أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (٣٧) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقدت
0:20جالس في التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس السابع والثلاثون في شرح الكتاب الخامس من برنامج التعليم المستمر في سنته الثالثة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
0:40وثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله تعالى سؤال ما هو الصراط المستقيم؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله اليكم قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى سؤال ما هو الصراط المستقيم؟ الذي امرنا الله تعالى بسلوكه
1:20ونهانا عن اتباع غيره. جواب هو دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه ولم يقبل من احد سواه ولا ينجو الا من سلكه ومن سلك غيره تشعبت عليه الطرق وتفرقت به السبل. قال الله تعالى وان هذا صراط
1:40صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا ثم وقال هذا سبيل الله مستقيما. وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه
2:00شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ايه ده؟ وقال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور
2:20المرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه. فالصراط
2:40وسوران حدود الله والابواب والمفتحة محارم الله. وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان الاسئلة المتعلقة باركان
3:00الايمان وهي زبدة المعتقد اصالة اورد تتمات وتكملات لجمل المعتقد. ضمنها مسائل متفرقة ابتدأها ببيان حقيقة الصراط المستقيم وما يقابله. فقال سؤال ما هو الصراط المستقيم الذي امر الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع غيره. ثم اجاب عنه بقوله هو دين الاسلام. الذي ارسل الله به
3:30رسله الى تمام جوابه. فبين ان الصراط المستقيم الذي امر الله عز وجل باتباعه في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه انه دين الاسلام. وذكر الدليل المرشد الى كونه دين الاسلام بما
3:50له من حديث النواس بن سمعان وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فالصراط الاسلام فهذا الحديث صريح في بيان اصل وضع هذه الكلمة وانها موضوعة في الشرع للدلالة على دين الاسلام. وحديث النواس رواه الترمذي وابن ماجة
4:10باسناد ضعيف ورواه احمد باسناد حسن فاسناده عند احمد اولى واعلى من الاسناد الذي روي به عند الترمذي وابن ماجة وان كان احق بالعزو اليهما لانهما من الستة لكن اسناد احمد اسناد حسن فهو حديث تابع
4:30عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسر حقيقة الصراط الذي امرنا باتباعه. وقوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث والداعي من فوق الصراط واعد الله في قلب كل مسلم هو الذي درج متأخر الادباء على تسميته
4:50بالضمير الحي والاسم الشرعي مغن عنه. فواعظ الله في قلب كل عبد مسلم مما يعظه يوقظه وينبهه الى ما يجب سلوكه وما ينبغي تركه هو الحقيق بهذا الاسم دون اسم الضمير الحي فان
5:10الضمير الحي ربما كان حيا في نظر قوم وميتا في نظر اخرين وربما كان ممدوحا ما يحمل عليه عند قوم وكان مذموما عند اخرين. اما واعظ الله في قلب كل مسلم فانه لا يكون الا على الوجه الصحيح لموافقته
5:30داعيا الفطرة الذي جبل الله سبحانه وتعالى الخلق عليه نعم. احسن الله اليكم. سؤال بماذا يتأتى هو السلامة من الانحراف عنه. الجواب لا يحصل ذلك الا بالتمسك بالكتاب والسنة والسير بسيرهما والوقوف عند حدود
5:50وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسبنا اولئك رفيقا. وهؤلاء المنعم عليهم المذكورون ها هنا تفصيلا هم الذين اضاف الصراط اليهم في فاتحة
6:20كتابي بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من الضالين ولا اعظم نعمة على العبد من هدايته الى هذا الصراط المستقيم وتجنيبه السبل مخلة وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم امته على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة
6:50ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان الصراط المستقيم هو الاسلام اورد سؤالا يتعلق به فقال لماذا يتأتى سلوكه والسلامة من الانحراف عنه؟ ثم اجاب عن
7:10بقوله لا يحصل ذلك الا بالتمسك بالكتاب والسنة والسير بسيرهما والوقوف عند حدودهما. وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله وتجديد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا مكنة للخلق من اتباع الصراط المستقيم
7:30الا بتوحيدين اثنين احدهما توحيد المرسل في العبادة والثاني توحيد المرسل في المتابعة. فالمرسل هو الله سبحانه وتعالى وتوحيده يكون باخلاص العبادة له وحده. والموصل الينا هو محمد صلى الله عليه وسلم وما يجب له من حق التوحيد والتفريط يكون بتجريد المتابعة له صلى الله عليه وسلم
8:00فمن وحد الله عز وجل بعبادته ووحد النبي صلى الله عليه وسلم في متابعته فلم يخلطه باخر معظم من عنده يجعله شريكا له في الطاعة والاتباع فان ذلك يكون سالكا الصراط المستقيم. وبقدر كمال هذين النوعين
8:20حظ الانسان من الصراط المستقيم فان الناس في الصراط المستقيم على درجات متفاوتة فمنهم من خاض فيه بحق واوغل فيه فنال حظا عظيما من اسم المنعم عليهم بسلوك الصراط المستقيم ومنهم من هو دون ذلك الى درجات كثيرات
8:40وقد امتدح الله عز وجل اهله كما قال عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وهؤلاء هم المذكورون على وجه الكناية
9:00في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فان اية النساء بينت انواع المنعم عليهم بما ذكرت من تلك الافراد وانما انعم على هؤلاء لانهم سلكوا الصراط المستقيم. ومن دقائق الافادات في انواع الاضافات
9:20ما افاده ابن القيم في مدارج السالكين ان الصراط وقع في القرآن الكريم مضافا على نوعين احدهما الى الله عز وجل كما في قوله وان هذا صراطي مستقيما والاخر اضافته الى الخلق كما في قوله
9:40تعالى صراط الذين انعمت عليهم وكلا الاظافتين حق فاضافته الى الله عز وجل باعتبار ان انه هو واضعه الذي قدره وحده. واضافته الى الخلق هي باعتبار انهم الذين اتبعوه وسلكوه
10:00فاظيف الى الله عز وجل باعتبار واضيف الى الخلق باعتبار اخر. قال المصنف ولا اعظم نعمة على العبد من هدايته الى هذا الصراط المستقيم وتجنيبه السبل المخلة. فهي نعمة عظيمة وقد ترك النبي
10:20صلى الله عليه وسلم امته على ذلك كما قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ليس ففي الحديث لفظ المحجة وانما في الحديث عند ابن ماجة وغيره وهو حديث جيد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
