قال قال ابن القيم هو الواحدة وليس الركعات التي قبله. فالتي قبله من صلاة الليل والوتر هو الواحدة. وان اوتر بثلاث بعد العشر وجعلها
1:55ثلاثة عشرة ركعة فلا بأس لان هذا ايضا صح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة. فهذه هي السنة ومع ذلك لو ان احدا من الناس صلى بسلام
2:15وعشرين او باكثر من ذلك فانه لا ينكر عليه. كتبنا فانه لا ينكر عليه اكتب ولكن لو طالب اهل المسجد ولكن لا زلنا نكتب كلام الشيخ. ولكن لو طالب اهل المسجد
2:39بالا يتجاوز عدد السنة لو طالب اهل المسجد يعني من الامام بالا يتجاوز عدد السنة اللي هي كم؟ حداشر ركعة او تلاتاشر كانوا احق منه بالموافقة كانوا احق منه بالموافقة. انظر الى كلام الشيخ. يعني لو اهل المسجد طلبوا من الامام ان يصلي بهم حداشر ركعة ما يزيد. كانوا احق
3:10ان الامام ايش؟ يوافقهم على ذلك. كانوا احق منه بالموافقة. لان الدليل معهم لان الدليل معهم اذا الشيخ يقر الان ان السنة والدليل على ان صلاة التراويح ما تزيد عن كم؟ انا
3:33وانما اكتب وانما لو سكتوا وانما لو سكتوا ورضوا وانما لو سكتوا ورضوا فصلى بهم تسعا وتسعين ركعة فلا مانع وانما لو سكتوا ورضوا فصلى بهم تسعا وتسعين ركعة فلا مانع
4:03طب وين الدليل وين ما ذكر الشيخ دليل لكن يستدل الشيخ بالاحاديث اللي هي ايش؟ صلاة الليل مثنى مثنى. اعني على نفسك بكثرة السجود. اللي هي حديث الايش؟ العامة. وكل الاحاديث العامة اذا جاء الها مقيد في السنة لابد ان يحمل العام على المقيم. والا لو اخذنا
4:36حديث العامة بنزيد في صلاة الظهر بدل ما اربع ركعات نخليها عشرة عشرة لكن هناك تقييد صلوا كما رأيتموني اصلي. فالسنن الرواتب مقيدة بعدد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. هل بالحديث هذا اصلي السنن الرواتب ما شئت واصلي بالليل ما شئت؟ ولا هناك تقييد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:02فكما ان السنن الرواتب قيدت بعدد. كذلك صلاة الليل قيدت بعدد. صلاة الكسوف قيدت بعدد. صلاة الجنازة باعداد معينة من التكبيرات الى غير ذلك فلابد من الوقوف الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان كل البدع التي
5:22ابتدعت الدين سببها هو الاحاديث الايش؟ العامة المطلقة اي واحد بتلاقيه يذكر الله بذكر بدعي يقول له هذا الذكر بدعي يقول لك يا اخي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات افضل الذكر لا اله الا الله
5:37اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. نجيب لك ادلة عامة. نعم لكن هذا الذكر هذه الادلة مقيدة بايش؟ بعدد معين بكيفية معينة بوقت معين هل يجوز مثلا انك انت مثلا بعد ما تاكل تسبح تلاتة وتلاتين وتحمد الله تلاتة وتلاتين وتكبر تلاتة وتلاتين وتقول لا اله الا الله
5:57المياه بعد كل اكل وبعد ما تخلص صلاة تقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير عون مني ولا قوة. بجوز هذا ذكر وهذا ذكر. ويذكر الله كثيرا لعلكم تفلحون
6:09اذا لابد ان يكون هذا الذكر مقيد بوقت ومقيد بايش؟ بعدد وبمكان فلا بد ان تقف عند هذا القيد ايوة. من اول السطر ولا فرق في هذا العدد رجع الشيخ للعدد اللي هو كم؟ حداشر ركعة ها. ولا فرق في هذا العدد
6:31حتى على المذهب. المذهب الايش؟ حنبلي. ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين اول الشهر بين اول الشهر واخره. بين اول الشهر شهر رمضان يعني. يعني تصلي في العشرة الاولين
6:53وفي العشرة الاواسط بحداش والعشرة الاخير بحداش. مش يقول مثلا طيب نصلي في العشرة الاوائل بعض المساجد بعض الائمة بعض متعصبين للمذاهب يقول لك بنصلي في اول عشرة بحداش. يلا عشان تتبسطوا يا تابعين السنة. وبعدين في العشرة اللي في
7:13الاوسط بنصلي بعشرين. وبعدين في العشرة الاخير بنصلي بكم؟ بمية. ليه يعني؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحيي الليل كله. فكيف بدنا نحيي الليلة كلها غير بدنا نصلي بمية ركعة ولا ميتين ركعة؟
7:26الشيخ يقول لا ما زاد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة. سواء العشرة الاوائل او الاواخر هم اللي حداشر ايش؟ ركعة لكن المخرج الوحيد الك حتى تطيل وحتى تقيم الليل كله في رمضان في العشر الاواخر انك تطيل ايش؟ في القراءة انك تطيل في
