شرح سبل السلام ( 131 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
صالح بن طه عبدالواحد
الدرس 129 / 140
1:02:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
0:20وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم
0:40كما تعودنا في مادة الفقه. وآآ المسألة التي كنا في صدد الحديث عنها قبل توقف الدروس هي عدد ركعات الوتر. والاحاديث التي وصلنا اليها في بلوغ المرام. آآ الحديث رقم آآ اربعمية
1:00نذكركم الحديس رقم اربعمية وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا
1:20فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
1:36هذا الحديث الاول. حديث اربعمية وواحد وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة. الحديث الاخير اربعمية واتنين وعنها قالت كان رسول الله صلى الله
1:56عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها هذه الاحاديث التي كنا نتكلم فيها قبل توقف الدروس. وتكلمنا عن اوجه الجمع بين هذه الاحاديث. آآ وقلنا
2:16آآ بان هذه الركعات اللي زيادة عن احداشر ركعة احتمال يكونوا ركعتين سنة الفجر ويحتمل يكونوا ركعتين سنة العشاء لان عائشة رضي الله عنها تقول ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
2:36على احدى عشرة ركعة. وفي احاديث اخرى كما سمعتم ثلاثة عشر ركعة. فقالوا هذول الركعتين اما يكونوا سنة العشاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في بيته. او النوم ركعتين سنة الفجر. او هذول الركعتين اللي كان يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم بهما صلاة الليل. اللي هم الركعتين الخفيفتين
2:56او الركعتين اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد ما يوتر وهو جالس الى غير ذلك من الاحتمالات. ونقلنا كلام آآ اه الشيخ العثيمين رحمه الله على انه يقول ان السنة وان الافضل والاولى ان صلاة التراويح صلاة الوتر صلاة قيام الليل
3:16لا تزيد على احدى عشرة ركعة. ثم قال لا بأس ان زاد. ونقلنا آآ كلام الشيخ الالباني رحمه الله في في اه كتبه اه ان السنة ان الوتر قيام رمضان تراويح ايا كان يسميها الناس
3:36لا تزيد على احدى عشرة ركعة. وتكلمنا عن الكيفيات التي تصلى به هذه الصلاة. صلاة قيام الليل تكلمنا عن الكيفيات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلمنا عن حكم الزيادة على احدى عشرة ركعة في صلاة التراويح. وقلنا بان ذلك مخالف
3:56وان الثابت الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعن الصحابة انهم ما زادوا على احدى عشرة ركعة بدأنا ننقل كلام الشيخ آآ حسين العويشة حفظه الله. آآ الذي ينقله بدوره من كلام
4:16شيخنا في كتاب صلاة التراويح. وصلنا الى ردود على بعض التساؤلات والاعتراضات. يأتي شيخنا رحمه الله بالاعتراض والشبهة ويجاوب عنها. وتكلمنا عن الشبهة الاولى والاعتراض الاول. وهو قولهم اختلاف العلماء دليل على
4:36عدم ثبوت النص المعين للعدد. اللي بيصلوا اكتر من حداشر ركعة في التراويح. يقول لك اختلاف العلماء في المسألة دليل على ان ما في نص معين للعدد حداشر ركعة. فالشيخ رد على ذلك وقال النص موجود. وهو حديث عائشة رضي الله
4:57انا ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غير رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. النص موجود لكن وين وقع الاختلاف انهم لم يرجعوا الى تحكيم قال الله وقال رسول الله والا اذا رجعنا آآ وما اختلفتم في شيء فحكمه الى الله
5:16فاذا اختلفنا في مسألة لازم نرجع الى الكتاب والى السنة الى قوله تعالى في القرآن والى قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فنجد ان النص موجود ان النبي
5:26صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. اذا هذه الشبهة مردودة عليهم. الشبهة الثانية قالوا آآ لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها
5:38ولك ايش المانع اني ازيد عن حداشر ركعة؟ اذا ما في نهي. وهذي حجة المبتدعة. تيجي تقول له هذا لا يجوز. يقول لك في دليل على النهي اي واحد مبتدع ابتدع في الدين لما تقول له هذه بدعة ولا تجوز يقول لك في دليل ينهى لا مش هذه المشكلة المشكلة
5:58انك بدك انت تجيب دليل على فعلك هذا لان الاصل في العبادات التوقف توقيف انه لابد لا تفعل في العبادة حتى الدليل يقول لك افعل. اما في الدنيا الاصل فيها الاباحة حتى يأتي دليل يقول لك لا تفعل. فهذا الذي ابتدع في دين الله عبادة ما جاء في الكتاب
6:18الكتاب والسنة ولا عن الصحابة نقول له ما هو الدليل على فعلك هذه العبادة؟ اذا ما معه دليل اذا كلامه وعبادته هذي ايش؟ مرفوضة ولذلك على هذه القاعدة واحد اذا مثلا قال بدي اصلي الظهر خمس ركعات. اذا بتقول له ليش بتصلي الظهر خمس ركعات؟ حيقول لك فيه نهي
