شرح سبل السلام ( 95 ) للشيخ صالح بن طه أبو إسلام رحمه الله
0:01محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي. وانتهينا منها
0:22هي مسألة قراءة الفاتحة للمعمور في الصلاة الجهرية وقلنا ان العلماء في هذه المسألة طرفان ووسط شرف قالوا ان المأموم لا يقرأ بالفاتحة مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية
0:52الطرف الثاني في المقابل قالوا المأموم يقرأ الفاتحة مطلقا في السرية في الجهرية القول الثالث وهو الوسط قالوا ان المأموم يقرع الفاتحة في الصلاة السرية ولا يقرأ في الصلاة الجهرية لان قراءة الامام له قراءة وما جعل الامام الا ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ
1:29فانصتوا وسقنا الادلة على ذلك. وقلنا ايش هو القول الراجح في هذه الاقوال الثلاثة ايوه يا شيخ شربيني القول الثالث هو القول الراجح وهذا هو الصحيح وهو الذي يجمع بين الادلة التي جاعت
1:52فالادلة التي جاءت تأمر بقراءة الفاتحة على الاطلاق تحمل على الصلاة ايش في احاديث جاءت تأمر بالقراءة على الاطلاق. واحاديث جاءت تأمر بالائتمان بالامام والاقتداء بالامام والانصات الى الامام. فالاحاديث التي جاءت تأمر بقراءة الفاتحة على الاطلاق تحمل في الصلاة
2:22السرية للمأموم والاحاديث التي جاءت تأمر بالانصات تحمد بالصلاة انحل الاشكال الحمد لله اليوم معنا مسألة مسألتنا اليوم مسألة الجهر بالبسملة مسألة الجهر بالبسملة في الصلاة فالسنة الاصرار ام الجهر؟ هذه مسألتنا اليوم. وايضا هذه من المسائل التي فيها معركة بين العلماء. وفيها خلاف
2:51من قديم الزمان اه بين العلماء. يعني والامر فيها ايش؟ في سعة. لكن حندرس كما تعودنا قول من قال بان السنة الجهر بالبسملة كالشافعية قول من قال السنة الاصرار البسملة كما قال الامام احمد. ونشوف ايش القول الراجح كما يتبين لنا ان شاء الله
3:18نغلبكم اكتبوا لي الاسئلة اللي حول هذه المسألة لو سمحتم الحديث الاول ميتين وسبعة وتسعين على عشرين متين وسبعة وتسعين على عشرين وعن انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه
3:47افتح قوسين صغار ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وابا بكر وعمر وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة كانوا يفتتحون الصلاة افتح قوسين الحمد لله رب العالمين. ليش قلنا بيه وافتح قوسين؟ ها. النص عشان يكون
4:35ليش؟ لان اذا ما قلنا كنا هنا معرابي الحكاية بصير بالحمد لله رب العالمين. لكن بي مفتاح قوسين ايش؟ الحمد لله رب العالمين سكر القوسين اللي هم فتحناهم قبل قليل ان النبي
4:56متفق عليه. حديث متفق عليه اذا هذا الحديث يبين بان الرسول صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بايش؟ بالحمد. مش بسم الله الرحمن الرحيم وهل ينفي هذا انهم كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم؟ ليش؟ لا. هم
5:28ما ما كانوا يسمعوا ما الرسول يقرأ اللي يصلوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ما كانوا كانوا يسمعوه يبدأوا بالايه؟ الحمد لله رب العالمين. هل فهذا دليل على انه لا يقرأ باسم الله الرحمن الرحيم. ما هو دليل؟ طب ايش الدليل على انه يقرأ
5:49ايش الدليل على الاقرأ؟ لا اقول لكم مرة. مرة جاني واحد شافعي ما جهرت انا بسم الله الرحمن الرحيم هم يروا الوجوب في الجهر فقال ليش ما ليش ما قرأت بسم الله الرحمن الرحيم؟ قلت له قرأت
6:21قال لا ما قرأت. قلت له قرأت. قال لا ما قرأت. قلت له شو الدليل على اني ما قرأت؟ قال ما سمعتك صلاة المغرب وتوتر في الركعة الثالثة في صلاة المغرب. سمعتني
6:35قلت له معنى انا ما قرأت الفاتحة. قال لا قرأت اذا دليله على انه ما سمع ما هو دليل. ولذلك انا اسأل الان القول بالحمد لله رب العالمين انه بدأ بالحمد لله رب العالمين ما هو دليل على انه ايش؟ ما قرأها لانه اكبر دلة لان سماع المعموم للقراءة مش دليل على ان الامام ما قرأ
6:59ليش؟ لانه في الثالثة في المغرب يقرأ الامام الفاتحة بس انت ما تسمعها. وفي الثالثة والرابعة من العشاء يقرأ الامام الفاتحة وانت يا مأموم ما تقرأها. اليس كذلك؟ فعدم سماع المأمون المأموم لبسم الله الرحمن الرحيم من الامام ما هو دليل على ان الامام لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بل قرأها في سره
7:22وبدأ يجهر من ايش؟ بالحمد لله رب العالمين. اذا لما يقول لو يقول لك مثلا انت ما قرأت بسم الله الرحمن الرحيم قولوا لا ايش دليلك على اني ما قرأت؟ دليله طبعا انه ما سمع. بيقول له طيب في الركعة الثالثة في المغرب وفي الركعة الرابعة والثالثة في العشاء. انا ما ما تسمعني في