7:46ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين اول الشهر واخره وعلى هذا وعلى هذا فيكون قيام العشر وعلى هذا فيكون قيام العشر. المقصود بالعشر اللي هي العشر الاواخر من رمضان. وعلى هذا فيكون قيام العشر
8:09كالقيام في اول الشهر كالقيام في اول الشهر من السطر فاذا قلنا فاذا قلنا ان الافضل احدى عشرة ان الافضل احدى عشرة في العشرين الاولى فاذا قلنا ان الافضل احدى عشرة
8:36في العشرين الاولى يعني لو قلنا الافضل نصلي حداشر ركعة في العشرين يوم الاولانيين من رمضان قلنا قلنا ان الافضل ان الافضل احدى عشرة في العشر الاخيرة الافضل حداشر ركعة في العشر الاخيرة. ان الافضل احدى عشرة في العشر الاخيرة ولا فرق
9:09ولا فرق في الشرق بالعشرة الاولين والعشرة الاخير في رمضان ثم ولا في غير رمضان ولا قبل رمضان ولا بعد رمضان عن الزيادة عن احدى عشرة ركعة ولا فرق. ايوة. حط على آآ فصلة منقوطة. فصلة منقوطة. لان عائشة رضي
9:29الله عنها لان عائشة رضي الله عنها تقول تقول ما كان يزيد ما كان يزيد في رمضان ولا غيره ولا غيره ما كان يزيد في رمضان وغيره يحطهم بين قوسين هذا ولم
10:03العشر الاواخر ولم تستثني العشر الاواخر. لكن تختص العشر الاواخر بالاطالة حاكم تختص العشرة الاواخر بالاطالة فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم فيها الليل كله. كان يقوم فيها الليل كله
10:39البخاري. وعلى هذا فيطيل وعلى هذا فيطيل. لكن تختص العشر الاواخر بالاطالة فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم فيها الليل كله. اخرجه البخاري. وعلى هذا فيطيل. انك تطيل في القراءة
11:09ما شئت حتى اه تقيم الليل في العشر الاواخر. يعني في نص. لكن لو لكن لو اختار اهل المسجد لكن لو اختار اهل المسجد ان يقصر ان يقصر بهم القراءة او يقصر بهم القراءة والركوع والسجود. لو ان لكن لو اختار اهل المسجد
11:41ان يكسر بهم القراءة والركوع والسجود. ويكثر من عدد الركعات. يعني بدناش نطول اكتر من الركعات. لو طلبوا هيك يعني. الله ابتلاك بجماعة هيك ايوة. ويكثر من عدد الركعات وقالوا له
12:07وقالوا له ان هذا ارفق بنا. ان هذا ارفق بنا فلا حرج عليه فلا حرج عليه اذا وافقهم اذا وافقهم يعني هذا باب امامك اذا عينت امام في مسجد ومتعودين على صلاة مثلا عشرين ركعة طول عمرهم ما
12:44معه مرة واحدة. صلي بهم عشرين ركعة وابدأ بين لهم حتى توصلهم للسنة. مش من اول ليلة تصير بينك طوشة وتاني يوم ولا هم رايحين وما يحبوا السنة مشان خاطرك. يعني ها ما دمت الامر يعني ها في اخد وعطاء بين العلماء فلا بأس
13:04انت الان لك يكون همك انك تعرفهم ليش ؟ السنة. وذكرت لكم ان اول ما جيت انا في المسجد هذا صليت بهم رمضان بربع واحد او بربعين من سورة غافر اذكر
13:19ربعين ربعين فقط من صورة غافر. وبعد الصلاة قال يا شيخ طولت بينك كسرت رجلينا. فتاني يوم خليناه ربع السنة اللي بعدها صلينا بالربعين ما تكلموا بعدها تلت تربع بعدها اربع تربع بعدين هاي
13:39عشر سنوات بنصلي بهم بجزء وبجزئين في الليلة ما حد يتكلم الحمد لله. تطبيق السنة مثل المريض مع الطبيب الطبيب كيف بيجي مع المريض؟ بروح اعطيك كل المجموعة الابر مرة وحدة بخلص عليه. والله بيعطيه ابرة ابرة حتى يتم الشفاء باذن الله. كذلك
13:59الدعوة بها حكمة. لان الحق ثقيل. وده كمان الداعية دمه تقيل بيصير بيصير يعني ثقل الحق مع ثقل دم الداعية مع ثقل الاسلوب تبعه شو بدهم يتحملوا الناس؟ فبده يعني الحق ثقيل على الناس. قدموا بقى ايش ؟ قدموا
14:19ناس بالاسلوب اللي يقبلوه. وتعلم من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كان يقدم للناس؟ اراد وهم ان يبني الكعبة على قواعد ابراهيم. لكن ترك ذلك مع انه عمل مشروع وعمل خير لكن تركه خشية الناس يرتدوا عن الاسلام
14:38ايش؟ حديث عهد بكفر. لسة قبل يومين دخلوا في الاسلام. فلو شافوه رسول وبيهد الكعبة بقول لك وين رايح انا؟ فترك ذلك فهذا هذه قاعدة للانسان يعني اه ما يصطدم مع الناس. كثير من الاخوة تراه يصطدم وهو يريد الحق ويريد السنة. ولكن ما هو الا شهر
14:58ولا هو فاشل في دعوته ومصفي ولا هو ببيع بندورة في الشارع رجع وبطل خاسر شيخ. بطل صير داعية يقول لك الناس ما فيش فيهم خير. لا لا الناس فيهم خير
15:08غسل اسلوبك هو الاعوج ايوه يقول الشيخ الان يستدل على هذا الكلام طبعا كما قلنا بحديث عامة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا
15:25يسروا ولا تعسروا. رواه البخاري. يسروا ولا تعسروا والتيسير دايما ايش لا تكتب. التيسير دائما اللي هو يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فكل ما كان عملك موافق للسنة كل ما كان هذا تيسير على الناس. مش معنى يسروا ان يا جماعة اه اه عشان للتيسير
15:53اليوم بدنا نصلي بكم الظهر ركعتين بس. اليوم بدناش نصلي بكم الفجر. بكرة لا تيجوا على صلاة الفجر خلاص عالتيسير. او اذا ما اذا الوضوء بيتعبكم في الشتا المربعانية بلاش تتوضا. تعالوا بدون وضوء. هذا ما هو تيسير. تيسير هو انك
16:13الناس الحق هذا هو التيسير. لن الناس يفهمون التيسير ايش ؟ يا شيخ يسروا ولا تعسروا. يعني احلق لحيتك يا شيخ يسروا لا توسروا. يعني خلي البنت لسا عمرها عشرين سنة صغيرة. خليها متبرجة على ما تلاقي لها عريس. يسروا ولا تعسروا. المرة ما بتصلي بتصلي
16:33بتقطع قال يسروا ولا تعسروا. الله بكرة بيهديها. لأ هادا مفهوم خاطئ. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. البخاري وعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف
16:48اذا ام احدكم الناس فليخفف ايضا هذا تخفيض انك تصلي بالناس السنة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يصلي في الفجر؟ كيف يصلي في العشاء؟ كيف المغرب؟ كيف الظهر؟ كيف العصر؟ طبق السنة تجد الناس الحمد لله
17:08لا ابدا يحبهم السنة لكن عرفهم قبل ما تطبق عرفهم. سكر القوس انتهى كلام الشيخ العثيمين كلام الشيخ العثيمين. الان حنكتب كلام شيخنا الالباني في هذه المسألة نقلا من كتاب الموسوعة الفقهية للاخ حسين العويشة
17:28الله. اكتب اكتب قال الاخ حسين العويشة حفظه الله في الموسوعة الفقهية نعم الأخ قال الأخ حسين العويسة حفظه الله في الموسوعة الفقهية اتنين اتنين على مية تلاتة وخمسين الى مية تسعة وخمسين. اتنين المجلد الثاني. صفحة مية
18:05تلاتة وخمسين الى مية وتسعة وخمسين نقلا نقلا نقلا من صلاة التراويح نقلا من صلاة التراويح للشيخ الالباني رحمه الله يعني الشيخ حسين ينقل من كتاب صلاة التراويح لشيخنا الالباني رحمه الله
18:33حط نقطتين فوق بعض وافتح قوس عشان ننقل كلام الاخ حسين العويشة الذي نقله بدوره من كتاب صلاة التراويح لشيخنا الالباني رحمه الله. اكتب لم يثبت هذا الكلام طبعا كلام الشيخ الالباني ينقله الشيخ حسين من آآ كتاب صلاة التراويح. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
19:03لم يثبت اعرب يثبت يا ابو جهاد. ما له طب يلا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التراويح اكثر من احدى عشرة ركعة واليك البيان. واليك البيان
19:48واحد اعرف بقى الادلة هذي اللي هي تدل على عدم الزيادة على حداشر ركعة. والاتنين التانيين اللي هو يصيروا تلاتاش هذا مختلف فيهم اما يكونوا ركعتين سنة العشاء اما يكونوا ركعتين خفيفتين قبل صلاة الليل اما ليل اما يكونوا سنة الفجر اما اه اه الركعتين اللي بصليهم وهو جالس الى غير ذلك
20:09كما سبق معنا واحد قد تقدم قد تقدم حديث ابي سلمة قد تقدم حديث ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها انه سأل عائشة رضي الله عنها
20:37كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فقالت فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:01ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة على احدى عشرة ركعة هذا دليل اول دليل واضح صحيح صريح على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
21:37هي اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل من غيره. اتنين اثنين وعن جابر بن عبدالله وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله
22:13صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر متى صلى هذه الصلاة بالناس؟ في الليلة الاولى والثانية والثالثة من شهر رمضان وبعدين امتلأ المسجد بالناس ولم يخرج اليهم النبي صلى الله
22:51صلى الله عليه وسلم فلما سألوه قال حتى لا تفرض عليكم فتعجزوا عنها. اي يحط نقط سكر القوس الحديث اخرجه ابن نصر اخرجه ابن نصر والطبراني. هذا دليل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس التراويح في رمضان علشان اما واحد يقول لك ان صلاة التراويح بدعة ابتدعها عمر