6:41هات لي دليل يقول لا يجوز زيادة صلاة الظهر على اربع ركعات. ويستدلك كمان بدليل ايش صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. او يا رسول الله اه اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعنا على نفسك
7:03بكثرة السجود يستدل بالاحاديث هذه العامة. اذا معناها هذا الذي يقول هذا الكلام يفتح على نفسه باب شر. يبتدي يصلي مثلا سنة الفجر ست ركعات. تقول له هذه بدعة لا تجوز. يقول لك في دليل ينهى عن ذلك. اذا هذه الشبهة
7:23مردود عقلا وشرعا. وقفنا على الاعتراض الثالث كتبنا لغاية هون صح؟ وقفنا على الاعتراض الثالث اكتب ثلاثة ثلاثة وتمسك بعضهم وتمسك بعضهم بالنصوص المطلقة والعامة وتمسك بعضهم بالنصوص المطلقة والعامة
7:57في الحض على الاكثار من الصلاة في الحب على الاكثار من الصلاة بدون تحديد عدد بدون تحديد عدد. معينة. بدون تحديد عدد معين كقوله صلى الله عليه وسلم هذه من الشبه اللي بيستدلوا بها. كقوله صلى الله عليه وسلم
8:29لربيعة بن كعب لربيعة بن كعب وقد سأله مرافقته في الجنة وقد سأله مرافقته في الجنة بدك تحط نقطتين فوق بعض وتفتح قوس عشان تكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله لهذا الصحابي
8:53فاعني على نفسك بكثرة السجود. فاعني على نفسك بكثرة السجود سكر قوسين هذي من الشبه اللي عند المبتدعة انه يزيد في صلاة الليل ويزيد في الاذكار ويبتدع في دين الله
9:18ويقول لك يا اخي هاي الحديث اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني قد ما تقدر تصلي صل. نقول اذا كان بناء على هذه قاعدة معناها يستطيع الانسان بقى انه يزيد في كل ايش؟ في كل الصلوات التي جاءت محددة. وكذلك يزيد في كل الاذكار
9:38جاءت محددة. النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الصلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين. هاي تسعة وتسعين تكملهم المئة بالله اله الا الله. ما دمت النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا العدد يجب عليك ان تلتزم ايش ؟ هذا العدد. اما اذا اخذ بالنصوص العامة
9:58يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. فبناء على هذه الاية يذكر يزيد من ثلاثة وثلاثين تلاتة وخمسين مثلا اذا بناء على ذلك يتعدى الانسان الاذكار والعبادات التي جاءت محدودة بعدد. وهذا
10:21طبعا يخالف الشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرنا الله عز وجل بالصلاة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نصلي. فصلى الظهر اربع ركعات. فلا يجوز لك ان
10:34تزيد عن اربعة. وصلى المغرب ثلاثة لا يجوز انك تزيد عن ثلاث. وصلى الفجر ركعتين ما بجوز انك تزيد عن ركعتين. والا لو اخذت بهذه الشبه تزيد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول بذلك. حتى نفس المبتدعة لا يقول بهذا. يعني المبتدع المبتدع لو قلت له
10:54وبناء على هذه القاعدة وهذا الحديث الذي استدللت به العام هل يجوز لك ان تزيد سنة الظهر او سنة الفجر عما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا. لان هذه حددها النبي. هل يجوز لك ان تزيد في صلاة الظهر او العصر او المغرب او العشاء
11:11يقول لك لا يمكن لانها هكذا صلاها النبي. نقول لما لا نطبق هذا الكلام على صلاة قيام الليل اللي هي التراويح. لان النبي صلى الله عليه وسلم حددها بعدد وما صلاها وما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
11:29ايش المانع حتى ان بعض الصوفية مرة يقول هذه العبادة عبارة عن خرج. انتحام الخرج. قديش بتقدر تحط في تعبي عبي ايش تعبي يعني؟ ايش تعبي في الخرجة هذا شيء مشروع؟ شيء مباح؟ يعني بجوز تعبي في الخرج هذا خمر
11:53بقول لك لأ حرام. طب كيف تعبي في بدع؟ تتعدى حدود الله؟ ولذلك تجد الانسان المبتدع النصوص عنده متضاربة اما الانسان الذي يؤصل علمه على قال الله وقال رسول الله ويسلك بذلك فهم سلف الامة تجد ما عند
12:21تضارب بين الاحاديث ابدا ابدا لان كلام الله ما في بينه تعارض ولا اختلاف ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صار عندك آآ تضارب في بين حديثين اما يكون واحد منهم من حديثين ضعيف واما يكون انت مش
12:41اما انك انت تقول هذا في تضارب بين العزيزين لا يمكن ابدا. يا واحد من الحديثين بكون ضعيف يا اما انك ما انتاش فاهم فترجع بذلك ايه في هذه المسألة الى اهل العلم. اذا نقول اكتب والجواب كما
13:01الشيخ الالباني رحمه الله والجواب ان هذا تمسك واهن جدا. ان هذا تمسك واهن جدا فان العمل بالمطلقات فان العمل بالمطلقات على اطلاقها على اطلاقها انما يصوغ انما يصوغ يعني يجوز الفعل العمل به
13:44فيما انما يصوغ فيما لم مين يكمل؟ احسنت العمل بالمطلقات يجوز فيما لم يكن هناك ايش نص مقيد. يعني مثلا ايش ؟ افضل الذكر لا اله الا الله. قل لا اله الا الله مليون مرة ما حد يسألك