7:41الفاتحة هل يدل ذلك على اني لا اقرأ الفاتحة؟ سيعترف غصب عنه انك ايش؟ تقرأها. اذا بيقنع نفسه بنفسه على ان عدم سماح اوليس دليل على انك لم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا دليل على ان الجهر كان بالحمد لله رب العالمين. لكن بسم الله كان يسر ايش
8:01فيها وتأتي الاحاديث اللي قادمة تبين هذا الكلام اكتب متين تمانية وتسعين على واحد وعشرين متين تمانية وتسعين على واحد وعشرين وزاد مسلم وزاد مسلم وزاد مسلم يعني هذه الزيادة جاءت في صحيح مسلم. افتح قصين اكتب الزيادة
8:29لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة في اول قراءة ولا في اخرها لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
8:58يعني هذه زيادة في مسلم. اذا شو معنى الحديث اللي انضيفهم على بعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا
9:14تذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا في الاول ولا لا يذكرونها ايش جهرا لا يذكرونها جهرا الحديس اللي بعده متين تسعة وتسعين على اتنين وعشرين متين تسعة وتسعين على اتنين وعشرين. وفي رواية لاحمد وفي رواية لاحمد
9:41وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة وابن خزيمة افتح قوسين عشان تكتب الرواية لا لا يجهرون لا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. اللي قبلها كانت ايش زيادة لمسلم لا يذكرونه. لا يذكرونه. هنا ايش؟ لا يجهرون ببسم الله
10:14بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثمية الحديث اللي بعده ثلاثمية على ثلاثة وعشرين. معلش الاحاديث كثيرة لكن ايش؟ كلهم بيتكلموا عن مسألة واحدة هنكتبهم ونتكلم عن الايش عن المسائل اللي فيها. ثلاثمية على ثلاثة وعشرين وفي اخرى لابن خزيمة وفي اخرى لابن خزيمة
10:41وفي اخرى لابن خزيمة بين قوسين كانوا يسرون كانوا يصرون اذا في رواية لا يذكرون اللي بعدها لا لا يجهرون هذه ايش؟ كانوا يسرون اذا قلنا لا يسرون معناها خربتها يا
11:04لا يصرون يعني بيقرؤوها لكن يسروا بها. كانوا يسرون هذي بين قوسين. وعلى هذا وعلى هذا يحمل والنفي يحمل النفي وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم في رواية مسلم
11:30خلافا لمن اعلها خلافا لمن اعلها كل هذه الروايات بتدل على ايش تدل على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. سرا والجهر من عند ايش؟ الحمد لله رب العالمين. اثبت ثلاث مئة وواحد على اربعة وعشرين
11:58ثلاثمية وواحد على اربعة وعشرين وعن نعيم المجمر نعيم نعيم ضم النون وافتح العين وسكن الياء وعن نعيم المجمر المجمر ضم الميم سكر الجيم اكسر الميم والراء. المجمر كتبتوها؟ وعن نعيم نعيم المجمر؟ قال قال
12:40افتح قوسين صليت صليت وراء وراء ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صليت وراء ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
13:13ثم قرأ بام القرآن ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ حتى اذا بلغ بين قوسين ولا الضالين حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين قال امين ويقول كلما سجد ويقول مين اللي بيقول؟ ابو هريرة. ويقول كلما سجد
14:04واذا قام من الجلوس واذا قام من الجلوس الله اكبر الله اكبر ثم يقول اذا سلم ثم يقول اذا سلم افتح حصين عشان تكتب كلام ابو هريرة. ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده
14:45اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم اني لاشبهكم صلاة اهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ها يا ابو هريرة قاعد بصلي وبوريهم كيف يصلوا امام مين
15:14امام الصحابة كلهم عارفين لكن بعد ما بصلي بوريهم ان هذي الصلاة في عندكم اعتراض في حد عنده علم اكتر هم الصحابة ومع ذلك مش هنقولهم انهم يعني قعدوا فتحوا الدنيا ومشرقها الى مغربها. فمش عيب انك انت تكون شيخ كبير وتعلم
15:32الناس كيف الصلاة في بعض الناس بيقول لك الله اكبر سنة واحنا بنتكلم في الصلاة سنة عشرة عشرة واحنا بنتكلم في الصلاة ونتعلم الصلاة عشان تقبل منا وندخل الجنة ان شاء الله تعالى. عيب
15:50لا والله ما هو عيب يعني هذي من الادلة اللي تخليك يعني ما اه تستحي انك تدرس وتعلم الناس الصلاة يعني في بعض المشايخ بيقول لك اوه تقعد تعلم الناس الصلاة