23:25قل له كذبت. انما عمر فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قال نعمة البدعة هي قصد بذلك البدعة من الناحية اللغوية. اما العمل نفسه فهو سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في المسجد اي تمن ركعات واوتر
23:45ثلاثة الدليل الثالث اما ما رواه ابن ابي شيبة اما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس اللي هم بيستدلوا به وسبق ان الشيخ العثيمين قال انه لا يصح ضعيف. اما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث
24:13ابن عباس افتح قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
24:39رمضان عشرين ركعة والوتر. وهذا ذكره الشيخ العثيمين وقال انه ايش؟ ضعيف فاسناده ضعيف. فاسناده ضعيف وقد عارضه وقد عارضه حديث عائشة هذا الذي في الصحيحين يعني الحديث اللي هو عشرين ركعة ضعيف
25:20عارضه حديث عائشة اللي هو في الصحيحين انه ما زاد عن احدى عشرة ركعة. وقد عرضه حديث عائشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها مع كونها اعلم بحال النبي اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها
25:44اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها قاله الحافظ في الفتح رحمك الله. قاله الحافظ في الفتح حط نقطتين. قال شيخنا قال شيخنا هذا الشيخ حسين يقول قال شيخنا هذا كلام الشيخ الالباني في حكمه على هذا الحديث. وحديث ابن عباس هذا قال شيخنا
26:22وحديث ابن عباس هذا ضعيف جدا. ضعيف جدا كما قال السيوطي كما قال السيوطي كما قال السيوطي في الحاوي للفتاوي كما قال السيوطي في الحاوي كتابه. الحاوي للفتاوي اتنين على تلاتة وسبعين. اتنين على تلاتة
26:58سبعين وعلته وعلته ان فيه ان فيه ابا شيبة ان فيه في الحديث يعني ابا شيبة ابراهيم ابن عثمان. وعلته ان فيه ابا شيبة ابراهيم ابن عثمان قال الحافظ في التقريب قال الحافظ في التقريب للقصي
27:40متروك الحديث. هذا الرجل متروك الحديث. قال الحافظ في التقريب متروك الحديث حط تلات اربع نقط تكلم الشيخ طبعا عن ايش؟ عن ضعف هذا الحديث. اكتب من اوسط وقال السيوطي وقال السيوطي
28:04افتح قوسين صغار. فالحاصل فالحاصل ان العشرين ركعة الحاصل ان العشرين ركعة لم تثبت من فعله. صلى الله عليه وسلم الحاصل ان العشرين ركعة طبعا لا زلنا ننقل كلام الشيخ حسين نقلا عن الشيخ الالباني. وقال السيوطي فالحاصل
28:45ان العشرين ركعة لم تثبت من فعله صلى الله عليه وسلم من اول السطر ومما يدل لذلك ايضا ومما يدل لذلك ايضا ايش المقصود بذلك عدم الزيادة. ومما يدل لذلك ايضا افتح قوسين اكتب اي عدم الزيادة
29:12بين قوسين اي عدم الزيادة انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا انتبه الى هذه الدقة كان اذا عمل عملا واظب عليه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا واظب عليه كما واظب كما واظب
29:44على الركعتين كما واظب على الركعتين اللتين قضاهما بعد العصر. كما واظب على الركعتين اللتين قضاهما بعد العصر مع كون الصلاة في ذلك في ذلك الوقت منهيا عنها. مع كون الصلاة في
30:10ذلك الوقت منفيا عنها شو بتفهم من هذا الكلام؟ كيف استدل الشيخ بهذه المفهومة الجيدة؟ على عدم الزيادة على احدى عشرة ركعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عمل ولو
30:41مرة واحدة داوم عليها لما ترك ركعتين سنة الضهر بسبب الضيوف وصلاهم بعد العصر ظل مداوم على الركعتين هدول بعد العصر يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة واحدة
30:56مرة واحدة عشرين ركعة لداوم على ذلك صح ولا لا ولو ان عائشة رأته زاد عن احدى عشرة ركعة وفعلت هي سيأتي الدليل الان لاستمرت وواظبت على ذلك فكما انه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولو مرة واحدة ولم يواظب عليه دل على انه لم يقع من فعله ابدا انه صلى التراويح
31:21عشرين ركعة وهذا مفهوم وفقه يؤتيه الله تبارك وتعالى من يشاء من عباده. فالشيخ يقول آآ ولو مرة ولو فعل العشرين. يعني لو صلى عشرين ركعة ولو مرة لم يتركها ابدا
31:42لم يتركها ابدا. ولو وقع ذلك ولو وقع ذلك لم يخفى على عائشة ولو وقع ذلك لم يخف على عائشة حيث قالت ما تقدم حيث قالت ما تقدم من اول السطر. قلت من القائل