10:40والبيضاء وصف محذوف تقديره المحجة او الطريقة او الجادة او غيرها من انواع مقدرات الصالحات لهذا الوصف وليس في الحديث لفظ المحجة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما ضد جواب ضدها البدعة المحدثة وهي شرع ما لم يأذن به الله وهي التي علاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من
11:10احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة ضلالة. واشار صلى الله عليه وسلم الى
11:30وقوعها من قوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وعينها بقوله صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي وقد برأه الله تعالى من اهل البدع بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا
11:50شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. لما بين المصنف رحمه الله تعالى ان اتباع الصراط المستقيم مركب من الائتمان بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم اورد سؤالا يبين فيه ما
12:10يكونوا ضدا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ضد السنة ثم اجاب عنه بقوله ضدها البدع المحدثة التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها ثم بين المصنف رحمه الله تعالى حد البدعة فقال وهي شرع ما لم
12:30به الله عز وجل وابين من هذا ما جاء في حديث عائشة في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا الحديث ينتظم فيه حد البدعة. فالبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس
12:50فمنه بقصد التعبد ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد وحكمه الرد كما في هذا الحديث وفي الحديث الاخر وهو حديث النواس رضي الله عنه عند اصحاب السنن واياكم ومحدثات الامور فان
13:10ان كل محدثة ضلالة وفي لفظ ان كل محدثة بدعة. واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى وقوعها بقوله وستفترق امتي اعدادات وسبعين فرقة كلها بالنار الا واحدة. فهذا الافتراق الواقع بين الامة. لم يكن الا بان
13:30لامة من اخذ طرائق قدد وسار في سابلة اخرى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه سلم وعين النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بقوله هم من كان على مثل ما انا عليه
13:50واصحابي ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله برأه من اهل البدع بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم وفي شيء انما امرهم الى الله. وهذه الاية في اصل معناها في الذين كفروا من المشركين واليهود والنصارى
14:10لكن من ابتدع في الدين فقد وقع في نوع مشابهة لهم. ومن يذكرها من اهل العلم انها في اهل البدع اي لما بينهم وبين هؤلاء من المشابهة. واما في اصل معناها فانها في سياق الذين كفروا منها المشركين واليهود والنصارى
14:30ثم الحق بهم على وجه المشاكلة والمشابهة اهل البدع لانهم هم الذين فرقوا دينهم والمراد بالدين هنا الدين البين الثابت الواضح فهو الذي يحصل فيه التفريق. واما المسائل المختلف فيها بين اهل العلم فليست من
14:50مندرجة في قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم لان المراد بالدين المتخذ لعبودية الله عز وجل والدينونة له فما كان كذلك من الواضح الجليل فمن فارق فيه فهو ضال مبتدع واما ما لم يكن كذلك فهو مما
15:10يجري فيه الخلاف بين اهل العلم بدلائله الموضحة من الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم سؤال الى كم قسم تنقسم البدعة باعتبار اخلالها بالدين؟ جواب تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة دون ذلك
15:30لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما سبق ان من تمام النعمة هداية العبد الى الصراط المستقيم وتجنيب في السبل المخلة ذكر في هذا السؤال طلبا في قسمة البدع لاعتبار ما تخل به من دين العبد فقال
15:50ايلافا من قسم تنقسم البدعة باعتبار اخلالها بالدين. اي باعتبار ما تلحق به دين العبد من السوء. ثم اجاب عنه بقوله تنقسم الى قسمين احدهما بدعة مكفرة هو الاخر بدعة دون ذلك اي غير مكفرة
16:10وذكره للبدعة بانها تكون مكفرة اي باعتبار اثرها. واما باعتبار اصلها فهي بدعة فاسم التكفير لاحق لها باعتبار الاثر لا باعتبار اصل الوضع فهي بدعة باعتبار اصل وضعها وهي مغفرة باعتبار اثرها لان من اهل العلم من استشكل عد البدعة مكفرة لان الاصل ان يكون العبد
16:40على السنة فان خرج منها خرج الى بدعة او خرج الى كفر فالبدعة شيء والكفر شيء اخر لان صاحب البدعة لا يخرج ببدعته من الاسلام في الاصل. ثم ان كان ما يخرج به مخرجا من الملة صار مكفرا ولم يكن بدعة. والجواب عنه
17:00ذلك ان من قال انها بدعة مكفرة جمع بين مأخذين فجعلها بدعة باعتبار اصل وضعها وجعلها مكفرة باعتبار اثرها الناشئ منها فيصح اطلاق اسم البدعة المكفرة على هذا المعنى والاصل في
17:20بدعة انها ليست مكفرة ولذلك صار اهلها هم اهل الفرق لان هذه الامة كما سلف تنقسم الى ثلاثة اقسام فالقسم الاول الجماعة وهم الباقون على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني
17:40وهم الذين خرجوا عن الجماعة ولم يكفروا. والقسم الثالث الملة وهم الذين خرجوا عن جماعتي فكفروا. فامة الدعوة لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة. فمن بقي على الدين الذي كان عليه
18:00النبي صلى الله عليه وسلم فهم الجماعة. ومن خرج عن هؤلاء بمخرج له عن الجماعة ولم يكفر به فانه يكون من اهل الفرق وان خرج عنهم بما يكفر به فهو من اهل الملل. نعم. احسن الله اليكم سؤال ما هي البدعة المكفرة
18:20جواب هي كثيرة وضابطها من انكر امرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة. لان ذلك تكذيب بالكتاب وبما ارسل الله رسله كبدعة الجهمية بانكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن او خلق اي
18:40من صفات الله عز وجل وانكار ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما. وغير ذلك وكمدعة قدرية بانكار علم الله تعالى وافعاله وقضائه وقدره. وكمدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه
19:00غير ذلك من الاهواء ولكن هؤلاء منهم من علم ان عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك اهله فيه. فهذا بكفره بل هو اجنبي عن الدين من اعدى عدو الله. واخرون مغرورون ملبس عليهم فهؤلاء انما يحكم بكفر
19:20بهم بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم بها. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان البدع تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة وبدعة دون ذلك اورد سؤالا يبين كلا فقال اولا ما هي البدع المكفرة؟ ثم
19:40ما اجاب عنه بقوله هي كثيرة وبين ضابطها فقال وضابطها من انكر امرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة اي مقطوعا بكونه دين. فما ثبت كونه دينا لا يقبل المنازعة والمخاصمة