16:05لا يا عم احكي في امور تانية فقه الواقع علشان بتلاقي الناس بيحبوا الكلام هذا والناس لما تحكي وتسبسب زي الاجرب كيف الاجرب؟ الاجرب لما بتحك له هيك بيشعر بلذة
16:24هي طبيعي اجرب فلما بتحك الاجرب اشعر بلذة. لكن هل اللي انهار شهادة عالج الاجرب ولا زاد الجرب؟ شيء طبيعي زاد الجرب فيكم حدا طبيب بزيد الجرب لانه ينتقل من منطقة الى اخرى. فلو كانت منطقة مثلا خمسة سانتي الجربا مع الهرش بصيروا مثلا ايش
16:49عشرين سانتي اليس كذلك؟ اذا هذا الهرش ولو كان آآ يشعر الاجرب بلذة لكنه لا الاجرب بده ايش ؟ بده عناد نهائي الجرب علاج المرض بالكلية. اما نضل نهرش والجرب انتشر. نهرس والجرب انتشر اظن الجرب انتم عارفينه. وقاعد بينتشر
17:18حتى اكل البلاد اكل بلاد وامتلأت السجون بالجرب بسبب الايش؟ الهرش اللي كانوا يرش لهم واللي هرب وين قاعد باوروبا بريطانيا فرنسا امريكا لحماية الكفار لابد نصحى ونستيقظ وما نكون مثل الدواب. شدونا هيك لأ. دينا واضح الحمد لله. قال الله
17:49وقال رسول الله نتمسك بهما لن نضل ابدا. وبعدين هاي المنهج واضح جدا اللي يوصل الى رضا الله والجنة من هم افضل منا وهم الصحابة ورضي الله عنهم ورضوا عنه. اذا اعرف المنهج تعرف اهله
18:07لا تعلق قلبك بقى ونفسك بالاشخاص. وبعدين اذا الشخص هذا انحرف ايش بصير؟ بتنحرف معه. واذا هذا شخص مات بتموت معه بتموت معه لا خليك حر خليك حر اذا انت حر بتضلك ماشي على الطريق. اما اذا تعلقت بانسان انت مرتبط بهذا الانسان. يتحرك بتتحرك وقف بتقف. مات بتموت. اليس كذلك
18:37لا خليك مسلم اه ولاءك يكون لله ولرسوله ولكل المؤمنين والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي. الحديث رواه النسائي وابن خزيمة وابن خزيمة
18:59في الحديث الاخير ثلاثمية واتنين. معلش تحملونا. غلبناكم شوية اليوم لكن معلش. ثلاثمية واثنين على خمسة وعشرين تلاتمية واتنين على خمسة وعشرين وعن ابي هريرة الحديث اللي فات هذا يا اخواني اللي هو فقرأ صليت خلف ابي هريرة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم. هل فيه دليل على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
19:29في دليل على الجهر بسم الله الرحمن الرحيم ولا ما فيه؟ لا تسووا زي هذا اللي مش عارف اللي يقول له يرحمك الله ما بيعرفش يقول يهديكم الله ويصلح حالكم
19:41ما اعرفش ابو زيد يقول احكي. لأ هذا الحديث فيه دليل على ان آآ فيه دليل على الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. ولا ما في يا تقولوا فيه يا ما فيه. فيه. فيه. انا اقول ما فيه. انا اقول
20:05اقول ما في. ولا في في اه ثم قرأ طيب طيب انا ابين لكم ان ما فيه وانتم تقتنعوا في صلاة الظهر يوما سمع الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
20:32وهو يقرأ بسب حزب ربك الاعلى في الركعة الثالثة والرابعة تعرفون ولا ما تعرفون طيب صلاة الظهر سرية ولا جهرية؟ سرية. وسمعوا الرسول ولا ما سمع سيمو اليس كذلك؟ لكن سماعه ماذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الظهر؟ وان السنة الجهر بصلاة
21:00وهاي نفس الوضع فهذا دليل على انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن ما هو دليل على ايش؟ على الجهر. ما فيها دليل للاحتجاج بانه على الانسان ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فيها دليل على القراءة لكن ما في دليل على ايش؟ على القهر. وهاي ايش دليل؟ انهم كانوا يسمعون الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر
21:23وهو يقرأ لكن هذا السماع سماع ايش زي انت اما تكون في صلاة الظهر وبتسمع اللي جارك وهو بيقرأ ايش الفاتحة لكن هل نقول بان جارك هذا جهر بقراءة الفاتحة؟ اكبر دليل على ان مش كل اللي في المسجد سمعوا قراءتها
21:42انما سمعوا القراءة اقرب الناس ايش؟ فهذا الصحابي صلى وسمع ابو هريرة وايش؟ يقرأ احيانا مثلا الان في صلاة العشاء مثلا لو انا قبل ما اقرأ الفاتحة قلت بسم الله الرحمن الرحيم
21:56سمعتوني ولا لا؟ هل دليل على اني انجهرت؟ ما هو دليل على اني جهرت ليش؟ لانه يختلف هذا عن الجهر بالايش؟ تبدأ ترفع صوتك بالحمد لله رب رب العالمين. انا قلت ذلك حتى تنتبه اذا استدلوا الان القول اللي بقولهم بالجهر بسم الله الرحمن الرحيم. بهذه الادلة بدك تكون عارف انه آآ
22:16اه اه ما صح في الجهر غير صريح. وما صح وما جاء صريح غير صحيح وقاعد اتكلم في المسألة بالتفصيل الان. اكتب الحديث الاخير تلاتمية واتنين على خمسة وعشرين. وعن ابي هريرة