14:09يجوز ليش؟ لاني ما في نص ايش يقيدك بعدد. اما انك تزيد مثلا بعد الصلاة عن التلاتة وتلاتين في تقييد الان في عدن ما بجوز الك. اما انا اذا زدت ناسيا او جاهلا لا بأس ان تتعمد الزيادة في نص
14:31قيد لا يجوز. ولا ليش التقييد؟ تصلي سنة الفجر. خمس ركعات ما بجوز. ليش ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين. فما دمت قيدت لا يجوز لك ان تزيد على ايش ؟ على هذا العدد
14:49يجوز مثلا واحد يكبر في صلاة الجنازة عشرين تكبيرة ما هي عبادة تكبير التكبير عبادة. واحد قال بدي اكبر صحب هذا الميت وبدي اكبر عليه عشرين تكبيرة. بجوز ؟ ليش ما بجوز ؟
15:07لان التكبيرات في صلاة الجنازة قيدت بعدد. اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة لا تقل عن اربعة ولا تزيد عن تسعة فان زدت على تسعة هنا واستدليت باي اه باحاديث التي جاءت اه اه في فضل التكبير نقول لك لا
15:33ما بيطلع لك لان هذه التكبيرات على الجنازة قيدت قيدت. اذا نقول اه انما يسوغ في من لم يقيده الشارع من المطلقات انما يصوغ فيما لم يقيده الشارع من المطلقات
15:55اذا الان لما يكون جالس امامك رجل مثلا مبتدع او عنده شبهات وفيه شبهة مثلا الان هذه الشبهة اذا كان يفعل شيء ويعتمد على المطلقات الاحاديث العامة والمطلقة والشارع لم يأتي يقيد هذا فانت الان اتركه. اما اذا كان هناك نص اخر قيد هذا العمل او هذه العبادة فالان انت تلق
16:24في هذا النص الذي قيده. قيد هذه العبادة. اما اذا كان ما في نص يقيد فله ذلك له ان يفعل ما شاء. اما اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيت اكتب. اما اذا قيد الشارع
16:44هل يجوز ان احنا نسمي الله بالشارع؟ او هل الشارع من اسماء الله؟ اه انتبهوا بدك تكون على علم لا يجوز. لكن هذا من باب الايش؟ الاخبار. من باب الاخبار. وليس من باب التسمية
17:02حتى تكون ما يمسكك واحد يقول لك تعالوا انتم تقولون بانه لا يجوز ان تسمي الله عز وجل باسم الا يكون جاء في الكتاب والسنة هذا ليس تسمية ولكن هذا من باب الاخبار. اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيد فانه يجب
17:23فانه يجب اما اذا قيد الشارع حكما مطلقا بقيد فانه يجب التقيد به فانه يجب التقيد به وعدم الاكتفاء بالمطلق وعدم الاكتفاء بالمطلق يعني مثلا لو قلنا واحد سألك شو حكم الميتة؟ او
18:11شو حكم الدم؟ بتقول له ايش ؟ حرام. بس ؟ ولا بد من تقييد؟ تقول الدم الحرام هو الدم المسفوح ما فيش اي دم مسبوح. الا الكبد والطحال. اما هيك
18:37روح الدم كله حرام. لأ. لانه جاء في حرمت عليكم الميتة والدم. في موضع اخر المسموح وبعدين جاء في السنة تقييد الدم المسفوح آآ انه هناك دم ايش؟ دم حلال والكبد والطحال
18:57اما انك تأخذه على اطلاقه الميتة حرام. ايش رأيك في الميتة يا شيخ؟ الميتة كلها حرام طب والسنة جاءت وقالت احل لنا ميتتان السمك والجراد. اذا لابد من تقييد نقول الميتة حرام الا السمك والجراد
19:17واضح؟ فانه يجب التوقيت به وعدم الاكتفاء بالمطلق فصلة فان مسألتنا بين قوسين صلاة التراويح فان مسألتنا بين قوسين صلاة التراويح ليست من النوافل الايش؟ مين يكمل المطلقة ليست من النوافل المطلقة. لانها
19:53صلاة مقيدة بنص لانها صلاة مقيدة بنص عن رسول الله لا لا صلى الله عليه وسلم من اول السطر. وما مثل من يفعل ذلك وما مثل من يفعل ذلك يفعل ذلك يعني ايش؟ يعني يزيد في العبادة بناء على
20:30الحديث العامة والمطلقة وما مثل من يفعل ذلك الا كمن يصلي الا كمن يصلي صلاة الا هناك من يصلي صلاة يخالف بها يخالف بها صلاة صلى الله عليه وسلم المنقولة عنه بالاسانيد
21:02المنقولة عنه بالاسانيد الصحيحة يخالفها كما وكيفا يخالفها كما وكيفا متناسيا متناسيا قوله صلى الله عليه وسلم متناسيا قوله صلى الله عليه وسلم ايش مين يجيبها احسنت احسنت يا ابو جهاد يقول لك انا بدي اصلي بناء على
21:42الاحاديث التي جاءت مطلقة وعامة تحث على كثرة الصلاة. بدي اصلي زي ما بدي. ونسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ما رأيتموني اصلي. ومعنى صلوا كما رأيتموني اصلي ان الصلاة التي قيدت بعدد يجب عليك اقتداء بهذا الحديث
22:02او اه ائتمارا بهذا الحديث ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ ولذلك اللي يحاول يزيد في اي قيدت في الصلاة قل له النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. انت الان ياللي قلت الفاتحة
22:22صلاة الجنازة. قل له النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الجنازة. يقول لك نعم. قل له النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي بقول لك نعم. قل له هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة؟ ها هنا الان انت