20:00فيه فمن انكره فقد وقع في البدعة المكفرة. لان في ذلك تكبيبا بالقرآن وتكذيبا للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل المصنف لذلك ببدعة الجهمية في انكار صفات الله عز وجل وهم اتباع الجاهل بن صفوان وبدعة القدرية المنكرة علم الله
20:20عز وجل وافعاله وقضاءه وقدره وبدعة المجسمة الذين يجعلون الله سبحانه وتعالى ويحدون له من الاركان والجوارح ما للمخلوقين. فكل هذه الاقوال كلها اقوال كفرية ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان اهلها على طباق مختلفة فقال ولكن هؤلاء منهم من علم ان عين قصده هدم
20:50قواعد الدين وتشكيك اهله فيه فهذا مقطوع بكفره بل هو اجنبي عن الدين من اعدى عدو له. واخرون دون ذلك وهم من لبس فهؤلاء انما يحكم بكفرهم بعد اقامة الحجة عليهم والزامهم بها. واذا كان لهم نوع تأويل فانه لا يتأتى تكفيرهم
21:10وانما يكونون فساقا من اهل البدع. فان التأويل الذي يتطرق الى العبد من خلاله البدعة. منه له حظ من النظر او الاثر فيقوى في نفس صاحبه فيكون متأولا فيدرأ تكفيره التأويل فاذا
21:30والانسان بشيء فيه نوع شبهة تأويل قوية فلا يكون كافرا وانما يكون مبتدعا ضالا واما ان كان التأويل لا قيمة له وانما يتستر به قائله كما كان يفعل بعض افراخ الجهمية في زمن احمد فعند
21:50لا ينفعهم ما يقولون من القول يريدون به التأويل لانهم كاذبون في تأويلهم اذ لا مستمسك لهم في تأويلهم التأويل الذي يقبل ويكون عذرا لصاحبه هو ما قوي دليله في نفس صاحبه فاذا كان الدليل قويا وفي نفسه
22:10صاحبه شبهة من اثر او نظر فذلك يدرأ تكفيره. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما هي البدعة التي هي غير مكفرة. الجواب هي ما لم تكن كذلك مما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء بما ارسل الله به رسلا
22:30كبدعة المروانية التي انكرها عليهم فضلاء الصحابة ولم يقروهم عليها. ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا من بيعتهم لاجلها كتأخيرهم بعض الصلوات الى اواخر اوقاتها وتقديم الخطبة قبل صلاة العيد. والجلوس في نفس الخطبة
22:50في الجمعة وغيرها وسبهم بعض كبار الصحابة على المنابر ونحو ذلك. مما لم يكن منهم على اعتقاد شرعيته بل بنوع تاويل وشهوات نفسانية واغراض دنيوية. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى امثلة للنوع الاول وهي البدع المكفرة
23:10ذكر سؤال يتعلق بالنوع الثاني فقال ما هي البدع التي هي غير مكفرة؟ ثم اجاب عنهم بقوله هي ما لم تكن كذلك مما لم لم يلزم منه تكذيبه بكتاب ولا بشيء بما ارسل الله به رسله. فمتى كانت البدعة لا تبلغ بصاحبها ان يكون مكذبا
23:30بالكتاب ولا بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلم تتعلق بانكار امر مجمع عليه متواتر من الشرع معلوم بالضرورة فانها تكون بدعة مفسقة صاحبها. ولا تكون مكفرة له. ثم مثل المصنف لها ببدع مروانية
23:50وهم المنسوبون الى مروان ابن الحكم من ذراري بني امية الذين احدثوا امورا لم تكن عند من قبلهم. كما المصنف رحمه الله تعالى منها تأخيرهم بعض الصلوات وتقديمه خطبة قبل العيد والجلوس في نفس خطبة الجمعة وسبهم بعض كبار الصحابة
24:10وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى لا يصدق عليه اسم البدعة شرعا لان البدعة شرعا فيما سلف تكون بقصد التعبد ففاعلها لا يريد بفعلها الا اتخاذها دينا يدين لله سبحانه وتعالى به. وهؤلاء لم يكونوا يعدون ما
24:30يفعلون من الدين وانما كان لهم نوع مخالفة للشرع فما فعلوه من الافعال مما افضى بهم الى الولوج في التحريم يبلغ الى ان يكون بدعة من البدع وبنو امية حصل لهم اغراظ نفسانية وتأويلات لاجل امر الدنيا
24:50والمخاصمة والمقاتلة عليها فاحدث مخالفات للشرع لكن لا تسمى بدعا لانهم لم يريدوا كونها دينا وانما البدعة التي تكون غير مكفرة هي البدعة التي تكون دينا ولا تفضي بالعبد الى انكار الكتاب او السنة كبدعة
25:10المولد النبوي في الاحتفال به. فان هذه بدعة لان اصحابها يفعلونها تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وقد جزم بدعيتها جماعة من القدامى كابن الفاكهاني وغيره من اهل العلم وله مصنف فيها ثم صنف بعده الشوكاني
25:30كتابا اخر في بدعتها مع اخرين وهاذان الرجلان ليس من الحنابلة وقد صنف في بدعية المولد وانه ليس من الهدي القويم والشرع الحكيم. نعم. احسن الله اليكم. سؤال كما اقسام البدع بحسب ما تقع في
25:50جواب تنقسم الى بدع في العبادات وبدع في المعاملات. سؤال الى كم قسم تنقسم البدع في العبادات؟ جواب الى قسمين الاول التعبد بما لم يأذن الله ان يعبد به البتة كتعبد جهلة المتصوفة بالات اللهو والرقص والصفق والغناء وانواع المعازف وغيرهما
26:10مما هم فيه مضاهئون فعل الذين قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والثاني التعبد بما اصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه ككشف الرأس مثلا هو في الاحرام عبادة مشروعة فاذا فعله غير المحرم في الصوم او في الصلاة او غيرهما
26:30ابنية للتعبد كان بدعة محرمة. وكذلك فعل سائر العبادات المشروعة في غير ما تشرع فيه كصلوات النفل في اوقات النهي وكصيام يوم الشك وصيام العيدين ونحو ذلك. سؤال كم حالة للبدعة مع العبادة التي تقع فيها؟ جواب لا حالتان الاولى ان تبطل
26:50لها جميعا كمن زاد في صلاة الفجر ركعة ثالثة او في المغرب رابعة او في الرباعية خامسة متعمدا. وكذلك ان نقص من مثل ذلك الحالة الثانية ان تبطل البدعة وحدها كما هي باطلة ويسلم العمل الذي وقعت فيه. كمن زاد في الوضوء على
27:10لا ثلاث غسلات فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ببطلانه بل قال فما زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم ونحو ذلك سؤال ما هي البدع في المعاملات؟ جواب هي اشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
27:30الولاء لغير المعتق كما في قصة بريرة لما اشترط اهلها الولاء اقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة
27:50فقضاء الله حق وشرط الله اوثق. ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء. انما الولاء لمن اعتق وكذلك فكل شرط احل حراما او حرم حلالا. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان اقسام البدعة باعتبار اخلالها بالدين
28:10ترى تقسيما اخر لها بحسب ما تقع فيه فان الشيء قد يقسم الى انواع عدة باعتبار مآخذ اذا متعددة ومن استوفى معرفة المآخذ التي تقسم بها الاشياء فبينته المسائل واضحة
28:30فمن محاسن الفهم ان يتعرف الانسان الى مآخذ قسمة المسائل العلمية لانها تبينها له بيانا واضحا فمن مآخذ تقسيم البدع تقسيمها بحسب ما تقع فيه. وسأل المصنف سؤالا فيه فقال كم اقسام البدع بحسب ما تقع فيه ثم