22:35رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وان كان طبعا مذهب ابو هريرة في الجهر بالبسملة انه يجهر بها هذا مذهبه لكن كثير من الصحابة وآآ الائمة الخلفاء ما ما يجهرون
22:59ايش يعني ما فيها دليل صريح ما دمت تحتمل انه في السرية ولا في الجهرية اذا ما فيها دليل صريح على الجهر. هذا اللي انا اقصده ان ما في دليل صريح على ايش؟ على انه يجب عليك ان تجهر بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الذي اردنا. لاني ما ما في دليل ايش
23:19ما في دليل على انها في السرية والجارية هو سمع صليت خلفه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ممكن يكون في ايش؟ في صلاة سرية وسمع صوت وهو بيقرأ بها. وممكن تكون في الصلاة هي ايش؟ الجارية. لكن ما فيها دليل
23:33صريح صحيح يعني ما يحتمل الا احتمال واحد بانه رضي الله عنه قرى بايش فرع آآ ببسم الله الرحمن الرحيم وجهر بها ايوه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا ببسم الله الرحمن الرحيم. فاقرأوا ببسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها
24:16فانها احدى اياتها هذا الحديث فيه دليل على الجهر بيقول اقرأوا وانت لما تقرأها في سرك قرأت ولا ما قرأت؟ قرأت ما فيها دليل على الجهر. فيها دليل على القراءة. واحنا ما ننكر القراءة. نقول نقرأ لكن ايش؟ المشكلة الان في الجهر بها
24:43اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها. رواه الدارقطني وصوب وقفه رواه الدارقطني وصوب وقفه. شو معنى وصوب وقفه؟ يعني صحح وقفه على مين؟ على ابي هريرة عالصحابة
25:03على ابي هريرة على الصحابي رواه الدارقطني وصوب وقفه غلبناكم الان درجة الايش؟ الاحاديث. درجة الاحاديث. درجة الاحاديث الحديث الاول ميتين سبعة وتسعين على عشرين اكتب البخاري مئتين سبعة وتسعين على عشرين البخاري سبع مئة ثلاثة واربعين سبع مئة وثلاثة واربعين
25:35ومسلم واحد على ميتين تسعة وتسعين ما هو متفق عليه البخاري البخاري سبع مئة ثلاثة واربعين ومسلم واحد على ميتين تسعة وتسعين. من اول السطر. الحديث متين تمانية وتسعين على واحد وعشرين. رواه مسلم
25:59رواه مسلم واحد على متين وتسعة وتسعين. واحد على متين وتسعة وتسعين طبعا البخاري ومسلم آآ معروف انه صحيح متين وتسعة وتسعين متين وتسعة وتسعين على اتنين وعشرين حديث صحيح
26:19الحديث صحيح رواه احمد. رواه احمد تلاتة على متين خمسة وسبعين تلاتة على متين خمسة وسبعين. والنسائي والنسائي تسعمية وستة والنسائي تسعمية وستة وابن خزيمة وابن خزيمة اربعمية وخمسة وتسعين
26:50اربعمية وخمسة وتسعين واربعمية وستة وتسعين واربع مئة وستة وتسعين الحديث ثلاث مئة على ثلاثة وعشرين ثلاث مئة على ثلاثة وعشرين ضعيف ضعيف انظر تحقيق سبل السلام انظر تحقيق سبل السلام
27:18ثلاث مئة واحد ثلاث مئة وواحد على اربعة وعشرين ثلاث مئة وواحد على اربعة وعشرين ثلاثمية وواحد على اربعة وعشرين صحيح صحيح انظر تحقيق سبل السلام. انظر تحقيق سبل السلام
27:45ثلاثمية واتنين على خمسة وعشرين والاخير موقوف ثلاث مئة واثنين على خمسة وعشرين موقوف ايضا انظر تحقيق سبل السلام عنوان الفوائد التي في الاحاديث الفوائد التي في الاحاديث واحد ان من السنة
28:17ان من السنة عدم الجهر بالبسملة في الصلاة ان من السنة عدم الجهر بالبسملة في الصلاة ايش؟ احسنتم. اثنين فاذا الثانية مشروعية التأمين مشروعية التأمين للامام للامام مادا مادا بها صوته
28:56مادا بها صوته المساء المسائل الفقهية في الاحاديث. المسائل الفقهية في الاحاديث المسألة الاولى المسألة الاولى حكم الجهر حكم الجهر بالبسملة حكم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية حط قلمك بقى واستريح لك شوية هيك نشرح
29:53بس عشان تتريحوا هذا النكتوب حكم الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية للعلماء في هذه المسألة قولان في المسألة قولان القول الاول قالوا يجهر بها. يجهر بها السنة الجهر بها. وهذا طبعا معروف قول
30:16قول الشافعية وقوله يعني بعض العلماء ايش ادلتهم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال في كل صلاة قراءة. في كل صلاة قراءة وابو هريرة قال ما ظهر به الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته
30:39زهرنا به وما اسر به اسررنا به وكان ابو هريرة مذهبه في آآ البسملة ايش فقالوا هذا دليل ما دمت ابو هريرة جهر بالبسملة ويقول في كل صلاة القراءة ويقول ما جهر به النبي