32:20الشيخ الالباني قلت بل قد ثبت بل قد ثبت واحد يجي على باله يقول طب منين جاب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا فعل العمل داوم عليه. منين؟ عشانه صلى الركعتين بعد العصر باستمرار معناه ان اي عمل كان يفعله يداوم
32:44علي ولا في نص اتى الشيخ بالنص والدليل؟ قلت بل قد ثبت في صحيح مسلم سبعمية اتنين وتمانين بل قد ثبت في صحيح مسلم سبعمية اتنين وتمانين من حديث ابي سلمة
33:04من حديث ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها صغار وما كان ال محمد وكان وكان وكان ال محمد وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه. وكان ال محمد اذا عملوا
33:39عملا اثبتوه. وفي صحيح مسلم وفي صحيح مسلم سبعمية وتلاتة وتمانين ايضا. وفي صحيح مسلم سبعمية وتلاتة وتمانين ايضا عن القاسم ابن محمد قال عن القاسم ابن محمد قال وكانت عائشة وكانت عائشة اذا عملت العمل
34:19ان لزمته وكانت عائشة اذا عملت العمل لزمته تعلمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لزمته سكر قوسين. لهذا من اوسط لهذا ولغيره نقول لهذا ولغيره نقول لم يثبت
34:48لنا لم يثبت لنا عن احد لم يثبت لنا عن احد من ال محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هذا رد على الجماعة اللي بيقول لك طيب بلكي كم عند عائشة مصلي حداشر لكن عندي آآ آآ زوجة اخرى يصلي خمسة وعشرين
35:18عندي غيرها بسند صار لي تلاتين ما هذي من الشبهات اللي بردهم بها يعني. تمسكوا بها. نقول لو ثبت عند اي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورأته لثبت ذلك واثبتوه
35:38الحديث طبعا وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه. والحديث الاخر وكانت عائشة اذا عملت امل لزمته لهذا ولغيره نقول لم يثبت لنا عن احد من ال محمد صلى الله عليه وسلم ان
35:58صلوا العشرين. انهم صلوا العشرين والله تعالى اعلم. اربعة دليل الرابع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم عددا معينا
36:38هذه الادلة اللي بنكتبها ادلة على ايش ؟ بلاش تكونوا نمتم عدم الزيادة على احدى عشرة ركعة. ايوة خليكم معي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم عددا معينا في السنن الرواتب وغيرها. في السنن
36:58رواتب وغيرها كصلاة الاستسقاء والكسوف سنن الرواتب معروفة. وغيرها كصلاة الاستسقاء والكسوف حط تلات نقط وكان هذا الالتزام وكان هذا الالتزام دليلا مسلما عند العلماء دليلا مسلما عند العلماء مين يكمل؟ احسنت انه لا يجوز انه لا يجوز
37:44زيادة عليها كيف تزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ استدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نصلي على الجنازة. وجاءت الادلة بعد التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة وسورة قصيرة من القرآن بعد التكبيرة الثانية تصلي على الرسول
38:04بعد التكبيرة الثالثة والرابعة الى التاسعة تدعو للميت. كيف بعد ما تسلم تقرأ الفاتحة مرة ثانية؟ استدرك على النبي صلى الله عليه وسلم مين يقرأ في الصلاة؟ لو كان قراءة الفاتحة بعد الانتهاء من الصلاة فيها خير. او قبلها لقرأنا الفاتحة. وانا اتعجب. ليش ما نقرأ الفاتحة قبل صلاة الجنازة؟ ليش بتقرأها بعد
38:24ما دمت يعني بقول لك هي الفاتحة حرام؟ لأ مش حرام. ما دمت انت قاريها قاريها. ومبتدع مبتدع. اقراها قبل الصلاة وبعد الصلاة. ومرة اقرا الفاتحة ومرة اقرا البقرة. ليش؟ ما واحد بحب ابوه كثير
38:44بدوش يقرأ الفاتحة. بده يقرأ البقرة ال عمران النساء. سبحان الله! ليش تزيد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما صلى الجنازة كم مرة في عهده؟ صلى الله عليه وسلم. وما جانا دليل واحد على انه بعد ما انتهى من من الصلاة وسلم قال الفاتحة. ليش نقول الفاتحة؟ بس تحكي هذا المبتدع
39:04مش قناة الفاتحة حرام حرمت الفاتحة قرآن هذا. هذا هذا رد المبتدعة. اما تفهم فيه ما الاستعداد يفهم ايوه وكان هذا الالتزام دليلا مسلما عند العلماء انه لا يجوز زيادة لا يجوز الزيادة عليها. فكذلك صلاة التراويح فكذلك صلاة التراويح
39:37من ادعى الفرق من ادعى الفرق فعليه الدليل من ادعى الفرض ايش الفرق يعني؟ لأ الفرق بينها وبين السنن الرواتب. شو الفرق بين صلاة التراويح والسنن الرواتب وصلاة كسوف وصلاة الاستسقاء. شو الفرق؟ كلها صلوا كما رأيتموني اصلي. فاللي بيدعي بقى ان صلاة التراويح يجوز فيها الزيادة والسنن