28:50واجاب عنه بقوله تنقسم الى بدع في العبادات وبدع في المعاملات فهي باعتبار هذا المأخذ نوعان احدهما بدع العبادات الاخر بدع المعاملات ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بالماضي فقال الى كم قسم تنقسم البدع في العبادات
29:10ثم اجاب عنه بقوله الى قسمين الاول التعبد بما لم يأذن الله ان يعبد به البتة كتعبد جهلة المتصوفة بالات اللهو والرقص والثاني التعبد بما اصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه ككشف الرأس مثلا وهو في
29:30عبادة مشروعة فاذا فعله غير المحرم في الصوم او في الصلاة او غيرها بنية التعبد كان بدعة محرمة. والفرق بين هذين النوعين عند اهل العلم ان البدعة في النوع الاول بدعة خالصة باعتبار وضعها. وفي النوع الثاني بدعة
29:50ضعفية فهم يريدون بالبدعة الاضافية ما كان اصلها مشروعا لكن وقع في غير موقعه فصار بالاضافة الى غيره غير موافق للشرع فيكون بدعة اضافية بخلاف الاول الذي تخلص فيه البدعة وتتمحض فلا
30:10تكون مشروعة باصلها كتعبد جهلة متصوفة بالات اللهو والرقص والصبغ والغناء وانواع المعازف فان هذا الاصل كله من التعبد لا يوجد في شريعة الاسلام وهو مضاهاة للذين كفروا في صلاتهم عند البيت الحرام. ثم قال رحمه الله تعالى
30:30كم حالة للبدعة مع العبادة التي تقع فيها مريدا بيان اثر البدعة فيما تحل به من العبادة ثم اجاب بقوله لها حالتان والافصح كما سلف ان يقال لها حالان لان كلمة حال تؤنث معنى لا لفظا فلا يقال
30:50قالوا حالة وانما يقال حال وتوصف بالتأنيث فيقال الحال الاولى الحال الثانية الحال الثالثة وهلم جرا. فبين رحمه الله تعالى في جواب سؤاله هذا ان البدعة مع العبادة لها حلال. فالحال الاولى ان تبطلها جميعا. والحال التانية ان تبطل البدعة
31:10وحدها دون بقية العمل. ومثل لذلك في الاول بقوله كمن زاد في صلاة الفجر ركعة ثالثة او في المغرب رابعة او في الرباعية خامسة متعمدا وكذلك ان نقص مثل ذلك على ارادة التعبد بها لا على وجه السهو وانما فعل
31:30ذلك تعبدا وتقربا الى الله سبحانه وتعالى. فمتى فعل ذلك رجعت هذه الزيادة عن العبادة بالابطال. والحال ان تبطل البدعة وحدها ويبقى اصل العبادة لا عيب فيه الا هذه البدعة بما انقصت قال كمن زاد في الوضوء على ثلاث
31:50غسلات فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ببطلانه بل قال فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان عمله وانما اخبر عن سوءه فيما فعل. فهذا السوء اوجب نقص الاجر لابد
32:10العمل فان قال قائل فان قوله صلى الله عليه وسلم فمن زاد على هذا قد اساء وتعدى وظلم يشير الى بطلان عمله لانه قال قد اساء وتعدى وظلم. فيكون من سوء عمله انه ابطل عبادته التي فعل. فما الجواب
32:30احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يأمر من فعل ذلك باعادة الوضوء وتأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز فانه قاله بيانا لما يجب على العبد في وضوئه فلما ذكر زيادته عليه
32:50بين انه قد اساء وتعدى وظلم في هذه الزيادة. ولم يأمره بان يعيد وضوءه. فعلم ان الوضوء صحيح في فعله مع نقص اجر صاحبه وسوء عمله الذي زاده. ثم اورد سؤالا متمما لما سبق فقال ما هي البدع في المعاملات
33:10ثم اجاب عنه بقوله هي اشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا نوع من انواع البدع ان اريد به التعبد لان شرط البدعة ان تكون مرادة على وجه التعبد وفاعل البدعة لا يفعلها الا على وجه التقرب الى الله
33:30سبحانه وتعالى. فاذا كان هذا الاشتراط على وجه ارادة التقرب لله سبحانه وتعالى به وجعله دينا فهذا مما عليه ذلك وكذلك في باب المعاملات كافة اذا فعله الانسان على ارادة التعبد كان كذلك. واما ان فعله على غير وجهه
33:50التعبد فانه لا يكون بدعة وانما يكون مخالفا لامر الشرع. فما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من قوله كاشتراط الولاء لغير معتق وما ذكره من دليله لا يكون نسقا مع ما سبق ذكره في بيان البدعة وانها مفعولة على وجه القربة الى الله سبحانه وتعالى
34:10فان هذا لم يفعل على ارادة التقرب الى الله سبحانه وتعالى. ومتى فعل الانسان شيئا من انواع المعاملات على وجه القربة كما يفعله في العبادات المحضة كان بدعة كمن يعتقد تخصيص عقد النكاح بزمن او مكان انه
34:30بركة فانه يكون في حين ذلك بدعة لاجل ارادة معنى التعبد بجعل ذلك النوع من المعاملة وهي النكاح في ذلك الزمان او ذلك المكان او ان يعتقد انه اذا كتب العقد فلان بنوع من الحبر وتعبدوا
34:50الله سبحانه وتعالى بذلك النوع من الحبر كان في التجارة رابحة والعقد خيرا على صاحبه فمثل ذلك بدعة من البدع كمن يأخذ ماء زمزم ويجعله مدادا للحبر. ويعتقد ان كتابة العقود بهذا الماء الممزوج اكثر بركة ويتعبد الله عز وجل بالتقرب
35:10هذا فيه معنى البدعة في المعاملة والبدع في المعاملات اقل منها في العبادات المتمحضة. نعم. احسن الله الله اليكم سؤال ما الواجب التزامه في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته؟ جواب الواجب لهم علينا سلامة
35:30والسنتنا لهم ونشر فضائلهم والكفو عن مساوئهم وما شجر بينهم والتنويه بشأنهم كما نوه تعالى بذكرهم في التوراة والانجيل القرآن وثبتت الاحاديث الصحيحة في الكتب المشهورة من الامهات وغيرها في فضائلهم. قال الله عز وجل محمد رسول
35:50والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره
36:10فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ابوا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا
36:30لهم مغفرة ورزق كريم. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
36:50وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة عسرة. الاية وقال تعالى وراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله
37:10اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وغيرها كثير. ونعلم ونعتقد ان الله
37:30الله تعالى اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكانوا ثلاثمئة وبضع عشر. وبانه لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة بل قد رضي الله عنهم رضوا عنه. وكانوا الفا واربعمئة وقيل وخمسمائة. قال تعالى لقد رضي الله عن
37:50مؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم الاية ونشهد بانهم افضل قرون من هذه الامة التي هي افضل الامم وان من انفق مثل احد ذهب ممن بعدهم لم يبلغ مد احدهم ولا نصيفه. مع الاعتقاد انهم لم يكونوا معصومين بل يجوز عليهم الخطأ
38:10ولكنهم مجتهدون للمصيب منهم اجران ولمن اخطأ واحد على اجتهاده وخطؤه مغفور ولهم من الفضائل والصالحات ومن ما يذهب سيء ما وقع منهم. ان وقع وهل يغير يسير النجاسة البحر اذا وقعت فيه؟ رضي الله عنهم
38:30ارضاهم وكذلك القول في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ونبرأ من كل من في صدره او لسانه سوء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته او على احد منهم ونشهد الله تعالى على حبهم وموالاتهم