30:58وسلم جهرنا به اذا هذا دليل على ان الجهر بالبسملة هو الايش هو السنة. حديث اخر حديث ام سلمة تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ الفاتحة قرأها ايش؟ وقف على رؤوس الايات
31:14فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويقف الحمد لله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم ويقف. فقالوا هذا دليل على الجهر بايش؟ بالبسملة. حديث ابو هريرة ما في دليل واضح صريح على الجهر. في دليل على القراءة. وحديث ام سلمة ايضا فيه دليل على القراءة ما في دليل
31:38علاء الجهر. قول الثاني قالم السنة الاصرار بها. الاصرار بالبسملة. اسأل حديس انس اللي هو حديس الباب اللي هو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وفي روايات ايه؟ وعثمان ايوا لم ايش؟ لم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا
32:08البخاري ومسلم واضح جدا انه ايش؟ ما في جهر بالبسملة. حديث اخر اللي هو الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني
32:28عبدي. فهل بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم؟ الحمد تقرأ لكنها ايش؟ هذا دليل على انها لا يجعل الانسان آآ بها. وحديث عائشة تقول في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح
32:48الصلاة بالتكبير وبالقراءة بالحمد لله رب العالمين. كان يستفتح الصلاة بايش؟ بالتكبير وبالقراءة بايش؟ الحمد لله رب العالمين. هذه ادلة صحيحة صريحة في عدم الجهر بالايش بالبسملة لكن نقول اه المسألة فيها مجال للاجتهاد بين العلماء وفيها خلاف
33:18اذا صليت خلف امام يجهر بالبسملة فلا بأس. واذا صليت بالناس واصررت بالبسملة فهو والسنة لكن لا تنكر على من جهر بالايش؟ بالبسملة ما دمت الامر في خلاف بين من هم افضل منا. لكن السنة
33:38بانه آآ هو عدم الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا بانه الانسان يسر بها غالبا يسر بسم الله الرحمن الرحيم غالبا ويجهر بها ايش؟ احيانا. يعني لو صلى له مثلا خمس سنين وهو
33:58بسم الله الرحمن الرحيم. وجهر بها مرة ولا مرتين من باب ايش؟ من باب التعليم ومن باب ان اللي خلفه يعتقدون انه يقرأ الايه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ما يفكر انه بقرأ بالحمد لله رب العالمين وتارك بسم الله الرحمن الرحيم. فلا بأس يعني الامر فيه آآ سعة. آآ وطبعا
34:18القول الثاني مذهب الامام احمد وباقي الائمة وهو الايش؟ وهو الراجح وآآ في زاد المعاد اه بقول ابن القيم اه اه ان اه الامام يسر بالصلاة بسم الله الرحمن الرحيم غالبا ويجهر بها
34:38احيانا ويقول من المحال بل يقول بالظبط من امحل المحال انه يكون النبي صلى الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم في كل الصلوات والصحابة يسمعون ذلك ولا ينقلون ذلك ايش؟ نقلا جليا فيختلف فيه العلماء
34:58يعني كانوا بيصلوا خلفه ايش؟ الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ويسمعونه في الفجر والمغرب والعشاء ايش صلاة العيد وصلاة الاستسقاء والجمعة وغير ذلك. فمستحيل انهم كانوا يسمعونه ويجهر بسم الله الرحمن الرحيم ولا ينقلون
35:18والصحابة كلهم صلوا ايش؟ خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ابن القيم رجح ان يسر بها غالبا ويجدر بها احيانا. قال محقق الزاد الشيخ شعيب قال بل السنة والتي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:38في كل الاحاديث هي الاصرار بالايش؟ ببسم الله الرحمن الرحيم وساق على ذلك ادلة اجاد في آآ تعليقه على هذا الموضع في زاد المعاد. ونكتبه ان شاء الله. فهمتم؟ اذا فيكم قول في مسألة الجهر بالبسملة ثلاثة
35:58اثنين اه قولي قال السنة الجهر وقول قالوا السنة الاسراء راجح هو الاصرار. ولو ظهر احيانا لا بأس. لو ظهر احيانا لا بأس لكن الغالب يكون ايش؟ هو الاصرار والاصرار بالبسملة لا يعني انه لا يقرأها بل يقرأها
36:28هذي جاية معنا. هذا حتيجي معنا البسملة. هل هي صورة من ان الفاتحة هي اية من الفاتحة؟ اه ام هي وهل هي اه طبعا اتفقوا على انها جزء من اية في سورة النمل؟ وانه من سليمان وانه
36:48بسم الله الرحمن الرحيم. ثم اختلفوا. هل هي اية من سورة الفاتحة؟ هل هي اية من كل سورة؟ هل هي اية من سورة الفاتحة؟ ونزلت للفصل بين هذه المسألة نأخذها ان شاء الله. فمن رأى انها اية فيقرأها يقرأها في اول سورة الفاتحة لكن لا
37:08يظهر بها واذا كان يبدأ السورة من اولها يقرأها ولا يجهر بها. واذا قرأ من منتصف السورة فلا يقرؤها. هذا الصلاة وغير الصلاة. اذا كنت تقرأ القرآن وبدأت من اول السورة تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. واذا كنت تقرأ من منتصف السورة تبدأ ايش؟ تستعذ وتبدأ
37:28القراءة مباشرة. يعني ما تقولش اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. لا بسم الله الرحمن الرحيم ما هي موجودة الان لكن لو بدأت مثلا من الاول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم
37:48تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته. هيك ممتاز. واضح الامر؟ اذا قرأت من اول السورة تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا كنت في الصلاة تسر بها واذا قرأت من منتصف السورة فاستعذ بالله ثم تقرأ القرآن مباشرة دون ان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اكتب
38:08للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول القول الاول قالوا يجهر بها. قالوا يجهر بها اذلتهم ادلتهم واحد حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:58في كل في كل صلاة قراءة في كل صلاة قراءة قال ابو هريرة قال ابو هريرة فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم
39:36وما اخفى عنا اخفيناه عنكم. وما اخفى عنا اخفيناه عنكم. من اول السطر وهو المعروف المشهور اهو المعروف المشهور ومن المعروف ومن المعروف المشهور ان مذهب ابي هريرة ومن المعروف المشهور ان مذهب
40:07ابي هريرة هو الجهر بالبسملة هو الجهر بالبسملة من اول السطر قالوا اصحاب هذا القول قالوا فكون جهر بالبسملة فكونه جهر بالبسملة فكونه جهر بالبسملة دليل دليل على انه دليل على انه
40:44سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم على انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها يجهر بها وضح استدلالهم قالوا ابو هريرة جهر بها دليل على انه ايش ؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها لانه قال ما اسمعنا رسول الله
41:16اسمعناكم وما اخفى عنا اخفيناه عنكم. من ابسط وقالوا وقالوا ومن ما يؤيد هذا الامر وضوحا ومما ومما يؤيد هذا الامر وضوحا ايش الحديث اللي سبق معنا من الاحاديث يؤيد اه هذا القول
41:46حديث مر معنا اللي هو ابو هريرة ابو نعيم حديث حديث نعيم المجمر حديث المدمر. نعم؟ ابو نعيم ما يحضرني الان انه صحابي او من التابعين ولكنه صلى خلف ابو هريرة. صلى خلف ابو هريرة. المهم ما بيزيد
42:16اه معرفة المؤمنون صلى خلف مين؟ ابو هريرة. اه حديث بتلاقوه مكتوب في سبل السلام في سبل السلام مكتوب. حديث نعيم المجمر حديث الباب هذا يؤيد قول مين؟ هذا القول وهو الجهر بالبسملة اللي هو قول الشافعية. حديث نعيم المجمر حديث
42:36الباب هذا دليلهم الاول. اتنين طبعا هذا الحديث في الصحيحين. حديث اللي هو حديث في كل صلاة قراءة. اتنين حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله عنها اللي استدلوا به على الجهر بالبسملة والسنة. حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
43:10صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته. كان يقطع قراءته قراءة كان يقطع قراءته. يقول يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسكت ثم يقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. ثم يسكت. اكتب لغة الحديث. الحديث
44:02رواه الحاكم رواه الحاكم. وابن خزيمة رواه الحاكم بن خزيمة والدار قطني. رواه الحاكم وابن خزيمة والدار قطني طبعا الحديث صحيح موجود في كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني. ثلاثة ثلاثة حديث
44:29حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر
44:57بالبسملة رواه الحاكم. رواه الحاكم وما اظن صحيح ما هو مخرج عندي لكن انتوا فضلاتكم بتخرجوها لكن المعروف ان الاحاديث التي جاءت في الجهر بالبسملة اه بعض العلماء قالوا انه كلها ايش؟ ضعيفة لكن برضو ايش؟ بتتأكدوا من ذلك. رواه الحاكم. اكتبوا هذا
45:23مذهب الشافعي. وهذا مذهب الشافعي القول الثاني من اوسط القول الثاني قالوا قالوا لا يجهر بها قالوا لا يجهر بها بل السنة بل السنة هي الاصرار بل السنة هي الاصرار. وهذا قول الجمهور وهذا قول الجمهور
46:10وعليه العمل وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ادلتهم ادلة هذا القول واحد حديث انس
46:55حديث انس اللي هو حديث الباب. حديث انس اللي هو حديث الباب اللي هو ايش يقول؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا كانوا يفتتحون القراءة بايش؟ الحمد لله رب العالمين. اثنين اثنين الدليل الثاني