40:10ما بجوز وصلاة الاستسقاء ما بجوز يجيب دليل. ما في دليل. فعليه الدليل ننصد وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة. حتى للمصلي حتى يكون للمصلي
40:40الخيار في ان يصليها حتى يكون للمصلي الخيار في ان يصليها باي عدد شاء يعني صلاة التراويح ما هي سنة. يعني الصلاة الدليل اللي فيها مطلق تصلي زي ما بدك باي عدد لا
40:59وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة حتى يكون للمصلي الخيار في ان يصليها باي عدد شاء بل هي سنة مؤكدة كدة بل صلاة التراويح في رمضان فيها شيء يختلف عن صلاة السنن الراتبة. مما يجعلها
41:29انها مقيدة يعني ما بجوز ابدا. اه الزيادة فيها. فيه. فيها شغلة خاصة تختلف عن السنن الرواتب مين يجيبها؟ يلا ابو همام. احسنت. انها تصلى في جماعة وين؟ في المسجد. ما بجوز تصلي ابدا في غير رمضان في
41:49غير رمضان ما بدك تصليها في المسجد في جماعة. في المسجد اما في البيت يجوز. اما صلاتها في المسجد في جماعة فيها شبه الان من ايش صلاة الفريضة. يعني صلاة الفريضة هي الصلاة الوحيدة اللي تصلى في جماعة وين؟ في المسجد. فمن باب اولى اننا لا يجوز ابدا ان نزيد
42:09آآ فيها. ولذلك يقول الشيخ بل هي سنة مؤكدة تشبه الفرائض من حيث انها تشبه الفرائض من حيث انها تشرع مع الجماعة. تشبه الفرائض من حيث انها تشرع مع الجماعة. كما قالت الشافعية
42:38كما قالت الشافعية فهي من هذه الحيثية فهي من هذه الحيثية اولى بالا يزاد عليها اولى الا يزاد عليها من السنن الرواتب اظن واضح هذا نعم. طيب حتى ما يكون في مجال لواحد اه عنده شبهات فنحن الشيخ هيعرض الشبهات اللي بتأتي من
43:28يقولون بالزيادة ويرد عليها. الشبهات اللي هم بيستدلوا بها يعني. ويرد الشيخ عليها. ولذلك لا زلنا نكتب كلام الشيخ آآ حسين اه نقلا عن الشيخ الالباني اكتب اه من اول السطر زي عنوان يعني ردود ردود على
43:48بعض التساؤلات والاعتراضات ردود على بعض التساؤلات والاعتراضات. عشان قبل ما يحكي لك الاعتراض كنت افاهم جاوبه. واحد قد يقول بعضهم هاي الاعتراض الاول قد يقول بعضهم مخطوتين فوق بعض طبعا. اختلاف العلماء اختلاف العلماء
44:22دليل على عدم ثبوت النص. اختلاف العلماء دليل على عدم ثبوت النص المعين للعدد شكلها كويس. اختلاف العلماء هيك المعترض بقول لك اختلاف العلماء دليل على عدم سبوت النص المعين للعدد. يعني بدأتوا العلماء مغتربين وواحد بيقول حداشر وواحد بيقول تلتاشر وواحد بيقول عشرين وواحد بيقول تسعة وتسعين وواحد بيقول مية. معناه
44:58فيش نص ثابت يحدد الايش؟ صلاة التراويح. هيك بقولوا فيش نص صريح يحدد صلاة التراويح ما تزيد عن هذا. اه النص المعين للعدد. والجواب نوصف والجواب الشيخ طبعا يقول والجواب
45:18ان الاختلاف في عدد الركعات ان الاختلاف ففي عدد ركعات التراويح ان الاختلاف في عدد ركعات التراويح لا يدل على عدم لا يدل لا يدل على عدم ورود نص ثابت فيه
46:00لا يدل على عدم ورود نص ثابت فيه. لان الواقع لان الواقع ان النص مين يكمل؟ وارد. النص وارد. لان الواقع ان النص وارد ثابت فيه. اذا الاصل في من هذا الان الخلاف يرد الى ان ما في نص يعين عدد التراويح ولا ابن
46:40وارد لانهم لم يرجعوا الى الكتاب والسنة ليحكموا بينهما. ايش رأيك؟ لم يرجعوا. لو رجعوا الى اذا فانت نزحتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. يعني الى الكتاب والسنة. فلو رجعنا الى الكتاب والسنة وجدنا الكتاب يأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم
47:00فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. من يطع الرسول فقد اطاع الله. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والرسول صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة انتهت القضية. وواضح في البخاري ومسلم. اذا ليش الامة كلها ما تصلي صلاة التراويح احدعشر ركعة وبطمأنينة
47:20آآ بتطويل في القراءة. وينتهي الخلاف شو المانع اذا الخلاف الان مش لعدم وجود النص لا الخلاف لان الذين خالفوا السنة لم يرجعوا الى قول الله وقال رسول الله صلى الله
47:38عليه وسلم. اذا فلا يجوز ان يرد النص بسبب الخلاف. آآ لان الواقع ان النص وارد ثابت فيه الا يجوز فلا يجوز ان يرد النص بسبب الخلاف. فلا يجوز ان يرد