38:50والذب عنهم ما استطعنا حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته اذ يقول لا تسبوا اصحابي الله الله في اصحابي وقال اني تارك كن فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي الحديث
39:10وفي الصحيحين وغيرهما شرع المصنف رحمه الله تعالى في جملة اخرى من تتمات المعتقد وهي القول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته وكانت الامة في الصدر الاول مجتمعة على اعظامهم ومعرفة حق كل من
39:30الصحابة واهل البيت ثم وقعت الفتنة بعد ذهاب كثير من كبار الصحابة ونجمت في الامة ناجمة الفتن بافتراق الامة الى فرق بدأت اولا بفرقة الرافضة والخوارج ثم تكاثرت الفرق التي لها
39:50في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته واضمحل كثير منها. وبقيت منها بقية الى زماننا هذا فصار من اهل السنة والجماعة ذكر ما يجب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته من الحق. وقد ذكر المصنف رحمه الله
40:10تعالى هنا تبعا لغيره سؤالا في بيان ما لهم فقال ما الواجب التزامه في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته ثم اجاب عنه بقوله الواجب لهم علينا سلامة قلوبنا والسنتنا لهم ونشر فضائلهم والكف عن مساوئهم وما شجر بينهم والتنويه
40:30كما نوه تعالى بذكرهم في التوراة والانجيل والقرآن. وثبتت الاحاديث الصحيحة في الكتب المشهورة من الامهات وغيرها في فضائلهم فالواجب على العبد ازاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عموما واهل بيته منهم ومن
40:50خصوصا معرفة ما لهم من الحق بحفظ اقدارهم ونشر محاسنهم وفضائلهم والكف عما شجرا بينهم وسلامة قلب العبد لكل منهم فانهم خيرة الله عز وجل من خلقه وليس بعد الانبياء والرسل احد افضل من
41:10اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر المصنف رحمه الله تعالى من الاية والحديث ما يدل على فضيلة اصحاب النبي صلى الله عليه سلم واه اهل بيته واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
41:30مؤمنا به ومات على ذلك فمتى كان الرجل او المرأة لاقيا النبي صلى الله عليه وسلم وكان حال ذلك مؤمنا فانه يكون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات على ذلك ويكون له حق الصحبة وان
41:50قل حظه من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ادخل المصنفون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شرف فبلقاء النبي صلى الله عليه وسلم فعدوه صحابيا فيثبت له حق الصحبة. ووقع في الاحاديث ما يتوهم بعضه
42:10الناسي ان فيه تفريقا بين من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وان منهم من كان صحابيا ومنهم من ليس كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع بعض الناس في خالد وغيره هل انتم تاركوا لي اصحابي؟ فقالوا ان
42:30اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم من اسلم قبل الفتح واما من اسلم بعد الفتح فلا يعد من اصحابه. وكل هذه اقوال جهلوا بها مأخذ المسألة فتكلموا بمثل ما تكلموا به والا فالذي دلت عليه الاحاديث منها الحديث السابق وغيره ان هؤلاء
42:50اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم على نوعين النوع الاول اهل الصحبة القديمة من النصرة والتأييد وهم الذين اسلموا قبل الفتح. والنوع الثاني اهل الصحبة الحديثة الذين اسلموا بعد الفتح. فالاوائل لهم من
43:10والرتبة وصحة اسم الصحبة ما ليس لمن بعده. فكلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم على هاتين الدرجتين كما جاء التنويه بذلك في القرآن وفي السنة النبوية. واما اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهم في اصح الاقوال
43:30حرمت عليهم الزكاة فمن حرمت عليه الزكاة فهو من ال النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء كما سلف هم في باصح الاقوال بنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فمن
43:50كان من ازواجه او كان هاشميا عد من اهل بيته. وبعدهم صار الهاشميون جميعا هم اهل البيت الباقون بين الناس لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قد متنا في القرن الاول واما بنو هاشم فانهم تناسلوا الى يومنا هذا في عرف لهم حق
44:10ال البيت وقوله في الحديث الاخير اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله ثم قال واهل بيتي سموا ثقلا لعظم شأنهم فالتقيل الجليل هو عظيم الشأن فلاجل عظم شأنهما ورتبتهما ووفرة حقهما سمي بالثقلين. نعم. احسن الله اليكم سؤال من افضل
44:40اجمالا جواب افضلهم السابقون الاولون من المهاجرين ثم الانصار ثم اهل بدر فاحد فبيعت الرضوان فمن بعدهم ثم من انفق من قبر الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
45:00وكلا وعد الله الحسنى سؤال من افضل الصحابة تفصيلا؟ جواب قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا
45:20بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الغار ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ وقال صلى الله عليه وسلم لو كنتم اخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخي وصاحبي وقال صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم
45:40قلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه ومالي فالانتم تاركوني صاحبي مرتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن خطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط والا سلك فجا غير فجك. وقال صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلك
46:00كن محدثون فان يكن في امتي احد فانه عمر. وقال صلى الله عليه وسلم في تكلم الذئب والبقرة فاني اؤمن به ابو بكر وعمر وما هما ثم ولما ذهب عثمان الى مكة في بيعة الرضوان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى
46:20بيد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه العثمان. وقال صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله الجنة رأى عثمان وقال صلى الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان. وقال صلى الله عليه وسلم فيه الا استحي
46:40ممن استحى منه الملائكة. وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني وانا منك واخبر صلى الله عليه وسلم عنه انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وقال صلى الله عليه وسلم ان كنتم مولاه فعلي مولاه
47:00وقال صلى الله عليه وسلم لا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعد. وقال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن
47:20في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة. قال سعيد بن زيد ولو شئت لسميت العاشر يعني نفسه. رضي الله عنهم اجمعين وقال صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرأها
47:40كتاب الله عز وجل ابي. واعلموها بالفرائض زيد ابن ثابت. ولكل امة امين وامين. هذه الامة ابو عبيدة ابن جراح وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين وانهما سيدا شباب اهل الجنة وانهما ريحانتاه
48:00قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبهما فاحبهما. وقال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من فكان الامر كما قال وقال في امهما انها سيدة نساء اهل الجنة وقد ثبت لكثير من الصحابة فضائل على العموم والانفراد
48:20كثيرة لا تحصى ولا يلزم من اثبات فضيلة لاحدهم في شيء ان يكون افضل من الاخرين من كل وجه. الا الخلفاء الاربعة اما ثلاثة في الاحاديث ابن عمر السابق اما علي فباجماع المسلمين انه كان بعدهم افضل من على وجه الارض. لما ذكر المصنف
48:40رحمه الله تعالى ما ينبغي لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحق علينا اورد سؤالا يتعلق معرفة مقامهم فقال سؤال من افضل الصحابة اجمالا ثم اجاب عنه بقوله افضلهم السابقون الاولون من المهاجرين
49:00ثم من الانصار وهم الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج من اهل المدينة ثم اهل بدر الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى عيد ابي سفيان فاحد اي الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة احد
49:20الرضوان اي الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان في الحديبية. فمن بعدهم ثم من انفق من قبل الفتح وقاتل فهذه درجات لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوتون فيها. ومن كان اقدم سابقة واعظم
49:40جهادا صار اجل فضلا كما اتفق للسابقين الاولين من المهاجرين فهم الذين سبقوا غيرهم الى الاسلام وهاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فصاروا افضل الصحابة على وجه الاجمال. ثم من تلاهم وهم الانصار ثم من كان من اهل بدر ثم من
50:00كان من اهل احد ثم من كان من بيعة الرضوان ثم من كان بعدهم ثم من انفق من بعد الفتح وقاتل. ثم اورد سؤالا اخر يطلب فيه معرفة افضل الصحابة على وجه التفصيل فقال سؤال من افضل الصحابة تفصيلا ثم اجاب عنه بايراد اثر عبد الله
50:20ابن عمر في صحيح البخاري كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فكانوا يحكمون بان افضلهم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم جميعا
50:40ثم اورد احاديث تدل على فضل ابي بكر خاصة ثم اتبعها باحاديث تدل على فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومنها قوله لقد كان فيما قبلكم محدثون. يعني اناس ملهمون يوفقون للصواب
51:00فان يكن في امتي احد فانه عمر ثم اتبع ذلك باحاديث تدل على فضيلة عثمان رضي الله عنه ثم اتبع ذلك باحاديث تدل على فضيلة علي رضي الله عنه اعلاما بان هؤلاء الاربعة هم افضل اصحاب النبيين
51:20صلى الله عليه وسلم تفصيلا على الترتيب الذي ذكره فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ثم اتبعهم قم بالحديث الوارد في سرد عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة. وهؤلاء تتمة الاربعة في
51:40افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التفصيل وهم طلحة والزبير بن العوام وسعد بن مالك وعبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنهم وسعيد ابن زيد راوي الحديث فانه قال ولو شئت لسميت العاشر يعني نفسه فهؤلاء
52:00تتمة الاربعة المتقدمين من الخلفاء. ثم اورد حديثا اخر وهو حديث ارحم امتي بامتي ابو بكر الى تمام الحديث وهذا الحديث لا يصح مرفوعا موصولا وانما احسن وجوهه انه مرسل ففي ثبوته نظر ثم اورد
52:20فضيلة ابي عبيدة ابن الجراح وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو امين الامة كما ثبت في الصحيح. ثم اورد من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما سيدا شباب اهل الجنة وانهما ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم ثم
52:40ما اورد حديث اللهم اني احبهما فاحبهما. وهذا الحديث ليس في الحسن والحسين وانما في اسامة ابن زيد والحسن ابن علي رضي الله عنهما كما في سياقه في الصحيح ثم اورد حديثا في فضل الحسن في الصحيح ايضا وفيه ان ابني هذا
53:00وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان الامر كما قال. وهذا الحديث دال على تقديم الحسن على الحسين فان الحسن والحسين اخبر عن سيادتهما في الاخرة بقوله صلى الله عليه وسلم انهما سيدا شباب اهل الجنة
53:20واخبر عن سيادة الحسن في الدنيا فقال صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد فدل ذلك على فضيلة الحسن على اخيه الحسين رضي الله عنهما وكذلك ممن له فضل خاص من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امهما. فاطمة بنت الرسول
53:40صلى الله عليه وسلم التي قال فيها انها سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث في البخاري موصولا لا كما قال المحشي البخاري تعليقا نعم رواه البخاري تعليقا في موضع ولكنه رواه موصولا ايضا في موضع اخر. وفي صحيح مسلم سيدة نساء المؤمنين
54:00هي سيدة نساء المؤمنين وفسرت هذه السيادة بانها سيدة نساء اهل الجنة. ثم قال المصنف وقد ثبت لكثير من الصحابة فضائل على العموم والانفراد كثيرة لا تحصى. ويلزم من اثبات فضيلة لاحدهم في شيء ولا يلزمه. قال ويلزم
54:20من اثبات فضيلة لاحدهم في شيء ان يكون افضل من الاخرين من كل وجه. عندكم لا يلزم ولا يلزم ها عندنا يلزم الصواب ولا يلزم السابعة الرشد لان الاولى ولا يلزم من اثبات فضيلة لاحدهم ان يكون افضل من الاخرين من كل وجه كما لو ثبتت فضيلة ابي او فضيلة لمعاذ فانه
54:50لا يلزم ان يكون افضل من غيره وانما افضلهم على الاطلاق هم الخلفاء الاربعة. اما الثلاثة في حديث ابن عمر السابق الذي صدر به. اما علي فباجماع انه كان بعدهم افضل من على وجه الارض. نعم. احسن الله اليكم سؤال. كم مدة
55:10الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جواب رواه ابو داوود وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. الحديث فكان ذلك مدة خلافة ابي
55:30بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فابو بكر سنتان وثلاثة اشهر. وعمره عشر سنين وستة اشهر. وعثمان اثنتا عشر سنة وعلي اربع سنين وتسعة اشهر. فتلك تسعة وعشرون سنة وستة اشهر. ويكملها ثلاثين بيعة حسنة
55:50عن ابن علي ستة اشهر واول ملوك الاسلام معاوية رضي الله عنه وخيرهم وافضلهم ثم كان بعده ملكا عضاضا الى ان جاء عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فعده اهل السنة خليفة خامسا لسيده بسيرة الخلفاء الراشدين. سؤال ما الدليل