22:42قرأ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا نقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وما قال اقرؤوها بعد الانتهاء من الصلاة فعلى اي اساس انت قرأت الفاتحة ايش بكون حجة المبتدع بقى
23:03اذا كان رجل عنده علم وبيفهم او عامي وبيفهم بقول لك والله صحيح ليش احنا نزيد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وصلى ولم يقرأ الفاتحة بعد الانتهاء من الصلاة. وقرأها بعد التكبيرة الاولى
23:19قرأناها بعد التكبيرة. ليش نزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا الانسان العاقل. اما اذا كان مبتدع والبدعة تشربها في قلبه؟ الفتحة حرام حرمتوا علينا الفاتحة؟ مش هيك بيقولوا ؟ الفاتحة حرام؟ قولوا لأ الفاتحة ما هي حرام
23:42فتحة صورة عظيمة ما بتصح الصلاة الا تقرأها. لكن فعلك هذا هو اللي بدعة فعلك قل له الان لو سلمنا من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله الفاتحة السلام عليكم ورحمة الله
24:00الفاتحة جيب له هادي على طول. يقول لك ما بجوز. يقول له ليش ما بجوز ؟ هو انت على خاطرك انت بتدعي لحالك؟ بدي ابتدع انا كمان. بعد ما بدي اقول الفاتحة. بديش اقول الفاتحة سيدي. السلام عليكم ورحمة الله. اللهم صل على سيدنا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. اللهم صل
24:20على سيدنا محمد. الصلاة على النبي حرام. قل لي الصلاة على النبي حرام هو نفسه حيقول لك لا ما بجوز. حتقول له ليش ما بجوز ؟ حيقول لك لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ولم يقرأ الفاتحة ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كله وكذلك
24:36صلى ولم يقرأ الفاتحة بعد صلاة الجنازة. هيك بالحكمة. اذا بده يفهم. اما اذا ما بدوش يفهم انت بين الحكم وخلص امرك الى الله. هذه حجة الايش؟ المبتدعة. حرمتم علينا كل شيء. كل شيء حرام
24:56ولذلك اذا ابتدع المبتدع بدعة وشافك جيت عليه وتسلم عليه وكذا بيعرف انه والمبتدع والله اي وهو يفعل بدعة يعلم انها بدعة. لكن بقول لك الناس بحبوا يا اخي قل الفاتحة. موجود فلان وفلان قرايب الميت
25:16هذول يعني الهم جميل علي بدي يعني ابسطهم. الفاتحة. ويروح هناك على القبر. ويقرا لهم كمان من ايش؟ من قرآن وجيب لهم ايات من الجنة. اذا كان المبلغ المدفوع كويس. اما اذا كان قليل بصير يقرا لهم ايش
25:34ايات من النار معناها الرجل شغال للدنيا ما هو ما يريد يعني تغلب حالك معه. لكن تعرف كيف تناقش المبتدع. مبتدع. ولذلك شيخنا يعلمنا ذلك رحمه الله يقول لا هذولا في اللي يتمسك بالاحاديث المطلقة والعامة مثل كمثل الذي يخالف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مستدلا بالاحاديث
25:56العامة ومتناسيا حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. كتبتم محتجا محتجا بمثل تلك المطلقات محتجا بمثل تلك المطلقات كمن يصلي مثلا كمن يصلي مثلا الظهر خمسة
26:24كمن يصلي مثلا الظهر خمسة وسنة الفجر اربعة. وسنة الفجر اربعة ولذلك اللي بيزيدوا في صلاة التراويح نقول لهم يا جماعة بجوز نصلي صلاة الظهر خمس ركعات لأ ليش ؟ ما فيش اية بتقول في القرآن الظهر اربع ركعات فش
26:51ولكن هذه جاءت في السنة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات. يجوز نزيدهم خمسة يصوموا خمسة؟ يقول لك لأ. طيب ما جت اية
27:01حكم القرآن اية تقول بصلاة الظهر اربع ركعات. لكن جاءت في السنة طب بجوز نصلي الفجر اربع ركعات. سنة الفجر اربع ركعات بقول لك لأ. طب ليش؟ هاي مثال في
27:11ومثال في السنة. ايش السبب؟ اسأله قل له ايش السبب؟ يقول لك لان هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا علمنا قل له هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح. صلاة القيام. في الليالي اللي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
27:31الليلة الاولى والثانية وبعدين لما كثروا الناس تركهم صلى كما نقلناكم صلى ثم الركعات. وعائشة تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. اذا في نص ثابت على تحديد وتقييد عدد صلاة التراويح
27:51اذا ليش نزيد؟ يستدلون باحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح عشرين ركعة. وتبين لنا الدرس الاخير ان هذا حديث ضعيف ويستدلون قول عمر لابي بن كعب انه يصلي امره يصلي بالناس
28:11ركعة وقلنا بان هذا ايش؟ اثر ضعيف. ولكن الذي صح انه امر ابي آآ انه يصلي بالناس كم؟ احدعشر ركعة فلما تتمسك بالاحاديث والاثار الضعيفة وتترك الاحاديث الصحيحة الثابتة في ان صلاة التراويح حداشر ركعة. عجيب
28:31ايوه بدك تكتب عنوان نفس الكلام ننقل كلام الشيخ عنوان اتباع السنة عنوان في الهامش هيك يعني. الاحوط اتباع السنة. من اول السطر. واستطرد شيخنا هذا كلام الشيخ حسين العويشة حفظه الله. واستطرد شيخنا حفظه الله تعالى. طبعا هذا الكلام كتب