47:58بسبب الخلاف بل الواجب بل الواجب ان يزال الخلاف بل الواجب ان يزال الخلاف بايش؟ بالرجوع الى النص بالرجوع الى النص. عملا عملا عملا بقول الله تبارك وتعالى وهذه النقطة مهمة
48:38على طالب العلم انه يفهمها جيد. في بعض الاحزاب اللي يعني بقول لك جمع جمع ولم لم كل همهم تجميع الاجساد فقط. يقول لك يا اخي نجتمع. نتفق على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض فيما
48:58اختلفنا فيه. طب اللي اختلفنا فيه هذا فيه نص. كيف نعذر بعض؟ ها نعذر بعض في اذا كان ما في نص. اذا المسألة اجتهاد اما اذا في نص كيف نعذر بعض؟ هذي نقطة بدخلوا منها على شان ايش ؟ ما حدش يفتح عليهم باب اللي يكشفوا عورتهم
49:18فانتبه لذلك. الصحيح انه ايش؟ نتفق فيما هو متفق عليه ويعذر بعضنا بعض في ايه؟ في الامر اللي ما فيه نص اما اذا في نص ما في عذر الان كيف نعذرك وفي نص. يجب الرجوع الى النص. ما دمت جاء في القرآن والسنة
49:42ايوا تبارك وتعالى عملا بقول الله تبارك وتعالى افتح قوس فلا وربك لا يؤمنون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فلا ربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
50:12مما قضيت ويسلم تسليما في بعض الناس بتقول له يا رجل يقول الله عز وجل كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. يقول لك اسمع تلاقي شيخ ويشار اليه بالبنان. يقول لك اتركنا بقى من قال الله وقال رسول الله. حط لي بقى قال الله وقال الرسول على جنب. احنا الان نحكم فقه الواقع
50:42الى متى تظل ما قال الله وقال رسول الله؟ انظر الاية خطيرة جدا، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وبعد ما يحكموك يرضوا بالحكم. وما يكون في صدورهم حرج من الحكم. انه يعني على مضض لا
51:02فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليم النساء خمسة وستين. من السطر وقوله تعالى وقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فان تنازعتم في شيء
51:32فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ذلك خير واحسن تأويلا. النساء تسع
52:02ولذلك نصيحتي لاخواني لما تجلس مع بعض الاحزاب او بعض المبتدعة بعض الفرق الضالة لا تغلب حالك تدخل معه طول الليل وانت هو يقول لأ هذا صح وانت تقول لا هذا صح وطوش طول الليل وتقوموا قلوبكم على بعض
52:22نعم. قول يا اخي اذا بدك تعرف الحق او نعرف الحق. نتحاكم الى قال الله وقال رسول الله. ثم ان قبل ما نتكلم مين علماءك؟ مين علماءك اللي بتقرا لهم؟ مين شيوخك؟ اسألوا الاول قبل ما تتكلم معهم
52:42مين شيوخك اللي بتاخد منهم اللي بتقرأ منهم؟ يقول له انا اتعلم. شيوخي المعاصريين الشيخ ابن باز الشيخ العثيمين الشيخ الالباني آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم آآ الامام ابن حزم الائمة الامام الشافعي هذول هذول شيوخي لن اقرأ الهم. علماء السلف
53:02انت مين بتقرأ ؟ ان قال لك والله بقرأ لابن عربي. والله شيخي اه ابو ابو الربطة اللي لحيته اه اللي بيطلع على القنوات الفضائية اللي مجننكم. اه او فلان صاحب كتاب اه الحلال الحلال فقط ما فيش فيه حرام
53:22معناه قول له خلاص من هسه اريح حالي. لانه مش حتفهم علي قال الله وقال رسول الله. مش هتفهم. ريح ولذلك اجلس مع اي واحد من اعضاء الحزب مثلا اتحداك اذا بيستدل
53:42بعالم من علماء السلف الا يستدل بما عنده. قالوا له في الحزب ان هذا هو العالم وبس. خذ منه ولا تأخذ من غيره ليش تغلب حالك؟ ان جلس يناظرك وعنده استعداد لقبول الحق والرجوع الى قال الله
54:04قال رسول الله تكلم والا حيصير مجلسك مجلس جدال ومجلس الجدال لا تحفه الملائكة. بل تحفه الشياطين ايوه ظل وقت اثنين الاعتراض الثاني اثنين اذا كان واضح هذا الاعتراض لواحد قال لك يا اخي اذا ما دمت العلماء معناها ما في نص معين لعدد اه ركعات صلاة التراويح بقولوا لا النص موجود لكن
54:34يجب على الامة الان ترجع الى الايش؟ الى الكتاب والسنة انتهت القضية. اثنين قد يقول قائل اخر قد يقول قائل اخر لا مانع من الزيادة على النص لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها
55:05لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها. وهذا باب سيء جدا كل المبتدعة المبتدعة دخلوا منه. لما تجلس مع واحد تقول له ليش سويت هيك ؟ هذا زياد هذا مبجوز. يقول لك في نهي
55:25هنا هات هات دليل على يسوي اي عبادة مخالفة للسنة. تقول له هذا ما بجوز يقول لك في نهي هات لي دليل يقول لأ. مسكين نسى ان الكتاب والسنة مجتمعين
55:45بتستخرج منهم قاعدة كما ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الامور في امور العبادة امور الدين لا تفعل حتى يأتي الدليل. في امور الدنيا افعل حتى سيأتيك الدليل منع الاصل في الاشياء الايش ؟ الاباحة. كل شيء في الدنيا مباح حتى يأتي الدليل يقول لك هذا غير مباح
56:15الاصل في العبادات الوقف التوقف حتى يأتي دليل يقول لك ايش؟ افعل. اذا دليل قال لك صلي في هذا الوقت تصلي اجا دليل يقول لك ارفع ايديك هكذا ترفع. اذا دليل ضع اليمنى على اليسرى تضع. كل شغلة في عبادتك لازم يكون معك دليل فيها. اما
56:35بدون دليل لا تفعل لا تفعل. حتى يأتيك الايش ؟ الدليل. اذا الان الذي يعبد عبادة ما عليها دليل. اذا هذا خالف الكتاب والايش والسنة وابتدع في دين الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ربط. مردود
57:00وجوابه الجواب على هذا الاعتراض وجوابه الاصل في العبادات الاصل وفي العبادات انها لا تثبت الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذكر مرة كان في الشيخ محمد
57:30نسيب الرفاعي صاحب كتاب اه تيسير العلي القدير في مختصرة بكثير رحمه الله من الناس الطيبين آآ كان يصلي مرة هنا عندي في المسجد اقدمه يصلي بالناس. فبيقول للناس توهم
57:50والقدم في القدم وكذا. فواحد هداه الله قال له يا شيخ يلا صل. مرة تقولوا لنا القدم في القدم مرة تقولوا انزلوا على ايديكم مرة تقولوا على رجليكم ضل ضل تقولوا لنا انزلوا على راسكم. فالشيخ قال له لو جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:10ان ننزل على رؤوسنا لنزلنا على رؤوسنا. لكن ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عند السجود الا ان ننزل على ايدينا لكن لو جاء النص انك لما تنزل على على للسجود تنزل على راسك لنزلنا على رؤوسنا لو جاء النص. لكن لما ننزل على ايدينا ولا ننزل على
58:30لان هكذا جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو جاءنا مثلا نص ان ما تقوم من النوم لازم تغتسل كغسل الجنابة. كان لازم لما بنصحى من النوم نغتسل غسل الجنابة لكن ما جاءنا الاغتسال الا يوم الجمعة الا من
58:50جنابة اذا الاصل في العبادات توقف حتى تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انها لا تثبت الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولولا هذا الاصل ولولا هذا الاصل
59:09لجاز لاي مسلم لجاز لاي مسلم ان يزيد في عدد ساعات السنن ان يزيد في عدد ركعات السنن بل والفرائض الثابت بل والفرائض الثابت عددها بفعله صلى الله عليه وسلم
59:41ولولا هذا الاصل لا جاز لاي مسلم ان يزيد في عدد ركعات السنن بل والفرائض الثابت عددها بفعله صلى الله عليه واستمراره عليه واستمراره عليه بزعم بزعم انه بزعم انه
1:00:04صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الزيادة عليها. بزعم انه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الزيادة عليها صل العشاء يا اسطى نصلي ست ركعات ونقول لك في دليل عنا ونصلي الفجر بكرة عشر ركعات. اذا واحد اعترض علينا نقول له في دليل على النهي
1:00:34صل سنة الظهر القبلية ست ركعات البعدية تمنتاشر ركعة. في في نهي في نهي. بنفتح باب شر. ولذلك المبتدعة فتحوا على انفسهم من باب شر بهذا الايش ؟ بهذا الباب اللي هو فيه نهي عن ذلك. باقي الاعتراضات ان شاء الله نتكلم فيها بعد
1:00:54الانتهاء من الدورة. بذلك الدرس تتوقف الدروس المنهجية. درس الاحد والثلاثاء والاربعاء. اما درس الجمعة فهو كما هو. اما دروس الاحد والثلاثاء والاربعاء تتوقف آآ من الغد حتى تنتهي الدورة في آآ تلاتين اربعة
1:01:14دورة الامام الالباني في مسجد السنة لتبدأ غدا ان شاء الله تعالى. فالشاهد يبلغ الغائب ان درس الجمعة فقط هو اللي عنا في هذا المسجد وباقي الدروس متوقفة حتى تنتهي الدورة في تلاتين اربعة. ولما تنتهي الدورة ان شاء الله او خلال الدورة بتجدوا
1:01:34برنامج للدروس التي ستكون بعد الدورة ان شاء الله تعالى. تعالى. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وصحبه وسلم وجزاكم الله خير