56:10على خلافة هؤلاء الاربعة جملة؟ جواب الادلة عليها كثيرة لا تصاف منها حصر مدتها في ثلاثين سنة فكانت مدة ولايته ومنها ما تقدم من فظلهم على غيرهم وتفاضلهم على ترتيب الخلافة. ومنها ما روى ابو داوود وغيره عن سمرة من جند
56:30رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا ادلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب قربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع
56:50ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شيء. ومنها وهو اقواها اجماع من يعتد باجماعهم على خلافة هؤلاء الاربعة ولا يطعن في خلافة احد منهم الا ضال مبتدع. سؤال ما الدليل على خلافة الثلاثة اجمالا؟ الجواب
57:10الادلة على ذلك كثيرة منها ما تقدموا منها حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم مر منكم رؤيا فقال رجل انا رأيتك ان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر. ووزن عمر وابو بكر
57:30ان فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وقال صلى الله عليه وسلم اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم وانيط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر وكلا الحديثين بالسنن سؤال
57:50على خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اجمالا جواب على ذلك ادلة كثيرة منها ما في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي
58:10نزعه ضعف. والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن سؤال ما الدليل على خلافة ابي بكر وتقديمه فيها؟ جواب الادلة على ذلك لا تحصى منها ما تقدم ومنها ما في صحيح البخاري
58:30مسلم ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمر ان ترجع فقالت ارأيت ان جئت ولم اجدك كأنها تقول الموت قال صلى الله عليه وسلم ان لم تجدي نفاتي ابا بكر ومنها ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك
58:50حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر وهكذا قال صلى الله عليه وسلم في تقديمه في الصلاة في مرض موته صلى الله عليه وسلم واجمع على بيعته جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه
59:10سلم من المهاجرين والانصرف من بعدهم؟ سؤال ما الدليل على تقديم عمر في الخلافة بعد ابي بكر؟ جواب ادلته كثيرة منها ما تقدم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
59:30ومنها ما في حديث الفتنة التي تموج كموج البحر. قال حذيفة رضي الله عنه لعمر ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ان يكسر قال بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق فكان الباب عمر وكسره قتله فلم يرفع بعد السيف بين الامة وقد اجمعت الامة
59:50على تقديمه في الخلافة بعد ابي بعد ابي بكر رضي الله عنهما سؤال ما الدليل على تقديم عثمان بعدهما في الخلاف جواب الادلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث كعب بن عجرة. قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة
1:00:10قربها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فهو ثبت فاخذت بضبع عثمان ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا. قال هذا. رواه ابن ماجة ورواه الترمذي عن
1:00:30ابن كعب وقال هذا حديث حسن صحيح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات رواه ابن ماجة باسناد
1:00:50صحيح والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه. واجمع على بيعته اهل الشورى ثم سائر الصحابة. واول من بايعه علي رضي الله عنه بعد عبدالرحمن بن عوف ثم الناس بعده؟ سؤال ما الدليل على خلافة علي واولويته بالحق بعدهم؟ جواب ادلة ذلك كثيرة
1:01:10منها ما تقدموا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار فكان علي رضي الله عنه فقتله اهل الشام وهو يدعوهم الى السنة والجماعة وطاعة الامام الحق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:01:30والحديث في الصحيح وفيه قال صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم او لا الطائفتين بالحق. فمرقت الخوارج فقتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان وهو الاولى بالحق باجماع اهل السنة قاطبة رحمهم الله تعالى
1:01:50لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما مضى من فضائل الصحابة وكان المقدم فيهم هم الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وكان هؤلاء هم خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم في الولاية وتدبير امر العامة بعده اورد
1:02:10تتعلق بخلافتهم وولايتهم. فقال في اولها سؤال كم مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما اجاب عنه بقوله روى ابو داوود وغيره عن سعيد ابن جمهان عن سفينة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:30خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. الحديث وهو حديث حسن. ثم بين المصنف رحمه الله انا تقادير هذه المدة في خلافة اولئك. فبين ان مدة خلافة ابي بكر هي سنتان وثلاثة
1:02:50اشهر وان خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وان خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة وان خلافة علي من اربعة سنين وتسعة اشهر فتلك تسع وعشرون سنة وستة اشهر. والستة الباقية كملت جبرا
1:03:10للكسر فهي ثلاثون سنة وليست مدة الحسن بن علي من نفس الخلافة وانما هي متممة لها فلم يكن للحسن ابن علي بيعة عن المسلمين جميعا بل كان المسلمون قد افترقوا وحدثت بينهم الفتنة المعروفة في تاريخ اهل الاسلام
1:03:30فخلافة النبوة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين سنة هي خلافة الاربعة رضي الله عنهم وهذا الحديث مصرح بلفظه بالجمع بينه وبين الحديث الاخر الوارد في الصحيح الخلفاء اثنا عشر. فقوله صلى الله عليه وسلم
1:03:50الخلفاء اثنى عشر يعني ممن يلي الملك اثنا عشر خليفة لكن خلافة النبوة اي التي هي على طريقة النبوة حذو القذة بالقدة هي التي تكون مدة ثلاثين سنة فلا يخالف هذا الحديث الحديث الاخر بل تكون خلافة
1:04:10نوعان احداهما خلافة النبوة وهي مدة ثلاثين سنة. والاخرى خلافة ليست على طريقة من كل وجه وهي ما كان بعد ذلك من الولايات التي صارت ملكا. فاول ملوك الاسلام هو معاوية
1:04:30رضي الله عنه وهو افضل ملوك الاسلام بالاجماع نقله ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية فخير ملوك الاسلام وافضلهم واعظمهم قدرا هو معاوية رضي الله عنه. ثم ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في قوله ثم كان بعده ملكا عظيما
1:04:50يعني يؤخذ بالجبر والقهر الى ان جاء عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه فعده اهل السنة خليفة خامسا بسيره بسيرة الخلفاء الراشدين واعده خليفة خامسا ان اريد بذلك انه اقتدى بالاربعة وغلب عليه ذلك فلا