29:04قبل ما يموت الشيخ رحمه الله. واستطرد شيخنا حفظه الله تعالى قائلا قائلا حط نقطتين. على انه مهما قيل كلام شيخنا على انه مهما قيل في جواز الزيادة او عدمها
29:34اه شوف كيف الكلام كلام العلماء انصاف بيتكلم معهم الان بعد ما بين الادلة انه لا يجوز الزيادة عن حداشر ركعة الان السنة ايش الافضل؟ اتبعوا السنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة الان اللي لا شك فيها
29:54ولنتمسك بالامور الاخرى التي ايش؟ مختلف فيها نناقشهم. طبعا العاقل يقول نتبع ايش؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اي على اي على انه مهما قيل في جواز الزيادة اوعد بها
30:11فما اظن فما اظن ان مسلما يتوقف ان مسلما يتوقف بين شحطتين بعدما سلف بيان بين شحطتين هذا الكلام. فما اظن ان مسلما يتوقف بين شحطتين بعد ما ما سلف بيانه
30:40عن القول عن القول بان العدد بان العدد الذي ورد عنه بان العدد الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم افضل من الزيادة افضل من الزيادة عليه لصريح قوله صلى الله عليه وسلم
31:24وخير الهدي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. في الان مسلم امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبينا ورسولا. يشك في ان العدد الذي جاء بالاحاديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:53هو افضل ام زيادة عليه هو الافضل اظن الالتزام بالعدد الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ من اول السطر
32:12الذي يمنع المسلمين صحيحة. لا شك في ذلك ويضع هذه الامور الاخرى التي الزيادة التي اختلف فيها ايش المانع؟ يقول صلى الله عليه وسلم من باب من باب ويدع ما زاد عليه من باب افتح حسين دع ما يريبك
32:36دع ما يريبك الى ما لا يريبك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك بين قوسين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حط ثلاث نقط يعني في كلام. ثلاث نقط جر بعض. وان
32:59انهم صلوها وانهم صلوها اي صلاة التراويح. وانهم صلوها بالعدد الوارد في السنة بالعدد الوارد في السنة. في مثل المدة في مثل المدة التي يصلون فيها العشرين وانهم صلوها بالعدد الوارد في السنة في مثل المدة التي يصلون فيها العشرين. يعني لو صلوا الحداشر ركعة
33:39في نفس المدة اللي صلوا فيها الايش ؟ العشرين. لكن صلوا الحداشر ايش ؟ طولوا القراءة. وطمأنينة في الركوع والسجود بكونوا اولا صلاتهم فيها طول قيام. وافضل الصلاة طول القيام. بعدين فيها طمأنينة وفيها قراءة
33:59سؤال اكثر وفيها موافقة لايش؟ للسنة. ايش المانع؟ اما عشرين ركعة ما بتلحق طالع نازل طالع نازل حتى اذا انت لو شوية معبي بطنك في الفطور بتراجع. يعني بعض المساجد اللي بصلوا عشرين ركعة اشي عجيب
34:18يعني يتسابقون في السرعة. بده يخلص خلص بده يعد. اما كيفية الصلاة ايوة لكانت صلاتهم اكتب لك انت صلاتهم صحيحة مقبولة. باتفاق العلماء ويؤيد ذلك ويؤيد ذلك حديث جابر ويؤيد ذلك حديث جابر قال قال
35:03سئل صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ سئل صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال قال طول القنوت بالتا ولا بالطاه يا ابو جهاد بالتاء شو الفرق بين التاء والتاء
35:29القنوط القنوط بالطاء اليأس من رحمة الله. اما القنوت بالتاء فله معاني كثيرة. الدعاء وطول القيام وسبقت معنا. طول القنوت بالتاء رواه مسلم رواه مسلم من اول السطر فعليكم ايها المسلمون فعليكم ايها المسلمون
36:03بسنته صلى الله عليه وسلم. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فعليكم ايها المسلمون ولذلك الشيخ برأت ذمته في حياته فان في الدفاع عن السنة والوقوف في وجه المبتدعة. حتى في اخر لحظة من حياته
36:40وسجل ذلك في كتبه ليبقى مدافعا عن السنة حتى يرث الله الارض عليها. ولذلك انظر في حياته وسجل ذلك فعليكم ايها المسلمون بسنته صلى الله عليه وسلم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
37:06فان بين قوسين خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم واظن ذكرتكم بعد موت الشيخ في درس عقيدة بعد موت الشيخ تقريبا بشهر. اني قد رأيته في الرؤية وهو
37:36ابتسم وفي بستان من الزهور والمطر الخفيف ينزل عليه وهو يشير لنا هكذا بيده فدخل هذا في المنام علي بعض الاخوة فسألني قال هل عندك علم بتأويل الرؤى؟ فقلت له لا. فقال انا تعلمت
38:05واصبح عندي علم بتأويل الرؤى. فقلت له هذا كله في المنام. فقلت له اني رأيت الشيخ طالبان اليوم في المنام وهو كذا في صورته في بستان بين الزهور يبتسم ينزل عليه المطر الخفيف ويشير بيده هكذا
38:25فقال هذا الاخ فقال اما وجود الشيخ في هذا المكان يدل على انه في قبره في خير ان شاء الله تعالى واما هذه الاشارة التي يشير اليها فهو يقول تمسكوا بالسنة وعليكم بمنهج
38:45السلف الصالح فانا قلت لهذا الاخ في المنام قلت له ولما تتهمه انت الان بالارجاع؟ لان هذا الاخ بعد ما مات الشيخ صار يرميه بالارجاء يرمي الشيخ. علما بان هذا الاخ كان يأتيني قبل موت الشيخ حتى انا اتوسط له اوديه يجلس مع الشيخ دقائق
39:05فقلت لما ترمي الشيخ بالارجاء الان؟ فقال هوى في نفسي. وابشر ابشركم ان قبل شهر ايضا رأيت الشيخ مرة ثانية ونفس الرؤية الشيخ يبتسم فامسكت به من الخلف هكذا وهو يشير نفس الاشارة مرة اخرى. فاستبشرت خيرا بانه كأنه
39:35يقول ابقى ايها المسلم على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرني هذا الكلام بما رأيت تمسكوا بسنته صلى الله عليه وسلم. وستجدون مشقة في ذلك. وكأن
39:55هناك الناس يريدون ان يبعدوكم عن هذه السنة فعضوا عليها بالنواجذ. وهذا اخذها رحمه الله من وصية صلى الله عليه وسلم عندما وصى ووعظ اصحابه موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقالوا
40:15يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم وعبد فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
40:35عضوا عليها بالنواجذ. فاياك واهل البدع واياك ضعف الدين والعبرة ليست بكثرة العبادة، انما العبرة بحسن العبادة. والعبادة الحسنة هي التي وافقت التي كانت لله ووافقت السنة. اربعة الاعتراض الرابع لا زلنا نكتب الشبهات التي يعترض بها
41:05اهل البدع او الذين يخالفون آآ في مسألة صلاة التراويح. اربعة وقد يقول قائل وقد يقول قائل ان عمر ان عمر رضي الله عنه قد صلاها عشرين ركعة. وقد يقول قائل ان
41:35عمر رضي الله عنه قد صلاها عشرين ركعة من اول السطر قال شيخنا قال شيخنا ولا يجوز ولا يجوز ان تعارض هذه الرواية الصحيحة ولا يجوز ان تعارض هذه الرواية الصحيحة بما رواه بما رواه
42:10عبد الرزاق من وجه اخر الرواية الصحيحة ان النبي صلى الله ان عمر رضي الله عنه امر ابيا ان يصلي بالناس ايش؟ احدى عشر ركعات صحيحة. فلا يعارض هذه الرواية الصحيحة بالرواية الاخرى التي
42:32مصنف عبد الرزاق وهي ايش؟ وهي ضعيفة. ايوة ان تعارض هذه الرواية الصحيحة بما رواه عبدالرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف عن محمد بن يوسف بلفظ بلفظ بين قوسين احدى وعشرين. بلفظ احدى وعشرين
43:02يعني جاءت رواية انه امره ان يصلي بالناس ايش؟ واحد وعشرين ركعة. اي بلفظ احدى وعشرين لظهور في ظهور خطأ هذا اللفظ لظهور خطأ هذا اللفظ من وجهين اللي هي احدى وعشرين. الرواية احدى وعشرين لظهور خطأ هذا اللفظ من وجهين. الاول الاول
43:32مخالفته لرواية الثقة مخالفته لرواية الثقة بلفظ احدى عشرة. مخالفته لرواية الثقة بلفظ احدى عشرة. هذا الوجه الاول. الثاني الثاني ان عبد الرزاق ان عبد الرزاق قد تفرد بروايته قد تفرد بروايته على هذا اللفظ ان عبدالرزاق قد تفرد بروايته على
44:18هذا اللفظ. اذا هذي هذا الاثر اللي هو واحد وعشرين ايش؟ ضعيف. الاثر اللي ثبت عن عمر الله عنه احداشر ركعة. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حداشر ركعة. اذا ايش المنع الان؟ ان تعض على ذلك بالنواجذ
44:38وان تصلي التراويح او قيام الليل او التهجد احداشر ركعة لا تزيد. من الوسط وقد اشار الترمذي في سنة في سننه وقد اشار الترمذي في سننه الى عدم ثبوت الى عدم
44:58ثبوت عدد العشرين عن عمر وغيره. وقد اشارت الترمذي في سننه الى عدم ثبوت عدد العشرين عن عمر وغيره. من الصحابة من الصحابة وغيره من الصحابة فقال فقال روي مين اللي قال؟ الترمذي. فقال روي عن علي وعمر. ولما يقول روي
45:38ايش تفهم؟ يصير التضعيف. روي عن علي وعمر. اكتب ثلاث نقط. هذا كلام يعني للشيخ. من اول السطر. وكذلك قال الشافعي وكذلك قال الشافعي في العشرين. وكذلك قال الشافعي في العشرين
45:58عن عمر عن عمر يعني نفس الشافعي ضعف حديث ايش؟ العشرين. انتهى كلام الشيخ انتهى كلام الشيخ رحمه الله. خمسة خمسة لازلنا نكتب كلام الاخ ايش؟ حسين العويشة من كتابه الموسوعة الفقهية. وقد يقول قائل هي الاعتراض الخامس والاخير
46:27وقد يقول قائل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوسين صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى. ويستدلون بعد صلاة الليل مثنى مثنى انك صلي لما
46:54الفجر صلي مليون. وبعض العلماء الافاضل من اهل السنة قالوا بذلك والشيخ العثيمين بعد ما قال ان السنة والافضل والاولى حداشر ركعة قال لو لا بأس. حتى لو بده يصلي مية خليه يصلي
47:07واستدل بايش؟ بهذه الحديث. صلاة الليل مثنى مثنى. وهناك رواية صحيحة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اذا اذا سمحتم لانفسكم انفسكم ان تزيدوا صلاة الليل مثنى مثنى تصلوا مية ليش بناء على الاخر صلاة الليل والنهار
47:27مثنى مثنى ليش ما نصلي سنة الظهر مثلا ثلاثين ركعة؟ وسنة العصر القبلية مثلا عشر ركعات وسنة الفجر مثلا خمسين الركعة مش مش مثنى مثنى ليش هنا لا يجوز هنا يجوز؟ مع ان الحديث واضح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اذا مثنى
47:47هذا عام فجاء تقييد فلابد ان يحمل العام على خاص او المطلق على المقيد ايوة فجوابه الاجابة على هذا الاعتراض فجوابه ان هذا ان هذا الكلام مثنى مثنى ان هذا لبيان الكيفية ان هذا لبيان الكيفية. ان هذا لبيان الكيفية
48:16لا لبيان الكم. اللي سأل كان يسأل عن ايش؟ عن الكيفية مش عن الكم مش عن العدد كيف صلاة الليل؟ قال له مثنى مثنى. يعني كل ركعتين سلم. ما سأل عن العدد لان العدد معروف
48:37ان هذا لبيان الكيفية لا لبيان الكم. فعن عبدالله بن عمر فعن عبدالله بن عمر ان رجلا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين سائل مين اللي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والسائل؟ ابن عمر وانا بينه وبين السائل فقال يا رسول الله فقال
49:10قال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ ها هي الشاهد. يعني بيسأل عن الكيفية ولا عن الكم لو كان عن الكم كان قال له كم صلاة الليل؟ اما هو الراجل يسأل عن ايش ؟ كيفية كيفية صلاة الليل اصلي اربعة مع
49:30بعض ولا اتنين واسلم كيف صلاة الليل؟ فقال مثنى مثنى. فقال مثنى مثنى نار السطر فان هذا الصحابي فان هذا الصحابي لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم
50:00الليل ما قال له كم صلاة الليل؟ لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صلاة الليل بل كيف صلاة الليل؟ بل كيف صلاة الليل؟ فجواب فجواب بين قوسين مثنى مثنى فجواب بين قوسين مثنى مثنى عن كيف لا عن كم
50:30عن كيف لا عن كم وفي رواية وفي رواية فقيل لابن عمر وهذه الرواية تبين ايش المقصود بالسؤال؟ وفي رواية قيل لابن عمر فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ شو معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى؟ ما مثنى
51:00مثنى قال من القائل؟ ابن عمر ابن عمر لما روى ابن عمر الحديث واحد سأله قال له شو معنى مثنى مثنى ايش المقصود بكلام النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى قال اللي هو ابن عمر ان تسلم في كل ركعتين
51:20ان تسلم في كل ركعتين. طب لو صلى اربع ركعات بجوز بيجوز. يجوز لكن ايش الافضل؟ واللي تداوم عليه مثنى مثنى لكن لو صليت بالصيغ والصور التي جاءت عن النبي
51:36صلى الله عليه وسلم لا بأس. ايوة قال ان تسلم في كل ركعتين. سكر القوس اللي فتحناه قبل شهرين ولا قبل شهر؟ ايوة سكر القوس انتهى كلام الاخ حسين العويشة الذي نقله نقلناه من كتاب الموسوعة الفقهية
51:56الذي نقله بدوره من كتاب ايش؟ صلاة التراويح للشيخ الالباني. آآ اخر مسألة في هذا في هذه الاحاديث ظل وقت. طيب اه اكتب من اول السطر يعني بالاحمر او عنوان في قوله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم
52:16يا عائشة اتوب في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لمعنى حديث الباب يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. يا عائشة لما قالت له يا رسول الله
52:36تنام قبل ان توتر؟ فقال لها ان عيني تناما لكن لا ينام ايش؟ قلبي. يا ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. في هذا القول فيه مسائل. فيه مسائل زمان مرت معنا مسألة النوم. هل النوم ناقض للوضوء
53:06ايوة يا ابو عبدالله. ايوة. ما نقدر نقول اه ناقض للوضوء او لأ لا ينقض الوضوء في تفصيل لان هناك احاديث ان الصحابة ناموا وما توضا والنبي صلى الله عليه وسلم سمع له صوت وهو نايم
53:25ثم توضأ اذا نقول اذا كان النوم مستغرق انك لا تدري بمن حولك فهذا النوم من نام فليتوضأ اما اذا كان النوم هو عبارة عن نعاس نايم لكن تسمع وتدري ما حولك فهذا النوم ايش
53:45لا ينقض الوضوء. الان كيف نجمع بين هذا الحديث ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وبين الاحاديث الاخرى التي جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام من النوم الى سن معلقة. قربة يعني معلقة فيها ماء ويتوضأ منها. اليس كذلك؟ والاعداد التي جاءت ان كان يقول آآ اعد للنبي
54:15النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ طهوره حتى اذا قام الليل يتوضأ وبين الحديث الذي جاء الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ناموا في الوادي وصحوا والشمس طالعة وراحت على وزاد الفجر. وهذي ذكرتكم بها اول ما كتبنا الاحاديث قلت لكم فكروا فيها لما نجيها صح؟ كيف نجمع
54:35يتبين لكم الجمع اذا كان في وقت اكتب فيه مسائل المسألة الاولى المسألة الاولى في هذه الفقرة من الحديث او هذه الجملة ان النوم ان النوم الناقض الوضوء ان النوم الناقض للوضوء هو النوم الذي هو النوم الذي
55:05يكون معه يكون معه غفلة القلب. ونوم القلب. اللي احنا قلنا عنه الان ايش؟ انه المستغرق. هو النوم الذي يكون معه غفلة القلب ونوم القبر القلب. ولهذا ولهذا قال بعضهم ولهذا قال بعضهم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم
55:35ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم غير ناقض للوضوء غير ناقض للوضوء. استدلوا ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم ما ينتقض وضوءه بناء على هذا الايش؟ الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي. واذا القلب ما نام ويدري الانسان ما حوله اذا ما ينطق
56:05ليش؟ الوضوء. ولذلك ولهذا قال بعضهم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم غير ناقض للوضوء. لانه لا ينام قلبه لانه لا ينام قلبه. وهذا القول فيه نظر. وهذا القول فيه نظر
56:25والله تعالى اعلم بين شخصين. والله تعالى اعلم وان كان وهذا القول فيه نظر بن شحطين والله تعالى اعلم وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ. يعني ممكن واحد يكون قاعد هيك ونام
56:55ويطلع لنفسه ايش صوت. اللي بتسموه ايش ؟ الشخير. لكن مع ذلك يكون يدري ما حوله. سامع ولو كان خفيف. فهذا النوم ما ينقض الوضوء. لكن اذا نام ومش داري حاله وهو في المسجد ولا بالدار ولا بالسوق
57:15غاب يعني عن عن المكان الذي هو فيه. هذا النوم النوم ناقض للوضوء يجب عليه ان ايش؟ ان يتوضأ ويقول وان كان ينام صلى الله عليه وسلم حتى ينفخ ثم يقوم ويصلي ثم يقوم ويصلي
57:35طيب كيف نحمي البقا نومه هذا اللي كان صلى الله عليه وسلم ينام وينفخ ويقوم ويصلي بدون ما يتوضأ. نحمل هذا النوم على نوم ايش اللي احنا حكيناه قبل شوي. اللي هو النوم اللي هو فش فيه ايش؟ استغراق. اللي العقل بيكون فيه ايش
57:55منتبه يدري ما حوله. يعني الان مقهى ممكن في الدرس الان واحد جالس هيك غفل له شوية لكن سامع كلامنا داري وما غاب عن الوجود يعني انه انه وين هو؟ هذا النوم ما ينقض الوضوء. اما اذا شخور ومش داري وين هو. هذا يقوم يتوضأ
58:15لانه خلص انتقد ايش ؟ وضوءه. ولذلك يقول ولكن يحمل هذا على انه نوم لا استغراق معه. اكتب ولكن يحمل هذا ولكن يحمل هذا على انه نوم لا استغراق معه. على انه نوم لا
58:35معه. من اول السطر. اما النوم المستغرق اما النوم المستغرق فيحتاج الى دليل فيحتاج الى دليل ان يقال ان يقال ان مثل هذا النوم ان مثل هذا النوم لا ينقض الوضوء. يعني بالدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام طول الليل وقام من النوم صلى ولم
59:15على بدا ايش؟ دليل ان هذا مثل هذا النوم لا ينقض الوضوء. نوسط والمعلوم هديه صلى الله عليه وسلم والمعلوم من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من
59:35من الليل انه كان اذا قام من الليل قام الى شن معلقة قام الى شن معلقة فتوضأ منها. فتوضأ منها ثم صلى ثم صلى. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولم
1:00:05ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي انه كان يصلي بعد ما يقوم من الليل ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد ما يقوم من الليل دون ان يتوضأ دون ان يتوضأ
1:00:35ولكن ولكن نومه ذاك شو يقصد بذاك؟ اللي ناموا قبل صلاة الفجر قبل ان يوتر ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر يعني صلى قيام الليل وجلس شوية هيك وغمض قبل ما يوتر فهذا يدل على ان عند
1:01:05عائشة عقيدة بان النوم ايش؟ ينقض الوضوء. يا رسول الله. حتنام قبل ما توتر؟ فقال لا ايش ؟ تنام عيناك ولا تنام قلبي فهذا يحمل على انه النوم الايش؟ النوم الخفيف اللي هو ما فيه استغراق. ولكن نومه ذاك الذي كان قبل صلاة الفجر
1:01:25ولكن نومه ذاك الذي كان قبل صلاة الفجر نوم خفيف. نوم خفيف وان صاحبه نفخ وان صاحبه نفخ او ثقل في النفس اذا هذا النوم الذي نامه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوتر من
1:01:55من ايش؟ الخفيف اللي هو ما فيه استغراق. اما الان كيف بدنا نلمع بقى بهذا الكلام؟ وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم نام هو واصحابه حتى طلعت الشمس وما صلوا الفجر. بين انه تنام عيناه ولا ينام قلبه
1:02:15ناموا حتى طلع الايش؟ طلعت طلع الفجر وطلعت الشمس وما صحاهم الا حر الايش؟ الظهير. فكيف نجمع هذا الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي وبين الحديث الصحيح الذي نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى صلح الشمس وآآ
1:02:35آآ صلوا الفجر بعد ما طلعت الشمس. هذا الجمع ان شاء الله يكون الاسبوع القادم. ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير. طبعا يوم الثلاثاء