47:15حديث عائشة رضي الله عنها قالت حديث عائشة رضي الله عنها قالت قالت افتح حسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
47:41يستفتح الصلاة بالتكبير يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بين قوسين الحمد لله رب العالمين. بالتكبير والقراءة بين قوسين الحمد لله رب العالمين. الحديث اخرجه مسلم اخرجه مسلم ثلاثة الدليل التالت
48:23الدليل التالت حديس حديس قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين حافظينه طبعا. اربعة اربعة قالوا مين اللي قالوا؟ اصحاب القول الثاني وقالوا لم يثبت الجهر لم يثبت
48:59لم يثبت الجهر بالبسملة عند النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت الجهر بالبسملة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بصورة صحيحة صريحة بصورة صحيحة صريحة خمسة يعني كل الادلة التي جاءت فيها بسم الله الرحمن الرحيم تدل على القراءة
49:39يدل على ايش ؟ على الجهر. واللي جاء فيها الجهر بصراحة واضح ضعيف. خمسة خمسة دليلهم الخامس خمسة وقالوا ان البسملة وقالوا ان البسملة وقالوا ان البسملة تقاس تقاس تقاس على التعوذ. تقاس على التعود. ايش هو التعود
50:17اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. هذي الاستعاذة. ويجوز انها تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن من الفوائد اللي استفدناها من اه من شيخنا الالباني رحمه الله. ومن شيخنا عبدالعظيم بدوي حفظه الله لما
50:37ان مصر انه ما يقرأ القرآن ويستعذ الا وهو يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. فلما سألناه قال هذا الذي استفدته يقول الشيخ عبد العظيم هذا الذي استفدته من فقه الشيخ الالباني. ففي يوم قال قصة في
51:07القرآن امرنا الله عز وجل بالصلاة فقال واقيموا الصلاة. ولكن كيفية الصلاة من علمنا اياها الرسول صلى الله عليه وسلم انتبهوا كيف الفقه؟ قال وفي القرآن امرنا الله بالاستعاذة فقال فاستعذ بالله
51:27لا من الشيطان الرجيم. ومن علمنا كيفية علمنا كيفية الاستعاذة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. اذا الصحيح كما انك تصلي
51:47كما علمك النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي والاستعاذة من الصلاة فانت تستعذ في صلاتك كما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم والذي ثبت وسيأتي معنا من ضمن مسائل هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته ايش؟ اعوذ بالله
52:07السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. واضح؟ يعني هذه فائدة هيك يعني. وين وصلنا ايوة عمرك طيب عمرك سمعت واحد قال بانه آآ السنة التعوذ في الصلاة جهرا
52:27هل سمعت احد من العلماء قال التعوذ في الصلاة يكون هذا اللي ذكرناه يكون جهرا بصوت مرتفع؟ كالفاتحة ما احد قال فقالوا اذا البسمة لا تقاس بالايش؟ بالتعوذ. فاذا كان التعوذ سنة التعوذ اذا كان التعود الاسراء
52:47به سنة فالبسملة الاصرار بها ايش؟ سنة. وضحت هذا الاستنتاج؟ اكتب. ان البسملة قاسوا على التعود ولم يثبت ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ جهرا. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ جهرا
53:17ولا قال احد من اهل العلم. ولا قال احد من اهل العلم بمشروعية بمشروعية الجهر بالتعود. بمشروعية شهر بالتعود وهذا مذهب الامام احمد. هذا ايضا مذهب الجمهور وهو ما قول مين؟ الامام احمد. قبل ما نكتب الراجح الجماعة تابعين القول الاول
53:58زعلانين وهيردوا الان على على القول ايه؟ الثاني ما في مانع نسمع نسمع قول الاول يعني تصور الان قاعد امامك مجموعة من العلماء يتناظروا في هذه المسألة. فانت سمعت الان قول الفريق
54:15اول ادلتهم. وسمعت قول الايش؟ الفريق الثاني وادلتهم. اليس كذلك؟ الان بعد ما ذكر الفريق الثاني ادلته التاريخ الاول بده ايش ؟ يرد على ادلة هؤلاء. خلينا نسمع ونكتب شو قالوا حتى تكون انت على ايش ؟ على بينة. اكتب
54:35فاجاب واجاب اصحاب القول الاول واجاب اصحاب القول الاول على ادلة القول الثاني يعني الواحد لو انه بده يغشكم اه بدنقلكوش هذا الكلام خلص انتم عرفتوا القولين والادلة والراجح وانتهت الامر. لكن حتى
55:01بامانة يعني. يعني يعني الشغلة امانة ما تخافوش يعني ما من غشكم. كل شيء نتعلمه نكتبه الا اذا شيء ما في فائدة ما بدنا اياه. اما اذا في فائدة والله ما ما تخافوا يعني. اطمئنوا. واجاب اصحاب القول
55:21على ادلة القول الثاني من وجوب. من وجوب. اولا اولا الو قالوا حديث انس حديث انس مضطرب المتن. مضطرب ضاد طاء قارب المد. من الاضطراب زي ما حكيناها في في المياه والنجاسات. مضطرب. ليش مضطرب؟ قالوا مرة يجي لا يجهرون لا
55:59تذكرون يسرون قال يعني ما في رواية ايش؟ ثابتة هذه ردهم على هذا لكن طبعا جاء في روايات صحيحة ما في بينهم اضطراب لانهم كلهم بمعنى ايش؟ بمعنى واحد انهم يقرأونها ولا يجهرون بها. قالوا حديث انس مضطرب المتن مرة مرة لا
56:19هارون هم بقولوا يعني مرة لا يجهرون ومرة يصرون ومرة لا يذكرون مرة مرة لا يجهرون ومرة يسرون ومرة لا يذكرون. طبعا هذا ما هو التراب فرد عليه العلماء انه ما في التراب بل الاحاديث حديث انس جاء في الايش؟ في البخاري ومسلم. اذا هذا الوجه عندهم ايش
56:49مردود وجهي هذا اللي بيحتجوا به مردود. ثانيا الوجه الثاني ثانيا قالوا على فرض اللي هو الحديث انس قالوا على فرض ثبوته. قالوا على فرض ثبوته فانه فانه يرجح بين الالفاظ يرجح بين الالفاظ
57:19يرجح بين الالفاظ ويختار منها ويختار منها الله اللفظ الذي يدل الذي يدل على انه على انه يبدأ القراءة على انه يبدأ القراءة بالفاتحة على انه يبدأ القراءة بالفاتحة وليس المقصود
58:00وليس المقصود انه لا يجهر بالبسملة وليس المقصود انه لا يجهر بالبسملة. وهذه طريقة الامام الشافعي رحمه الله في طريقة الامام الشافعي رحمه الله. فهمتوا شو وجهة نظرهم قالوا طب ليش احنا ما نجمع الادلة اللي جاءت كلها؟ ونختار منها رواية اللي هي تقول انه يقرأ الفاتحة. وما دمت يقرأ الفاتحة معناها يقرأ بسم الله
58:38الرحمن الرحيم. وما دمت بيجهر بالفاتحة اذا معناها بيجهر بسم الله الرحمن الرحيم. وتنحل القضية. وهذا مذهب مين؟ الامام الشافعي. نقول لا لان في احاديث صحيحة صريحة في انه صلى الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم ويجهر بالحمد لله رب العالمين
58:58قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ما دمت ثبت. اذا الان ما في بقى ايش؟ ما في داعي ان احنا نجمع الادلة ونختار منها دليل اللي اللي يدل على قراءة الفاتحة فقط. الادلة تدل على قراءة الفاتحة. وفيها بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الذي جاء يعلمنا كيف نصلي
59:18سارة بسم الله الرحمن الرحيم وجهر بالحمد لله رب العالمين فنصلي كما صلى. ثالثا ثالثا وجه اخر بيردوا به على القول الثاني. ثالثا قالوا ان المقصود بنفي الجهر ان المقصود بنفي
59:38هو هو ابن قصي الجهر الشديد ان المقصود بنفي الجهر انه كانوا لا يجهرون بقول لك المقصود انه ايش؟ الجهر الشديد يعني كانوا يقرأون لكن ايش؟ ما بجهروا بها بالاية ولا تجهر بصلاتك ولا تغافت بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجهر بها
1:00:07لكن المنفي اللي هو لا يجهرون المنفي والجهر الايش؟ الشديد. المهم انه لا يزهر بها كما يزهر بالحمد لله رب العالمين امين اذا يعد هذا بالنسبة للحمد لله رب العالمين ايش؟ اصغاء. ايوه قالوا ان المقصود بنفي الجهر هو الجهر الشديد كما في قوله تعالى
1:00:27كما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك الاية. ولا تجهر صلاتك الاية ها الحمد لله رب العالمين. يعني ايه السنة انت الان سمعوك ما دمت سمعوك ما طبقت السنة نعم؟ اسمعوك. المهم الاصرار الاصرار ايش؟ عدم السمع. اما اذا
1:01:17حكيتها وسمع سمعك اقرب واحد انا لا بأس. لا بأس. وفي بعض الائمة بيصر بها لكن ايش كل اللي في المسجد يسمعوه ويظن انه ايش؟ جمع بين الادلة. لا. هاي اللي بقول لك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم في النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. ولم
1:01:37يجهر بسم الله الرحمن دليل على انهم ما كانوا ايش ؟ يسمعوها. ايوة اه كما في قوله تعالى انتهت الايقاظ المقصود بنفي الاسرار المقصود بنفي الاسرار هو المبالغة في الاصرار. المقصود بنفي
1:01:57الاصرار هو المبالغة في الاصرار. وهذه طريقة الامام ابن خزيمة في طريقة الامام ابن خزيمة. وبعدين لما ما وجدوا نهاية القول الاول لما وجدوا نهاية قالوا ايش؟ قالوا اذا ما دمت ثبت هيك الجهر والاصرار اذا يا جماعة
1:02:27نسر مرة ونجهر مرة. وخلاص. لكن الادلة جاءت على ان الغالب بل السنة اكتب رابعا الاخير رابعا رابعا هذا الوجه الرابع للقول الاول بردوا فيه على القول ايش؟ الثاني. رابعا قالوا يحمل الامر يحمل الامر على تعدد الاحوال