1:05:10به. واما تقديمه على معاوية رضي الله عنه فظلال بالاجماع عند اهل السنة. لان معاوية صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل من عمر وكأن احمد ذكر له هذا فكره. يعني كره ان يقال ان عمر هو الخليفة
1:05:30الخامس لاجل ما كان لمعاوية من فضل الصحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكر هذا في عمر ذكر في نور الدين زنكي في غيرهم ممن تولى فشهر بالعدل لكن الاولى عدم الحاقهم بالاربعة لان الاربعة لهم من الفظيلة وخلافة النبوة ما اخبر به النبي
1:05:50صلى الله عليه وسلم. واما هؤلاء فانما يتحرى فيهم الناس انهم كانوا على خلافة النبوة. واما القطع بذلك فمتعذر. لان قوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون دال على حصر الخلافة التي تكون على طريقة النبوة في ثلاثين سنة ومن سار بسيرة
1:06:10العدل يرجى له ان يكون الجزاء الاوفى من الولاة اما ان يعد خامسا او سادسا او سابعا من الخلفاء الراشدين فلا يجمل ذلك ولا يحسن ثم ذكر بعد ذلك اسئلة تتعلق بتفريع الجملة السابقة فقال ما الدليل على خلافة هؤلاء الاربعة جملة؟ واورد على ذلك
1:06:30ادلة متعددة منها ما رواه ابو داوود وغيره باسناد لا بأس به عن سمرة ابن جندب ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيت يعني في المنام كأن دلوا ادلي من السماء يعني اهبط من السماء. جاء ابو بكر فاخذ بعراقيها اي الحبال التي تدلى بها فرفع
1:06:50على نفسه فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ فشرب حتى تظلع يعني حتى بانت ضلوعه من شدة امتلائه فانه اذا امتلأ جوفه من الماء بانت ضلوعه فيكون قد شرب كثيرا ثم جاء عثمان فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ
1:07:10فانتشرت وانتضح عليه منها شيء اشارة الى ما يكون من خلافة هؤلاء وما يقع فيها ومنها وهو اقواها اجماع من باجماعهم على خلافة هؤلاء الاربعة ولا يطعنوا في خلافة احد منهم الا ضال مبتدع فاهل السنة مجمعون على صحة خلافتهم على هذا
1:07:30الترتيب ثم اورد سؤالا اخر طلب فيه الدليل على خلافة الثلاثة اجمالا وهم ابو بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فاورد في لذلك ادلة عدة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم قري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله
1:07:50صلى الله عليه وسلم يعني علق بالنبي صلى الله عليه وسلم وليط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر. ثم اورد سؤالا فيه طلب دليل عن خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اجمالا واورد في ذلك ما جاء في الصحيح بينما انا نائم رأيتني على قريب عليها دلو فنزعت
1:08:10منها ما شاء الله يعني اخذت من مائها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين والذنوب اسم للدلو العظيمة وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا يعني اكبر من ذلك فاخذها ابن الخطاب فالذنوب تلون
1:08:30عظيمة والغرب اكبر من ذلك وهو معروف عند اهل الزراعة الى وقت قريب. فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا يعني رجلا يأتي بالعجائب العبقري هو الذي يأتي بالعجائب المستحزنة. من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن. يعني بمكان متسع من فيض نزعه الذي ينزعه
1:08:50من الماء فكثر الماء حتى توسع الناس في اماكنهم لان الناس عند طلب السقيا يتضايقون على الماء الذي يستقون منه فاذا كان كثيرا متفرقا توسعوا في المكان وانتفعوا بكثرة سقي الماء. ثم اورد سؤالا فيه طلب الدليل على خلافة ابي بكر خاصة
1:09:10قال ما الدليل على خلافة ابي بكر وتقدمه فيها؟ ثم اورد ادلة دالة على ذلك في صحيح البخاري وما وقع من معي على بيعته صلى الله عليه وسلم من جميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن تخلف عنهم مدة فقد لحقهم فيما بقي من حياتهم
1:09:30فبايع ابا بكر واجتمع المسلمون بعد ستة اشهر من موت النبي صلى الله عليه وسلم جميعا على بيعة ابي بكر بالخلافة. ثم اورد سؤالا في طلب دليل على تقديم عمر في الخلافة بعد ابي بكر فقال ما الدليل على تقديم عمر في خلافه بعد ابي بكر ثم اجاب عن ذلك
1:09:50لقوله ادلته كثيرة منها ما تقدم يعني مما نص فيه على ان عمر بعد ابي بكر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اني لادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر ومنها حديث الفتنة التي تموج كموج البحر وان بينها وبين
1:10:10المسلمين بابا مغلقا وهذا الباب كما ثبت في الصحيح من كلام حذيفة انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما قتل عمر انفتحت ابواب الفتن على المسلمين وقد اجمعت الامة على تقديمه في الخلافة بعد ابي بكر. ثم سأل سؤالا اخر خاصا بعثمان فقال ما الدليل على
1:10:30تقديم عثمان بعدهما في الخلافة ثم اجاب بكثرة الاحاديث الواردة في ذلك ومنها حديث كعب بن عجرة قال ذكر رسول الله صلى الله عليه فتنة فقربها ان يجعلها قريبة فمر رجل مقنع رأسه يعني خافض مطأطئ رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:50هذا يومئذ على الهدى ووثبت فاخذت بضبعي عثمان يعني جنبي عثمان ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني به فقلت هذا قال هذا وهو حديث جيد. واورد حديثا اخر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عثمان ان ولاك الله هذا
1:11:10الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه. يعني ولايتك التي وهبك الله فلا تجبهم الى ذلك يقول ذلك ثلاث مرات وعزاه المصنف الى ابن ماجة باسناد صحيح وليس كذلك فاسناد ابن ماجة اسناد ضعيف لكن رواه احمد وغيره باسناد لا بأس
1:11:30فهو حديث حسن اما اسناد ابن ماجة فهو ضعيف وذكر اجماع اهل الشورى ثم سائل الصحابة على بيعة عثمان بعد عمر ثم اورد سؤالا يتعلق بعلي خاصة فقال ما الدليل على خلافة علي واوليويته بالحق بعدهم ثم اجاب عنه بقوله ادلة
1:11:50ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار وهو عمار وابن ياسر رضي الله عنه وكان مع علي رضي الله عنه وقتله اهل الشام وهو يدعوه من السنة والجماعة وطاعة الامام الحق علي ابن ابي طالب فعلم
1:12:10ان ولايته رضي الله عنه كانت هي المقدمة على مخالفيه وفي الصحيح ايضا تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم اولى الطائفتين بالحق ومالكة الخوارج الذين قتلهم هو علي رضي الله عنه فانه قاتلهم يوم النهروان وقتل
1:12:30اكابرهم المعظمين فيهم فهو الاولى بالحق باجماع اهل السنة قاطبة بعد الخلفاء الثلاثة فكانت خلافته هي الخلافة الرابعة المتممة لخلافة النبوة ثلاثين سنة وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونتمم بقيته ان شاء
1:12:50شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل